, 2010. 166 с книга

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6

«n» колен

«n» колен

«n» колен

3-4 колена

«n» колен

3 или 4 колена

«n» колен

Также в казахскую нацию входят следующие рода не относящиеся к трём жузам, это: 1. Торе (чингизиды); 2. Толенгит 3. Кожа (ведут свой род от арабов из племени Курайш); 4. Сунак (тоже потомки арабских миссионеров, ведущих свой род от Сунак-ата из племени Курайш).

Дополнительно к схеме № 4 сделаю следующие примечания:

В племена Младшего жуза входят следующие рода, а именно:

Алимулы - шекты, каракесек, карасакал, шомекей, торт кара, кете.
Байулы - адай, жаппас, алаша (алшын), байбакты, берш, маскар, таз, есентемир, алтын, исык (ыстык), шеркес (серкеш, черкес), тана, (кызылкурт?), (ших-шейхтар?), (меркит?), (коралас?).
Жетыру - табын, тама, кердери, жагалбайлы, телеу, рамадан, кереит.

Это примечание я вставил, учитывая легендарность каждого из вышеперечисленного рода и вспомнив следующий отрывок из знаменитой книги О.Сулейменова «Аз и Я» (издательство «Жазушы», г. Алма-ата, 1975 год): «Хорошо, хорошо, воины, - заверещал старик, сбрасывая шапку с потной головы. Ваши мечи не упадут с крюков на мою недостойную голову? Слушаю покорно Ваши мудрые ответы. Я из племени Джетыру, из рода Тама …».

Несколько имён и наименований в одной рамке, занесённые в скобки - это версии имён и наименований одной и той же личности, рода, племени или народа, например наименования синонимы: кочевой узбек – казак Казак(х)ского ханства – киргиз/кайсак – казак раннесоветский – казах СССР – казак Республики Казахстан; или другой пример, когда выдающийся богатырь и полководец казахского народа XVIII века нашей эры Каракерей Кабанбай батыр из племени Найман родился под именем Ерасыл и имел следующие имена-прозвища: Нар бала, Дарабоз, Хан батыры; и это далеко неполный перечень примеров.

Итак, возвращаясь к алашской теме - племена «Алаша» и их рода присутствуют во многих тюркских и монгол/ойратских народах только в разных вариациях и пропорциях, пишутся в разных транскрипциях и произносятся на разных диалектах, но имеют один ТУРский корень, как в прямом, так и впереносном смысле; и как показано в вышеприведённой схеме № 4 «Казахские племена, как часть потомков Алаша» тюркские племена Жалайыр и Конырат являются составными частями казахской нации, но в то же время они как и многие другие племена зафиксированны в составе узбекского народа, как это показано в книге Н. Ханыкова «Описание Бухарского ханства» от 1843 года: «Узбеки. Племя это есть без сомнения первенствующее не столько по числу сколько по единству в Бухарском ханстве, они разделяются на роды и отделения подобно нашим Киргизам, имеют старшин и Биев, которые пользуются в своём роде некоторым уважением. Прежде чем мы приступим к описанию мест их кочевья и образа жизни мы думаем полезным представить список всех Узбекских родов и некоторых даже с под отделениями, заимствованный нами из Нассяд Намяти - Узбекия (Насаб-намейи узбек), они суть следующие: 1. Мангыт 2. Минг 3. Юз 4. Крык 5. Унг 6. Унгачит 7. Джалаир 8. Сарай 9. Кунград 10. … ».

Но не одно племя или его род не могут утверждать, что они чисто казахские, узбекские, монгольские, татарские, хакасские или другие, так как они прежде всего «ТУРоязычные» и присутствуют в народностях турского корня - это и есть их идентичность, а также наоборот ни одна тюркская или монгол/ойратская нация не может претендовать исключительно на какое-то племя или род, например: род Тама племени Жетыру не может принадлежать только башкирам, ибо он есть и у казахов; племена Кипчак, Аргын, Найман, Джалаир, Канлы и другие встречаются как у народов Центральной Азии, так и у современных татар и у других туроязычных народов; или мангыты у киргизов относятся к джалаирам в качестве самостоятельного рода, тогда как у казахов в числе родов его нет - он числится как подрод в роде Андас племени Джалаир; тем самым на вышеуказанных примерах мы наблюдаем параллельность и взаимопроникновение племён и их родов у всех тюрков и монгол/ойратов.

Но в основном получается, что тюркские и монгол/ойратские нации в «своих» основных 4 группах состоят из одних и тех же «своих» племён и их родов, переплетаясь в основном в «своих» группах - это и есть параллельность составляющих, но довольно часто происходят взаимопроникновения, например халха монголы - это народ составленный из тюрк/огузской и лесной тюрк/киргизской групп тюркской ветви турского этноса, енисейских ойратов и тунгус/маньчжурского этноса, а генеалогическое древо они возводят к Огуз-хану и к своим родоначальникам Нукузу и Кияну, отсюда видно, что монголы вполне определенно заявляют о своих «ТУРских» корнях: это к спору (о нём я упоминаю второй раз) в научной литературе о тюркских или монгольских корнях разных племён, в том числе Керей, Джалаир, Дулат, Аргын, Найман, Байулы, Конырат и других, и наверное одно племя «Кипчак» показывается во всех источниках - только тюркским (ещё раз отмечу, что монгол/ойратские и тюркские нации - это братские народы, замешанные из одного теста: «турского»).

Разделяй тюрков и монгол/ойратов - и властвуй, вот что означает этот искусственно созданный спор о тюркских и монгольских корнях у племён одного «туроязычного» этноса, которых всех вместе рассматривать в одной линейке несопоставимо, так как корень то один: ТУРский, а «тюрк» и «монгол» в данном случае его производные (хоть и составленные из многочисленных производных раннего происхождения); это вопрос, который будет подробно рассмотрен позже и без анализа которого не только нашу довольно узкую тему, озвученную в названии этого труда, но и вообще историю всей Евразии невозможно объективно уяснить.

Прошлое реально. Без прошлого нет Будущего. Настоящее есть мгновение между прошлым и будущим, которые бесконечны в абсолюте. Две бесконечности одновременно находятся в настоящем.

Пространство едино и всеобъемлюще в своём развитии, Движение постоянно, Время беспрерывно, поэтому преемственность существует всегда и во всём - не потому ли учёные могут восстанавливать весь облик древнего животного, проточеловека или человека используя в своём резерве один лишь найденный элемент их скелетов, основываясь на своих знаниях анатомии, антропологии, богатом опыте и других науках?

Уважение к прошлому определяет состояние будущего - если не упражняться в поисках и анализах ушедшего времени настоящее проходит просто физически и не так плодотворно, не давая шансы для самосовершенствования как отдельным индивидиумам, так и сообществу людей вообще, что есть процесс бесконечный, творческий и довольно таки горько-сладостный и божественный одновременно.

Есть только одна аксиома - Бог.

«Сам термин джалаир является монгольским вариантом названия «царского» племени Второго Уйгурского каганата Йаглакар - йала эр», - пишет Ю. А. Зуев в книге «Письменные памятники востока. Историко-филлологические исследования» (г. Москва, 1972 г.), где отметим, что на момент существования этого каганата в VIII - IX веках нашей эры, который точнее назывался Тогуз Огузским каганатом, монголы как нация ещё не существовали, но здесь в этой цитате наблюдаются племенное наследие и преемственность тюркского корня в наименовании государственного образования.

«Джалаиры считают себя родственниками туркмен; по их словам, туркмены и они происходят от одного родоначальника - Сархан-ата (Сакал или Сарсакал – прим. авт.)», - утверждает Гребенкин А. Д. в статье «Узбеки», в сборнике «Русский Туркестан» от 1872 года.

«Джалаиры - УСУНСКОЕ племя», - пишет С. М. Абрамов (Абрамзон, «Киргизы и их этногенитические и историко-культурные связи», 1971 г.); это повторяет, опираясь на первого О. Каратаев в книге «Словарь киргизких этнонимов» (г. Бишкек, 2003 г.): «Жалайыр - солто уруусунун курамындағы урук» (Жалайыр – это племя в составе усунской родословной ветви); а ещё раннее в XIX веке нашей эры Ч. Валиханов в своём труде «Родословная киргизов (казахов)» утверждал следующее: «Тобей, от Тобея уйсун, от уйсуна … мекиреил (жалайыр), майкы (абак) … племена произошли».

С течением времени прошедшие события и их обстоятельства и его персонажи выцвечиваются забытыми красками, и история становится как бы придуманной, ненастоящей - это эффект перехода от черно-белой картинки к цветной; но ведь цвета радуги были всегда…; и понимая, что этим самым делаю вызов давно устоявшимся вариантам данного вопроса – я всё же продолжу развивать его, опираясь на первоисточники и приводя цитаты из них.

Вот выдержка из многотомного, титанического и исторически важного для нашего народа коллективного труда историко-исследовательского центра «Алаш» «История казахских родов и племён» (VIII том, г. Алматы, 2007 г.): «… родословная Жалайыров ведёт своё начало от Нукуза, потомка младшего брата Ельхана»; и ещё следующая схема из этого же VIII тома: «Древняя родословная Жалайыров (по данным Рашид ад-Дина):

и где затем приводятся варианты наименований десяти джалаирских родов того времени, которые будут в полном объёме описаны и показаны через некоторое время в обобщённой схеме № 5 «Древо «Жалайыр»; а сейчас приведу выдержку из Рашид ад-Дина по поводу этих родов: «… их называли белагэ. Это племя джалаир состоит из десяти больших ветвей, из которых каждая в отдельности стала многочисленным народом; они следуют в таком распределении и порядке: джат, тукараун, кунксаут, кумсаут, уят, нилкан, куркин, тулангит, тури, шанкут» (писал он на персидском языке в ХШ веке нашей эры).

Далее второй раз обратимся к книге Абуль-Гази Багатура «Родословное древо Тюрков» (XVII век нашей эры): «… они (джалаиры) ведут свои корни от монгольского рода Дарлекин, сей народ Дарлекин из родословной ветви Нукуз», - утверждает в ней Хивинский хан.

И опять возвращаясь к уйсунским корням джалаирского племени мы наблюдаем это у Н. Аристова (XIX век): «… от Бактияра уйсун и ойсыл; от уйсуна: аксакал-абак и жансакал-тарак (от которого джелаиры – прим. авт.); от абака караша, от караша байдибек; от байдибека: албан, дулат, суан, шапырашты, сарыуйсун, ошакты, ысты племена происходят»; и вслед за этим в широко известном труде поэта и философа Шакарима Кудайберды-улы, ученика и племянника великого Абая, «Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий» (1911 год, г. Оренбург) читаем: «Другой многочисленный род в Старшем жузе после дулата - жалаир. В него входят роды: андас, мырза, карашапан, оракты, акбуйым, калпе, сыпатай, арыктынным, сиырши, байшегир, балгалы, кайшылы, кушик. … Жалаир в древние времена был род могучий и знатный. Объединив многие племена тюрков, они образовали целое государство»; а также Ч. Валиханов в своей работе «Қазақ шежіресі» (Родословная казахов) в 1856 году пишет: «… Казахи делятся на три жуза: (русские их называют: Большая Орда, Средняя Орда, Младшая Орда) Великий жуз (Ұлы жүз), Средний жуз (Орта жүз), Младший жуз (Кіші жүз). Большую орду образуют четыре основных рода: Дулат, Жалайыр, Албан, Суан, все они вместе называют себя уйсунами, этим единым и общим наименованием. В древние времена уйсуны были могущественным племенем, состоящим из союза этих четырёх родов. … Жалайыры самый главный род у казахов, входят в состав Великого жуза» (перевод с казахского – прим. авт.); а вот выписка из документа № 129 от октября 1825 года «Описание родов Старшего жуза» из сборника документов и материалов казахско-русских отношений в XVIII - XIX веках: «Киргизы Большой орды все вообще именуются юсунцами. Они делятся на пять родов, которые называются следующими именами: 1. Дулат, 2. Албан, 3. Джалаир, 4. Чапрашты, 5. Суан» и выписка из документа от 1894 года под редакцией В. И. Ламанского (Живая старина. Отделение этнографии императорского русского географического общества): «Джалаиру, сыну Джансакала (тарак-тамга), дают двух сыновей: Сыр-манак и Чу-манак»; а раньше батыр и государственный деятель Шапырашты Казыбек бек Тауасарулы, живший в XVII - XVIII веках и принимавший самое активное участие в борьбе казахского народа против джунгарского нашествия, ведя родословные вышеназванных лиц Абака и Тарака от Уйсуна писал в своей книге «От далёких предков до меня» следующее: «Один из потомков Уйсуна Сакал (Сарсакал) имел двух сыновей Акдарлы (Аксакал) и Жандарлы (Жансакал). А также их прозывали соответственно Абак (абак тамги н

оситель) и Тарак (тарак тамги носитель): Абак - , Тарак - Ш. От Жандарлы родился Мерке, по прозвищу Жалайыр».

В исторической литературе несколько точек зрения о происхождении Джалаира Тараки Уйсун-теги и Чингисхана Тарак-теги и разный подход в отношении того как необходимо решать эту проблему; и также можно не оставить камня на камне от любой теории, но каждый имеет право на своё мнение и право на дискуссию, каждый готов к общению, если создать подходящую обстановку и если выбранную тему обострить.

Миф о конкретном человеке или легенда о каком-то событии должны быть столь яркими и мощными по своим масштабам - чуть ли не цивилизационными и они должны быть предельными, пороговыми по своей сути, чтобы рассматривать их как эпохальные.

А вообще-то чуть ли не все эпохальные события с их персонажами, зафиксированные и запечатлённые в разных летописях, у почти всех народов земли вызывают яростные и непримиримые споры, которые приводят к неодназначным суждениям о противоречиях времени: от путаного прошлого до фантазий далёкого будущего, а так же к категоричной и резкой оценке настоящего, что всё вместе даёт возможность понять многое в том необычном и объективном явлении с его субъективными личностями, имя которому - История Человечества.

После столь многочисленных и вышеизложенных выдержек на заданную тему из различных исторических трудов и летописей - можно было бы не утруждать себя и других по сему, но История как и Жизнь прекрасные и странные штуки, как и не простые; и осознавая всю до края ответственность, которую беру полностью на себя, предлагаю вашему вниманию схему № 5 «Древо «Жалайыр».

Схема № 5

Древо «ЖАЛАЙЫР»

Смотреть в

конце схемы

EMBED CorelDRAW.Graphic.13

смотреть в начале схемы

Джалаиры – Жете (оставшиеся

в III – IV вв.н.э. в Семиречье/ Джетысу, Маверанахре/ Сартуальских землях, Восточном Туркестане; которые впоследствии вошли в XV-XVI веках у казахов в состав Джалаиров - Сырманак)

Примечание к схеме № 5: Ураны (боевой призыв, клич) племени Джалаир -- Бактияр (основной), Кабылан (Коблан), Борибай; Тамга (танба) – Тарак (гребень или трезубец).

По схеме № 5 «Древо «Жалайыр» видно, что сегодняшние джалаиры Джетысу и Казахстана в целом только часть, осколок всего древнего и некогда могучего тюркского племени, и 14 родов населяющих данную территорию - это только в XV веке нашей эры образовавшиеся новые этноединицы Джалаиров/Манак; и по схеме видно, что джалаиры, как и другие уйсунские племена являются аборигенами Семиречья, Восточного и Западного Туркестанов, что подтверждает китайская летопись «Ляо-шиде» повествующая о захвате киданями примерно в 1125-1140 годы восточных земель караханидов: «В следующем году (в первом году эры правления Бао-да), Да-ши (Елюй Даши) принёс чёрного быка и белую лошадь в жертву небу, земле и предкам; привёл в порядок войска и двинулся на запад. Перед этим он осчастливил письмом уйгурского князя Би-лэ-гэ» и позже в XIII веке повествует уже Рашид ад-Дин в своей книге «Сборник летописей» буквально следующее: «… их (джалаиров) называли белагэ. Это племя джалаир состоит из десяти больших ветвей, из которых каждая в отдельности стала многочисленным народом; они следуют в таком распределении и порядке: джат, тукараун, кунксаут, кумсаут, уят, нилкан, куркин, тулангит, тури, шанкут», и далее вспомним из работ Зуева Ю. А. следующую цитату: «Сам термин джалаир является монгольским вариантом названия «царского» племени Второго Уйгурского каганата Йаглакар - йалаер», - есть ведь быль в казахском Шежере, что Мерке (Джалаир Таракты) и Меркит (Абакты) два сына одного древа, что Мерке ушёл в земли уйгуров и остался там жить, впоследствии один из его потомков по имени Яглакар возглавил Уйгурский (Тогуз-Огузский) каганат и основал царскую династию «Иаглакар кан – Иологэ/йалаер аулети» (то есть «Джалаирову династию» - помните руны Куль-тегина?); также есть письменные источники утверждающие, что в некоторых рукописях повествующих о вышеназванной империи киданей Ляо во времена их нашествия в Семиречье и Маверанахр в начале XII века нашей эры, ещё до эпохи Чингисхана, упоминается проживающее в тех землях и в то время племя Джалаир/Жете-Богра.

Сразу после рассмотрения данной структуры-схемы № 5 «Древо «Жалайыр», беря быка за рога или хватая лошадь за гриву (кому как нравится) и пропуская её вводную верхнюю часть - до Абак/Таракский период родословной: «Туры → … Арыс … → … Бактияр … → … Уйсун … → … Сакал …», перейду к анализу ключевого вопроса настоящего эссе: «… Жандарлы (Жансакал) → Мекре (Жалайыр) … → … Нукуз + Киян …» - из этого списка последние оба, которые всеми историками, исследователями и составителями Шежере (родословных) утверждаются как праотцами джалаирских родов у всех национальностей где они есть, в том числе у казахов и современных монголов (в том числе), а также «общеТУРского» достояния Чингисхана Тарак-теги и его потомков.

Принимая за аксиому, что ни один летописец повествующий о тех временах и учёные последних столетий не были современниками тех событий и принимая за факт, что все они говорят и пишут о двух братьях Нукузе и Кияне с их семьями, родственниками и челядью, которые скорее всего в III – IV веках нашей эры после поражения в войне Уйсуно-Гунской формации от Сяньби-Каракиданьского союза спасаясь бегством укрылись в месте называемом, по легенде, Эргэнэ-хон в горах Алтая, где их многочисленные потомки провели буквально в заточении не одно столетие.

Вышеназванные Нукуз и Киян есть родоначальники единного Древа и общностей под наименованием «Дарлыген» (Дарлигин) в IV – IX веках нашей эры и «Дарликен» (Дарлекин) в IХ - XIV веках нашей эры и его двух основных ветвей: «нукузской» и «киятской» («кият» от «киян» во множественном числе), потомки которых известны как обладатели и носители тамги «Тарак» (у казахов тамга «Тарак» является абсолютным гербом рода чингизидов Торе и рода Таракты племени Аргын, одним из родовых гербов родов Тама и Табын племени Жетыру, и является абсолютным племенным гербом племени Жалайыр).

Тамга – это племенной или родовой знак собственности у народов турского (тюрко/монгольского) корня; это отличительный знак, который используют по назначению только законные наследники-носители, что являлось и является до сих пор (как ни странно) общепринятой нормой.

Это паспорт и ген в межплеменных отношениях номадов/кочевников - носители одинаковых знаков однозначно имеют в ближайшем рассмотрении единного родоначальника или отца-основателя племени.

Первым известным владельцем тамги «Тарак» является мифический (как большинство героев древности не только в нашей истории) Жандарлы Тарак, от имени которого потомки Нукуза и Кияна самоназвались и стали известны в летописях других народов под наименованием «Дарлигины» от Дарлыген (уменьшительное от Жандарлы), впоследствии «Дарлекины» (Дарликены).

У него Жандарлы Тарака, как указывают многие Шежере, был единственный сын Мекре (Мерке), по прозванию Жалайыр Таракты.

При том, что Нукуз и Киян имели общую тамгу Ш (

) «Тарак» («Гребень» или иногда называют «Трезубец») и были по утверждению летописей братьями двоюродными или родными и учитывая всё вышеизложенное до этого - провожу прямую наследственность в следующем порядке: «… Жандарлы Тарак (Дарлыген) → Жалайыр Таракты (Мерке) … → … Нукуз + Киян (тарактинцы) …».

Стараясь по возможности не упоминать и не говорить здесь ни об одном другом племени и их достойных личностях (в том числе мифических, которых по древней стезе у нас большинство) я всё же уйду в опус о том, что не учитывая и не веря в предания и родословные/Шежере, мы так можем утверждать, что не было общих для казахов Алаша и Коркыт-Ата; и не было греческих героев Гомера, римских родоначальников и других подобных фигур в Мировой истории; и не было родов и племён далёкого прошлого - ибо на них не было выписано метрик, паспортов и они не были зарегистрированы там, где следовало бы это делать; нет рисунков их современников, фотографий, киносъемок; нет ничего кроме устных слов и предложений их потомков, занесённых позже в письмена («слово», будучи выразителем всего существующего и существовавшего до сего указывает тем самым на непрерывное движение и изменение природы вещей, постоянного их возникновения и исчезновения; и в человеческом обществе на первый взгляд мы видим только повторения и никакого прогресса, и только погружённость в существенное содержание прошедших времён обнаруживает связь наследия предшествующих эпох с вновь возникшим временем).

Нынешние исследователи пишут отталкиваясь от предыдущих, те же, в свою очередь, делали тоже самое и в придачу к этому очень часто переписывали со слов представителей других народов.

И - было устное творчество, главная историческая память степного народа, и не только его.

Следующий опус.

Это мистическое повторение почти одинаковых по масштабу и месту в степной истории прошлого в лице таких персонажей как Майкы-Би (Великий) времён II-III веков до н. э., яркого и влиятельного деятеля Усуньского государства и Майкы-Би (Уран) времён XII-XIII веков н. э., не менее значительного деятеля в империи Чингисхана, которое напоминает такое же личностное повторение Ветхозаветного Библейского Лазаря в родословной семитов.

А перекличка в различных эпохах наименований родов: «чаат – чат – джайт – джат – жат – жайт – жайт/чат – жете/чете – жадаран», «тункут - баркут - мынгут - шангут - санкут - сангут - тангут - мангыт», «канкаут – кунгкаут – кунксаут – кунсауыт», «кумаут – кумсаут – кумсауыт - кумауыт», «куры - курлас – курлаут - курхган - куркан – уркин - кукир - курыхан – куркин - коркин», «уйан - уйат - уръят - ойрат - урянкат - уят - оят», «нилкин – билкан – нилкан – балкан», «теле - толангыт - толаныт - теленут - толенгит», «тугар – тохар - таргут - токараут – токраут - торгоут - токырауын - туараун – тукраут – токурагун - тогурагун», «тур - тури - торо - бури - торгул – кури - кори - торы - торе» и надродовых: «текрин - мекрин - меркин - бекирин» - их сходство или точное совпадение в разные времена, где просматривается связь первых «Дарлигинов» с последующими «Дарлекинами», это случайность или закономерность?

Но ведь эти совпадения происходят на одной и той же территории и в сущности с одним и тем же материалом (конгломератом), что исключает случайность и естественно хронологично.

Как и повторное возобновление названия в VI веке нашей эры Тюркского каганата и термина «тюрк» от древнего Туранского царства и термина «тур», и в IХ веке нашей эры Огузского государства от древних Гузов, и принятие отпрысками Кабулхана в XI веке нашей эры наименования «кыйят» от предка Кияна III-IV веков нашей эры, а затем потомками Чингисхана наименования «торе» в XIII веке нашей эры от древних «Джалаиров/дарлыген-торелекун» IV-VI веков нашей эры и рода «тури» племени Джалаир/Дарлекин IX-XIII веков нашей эры, и уже позже принятие джалаирами в XV веке нашей эры наименования «Манак» от Алашаньских динли/телесов IV-X веков нашей эры, потомков древних Енисейских динлинов III-I веков до нашей эры.

И никто не ставит под сомнение существование легенды о Нукузе и Кияне, родоначальников всех будущих пленников Эргэнэ-хона и их исходников оттуда, во главе с Бори-шене (Ашина, и как при этом обычно приговаривают: потомка Кызыл Арыстан хана - Кобылан Жалайыр-хана) из сиуннов (по китайским письменным источникам: Сиунну или Уйсуну) колена «киятова» (от Кияна), от которого в 11 поколении выделилась ветвь «Нирун» (Нурын) и который является предком Чингисхана в 22 колене – смотрите схему № 6 «Родословная Чингисхана».

Схема № 6

Родословная Чингисхана

Blog

Джалаир Тараки Уйсун-теги и Чингисхан Тарак-теги», Талдыкорган: ип «Дизайн-от», 2010. 166 с книга