Geum.ru

А. П. Шурбелева Экспертиза перевода

Вид материалаИсследование

Содержание


I. 25:1-55. Субботний и юбилейный годы
K. 27:1-34. Приложение
Левитские жертвоприношения
Глава шестая
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   36

H 9-20 22 39b 40-43


P 1-8 21 23-38, 39а 39c 44

Однако очевидно, что даже стихи, приписанные Кодексу Святости (H), содержат элементы, принадлежащие так называемому Священническому кодексу (P), например, стих 10-й (праздник первых плодов) (ср. Исх.22:29), стих 11-й (сноп возношения) (ср. Исх.29:24; Лев.14:12, 24; см. также Лев.7:30); слова wehenif, tenuphah явно принадлежат P); стих 39 (праздник седмицы) (ср. Чис.29:12). Что касается 43-го стиха, то он явно предполагает знакомство с повествованием об исходе. Все это доказывает, что данная глава представляет собой единое целое и неразрывно связана со всей Книгой Левит.

2. Глава 24.

1) стихи 1-4: священный светильник;

2) стихи 5-9: хлебы предложения;

3) стихи 10-23: рассказ о богохульстве; он показывает, как исполняется божественный закон и, кроме того, обосновывает некоторые установления.

I. 25:1-55. Субботний и юбилейный годы


Многие критики считают, что эта глава состоит из элементов, принадлежащих источникам H и P. Согласно Драйверу, признаки первого источника (H) наиболее заметны в стихах 1-7; 14-16; 17-22; 32-35; 42, 43, 55 и наименее заметны в стихах 29-34. Тем не менее мы считаем, что данная глава представляет собой целостное единство, не позволяющее разбивать ее на какие-либо “документы”.

1) Стих 1-й. Вступительный заголовок. Обратите внимание на слова “Моисей” и “Синай”, отсылающие к повествованию об исходе (Исх.34:32);

2) Стихи 2-7. Субботний год;

3) Стихи 8-55. Юбилейный год. Третий раздел, в свою очередь, делится так:

а) стихи 8-12: празднование юбилейного года;

б) стихи 13-34: влияние юбилейного года на обладание собственностью

в) и (стихи 35-55) на свободу израильтянина.


J. 26:1-46. Обетовния и предостережения

Как и Книга Завета (Исх.23:20-33), все синайское законодательство завершается обетованиями и предостережениями.

1) Стихи 1-2. Введение; сущность всего закона сводится к двум заповедям: запрет идолопоклонства и повеление совершать истинное богопоклонение.

2) Стихи 3-13. Благословение, следствие из верности Закону;

3) Стихи 14-33. Проклятие, следствие из непослушания Закону. Этот раздел распадается на четыре подраздела:

а) стихи 18-20: наказание за упрямое нежелание смириться после наказаний, упомянутых в 14-17 стихах;

б) стихи 21-22: мятеж против Бога;

в) стихи 23-26: упорство в мятеже;

г) стихи 27-33: упорство в отступничестве;

4) Стихи 34-35. Цель Божьего наказания.

5) Стих 46-й. Заключительные высказывания относительно всего синайского законодательства.

Многие критики считают, что 17-26 главы содержат в себе элементы, принадлежащие источнику P и смешанные с цитатами из более раннего, независимого законодательного материала (H), для которого, как предполагается, характерна своеобразная фразеология и принципы. В ответ на это можно указать на замечательное единство этих глав, а также на их неотъемлемую связь с предыдущими главами книги. Кроме того, не стоит забывать (и этот факт нельзя с легкостью отбросить), что в этих главах семнадцать раз сказано, что Господь возвещал Моисею законы, которые затем и следовали. Более того, весь раздел начинается со слов: “И сказал Господь Моисею, говоря” (17:) и заканчивается таким резюме: “Вот постановления, и определения, и законы, которые постановил Господь между Собою и между сынами Израилевыми на горе Синае, чрез Моисея” (26:46).

K. 27:1-34. Приложение


Поскольку обеты не были существенной частью законов синайского завета и представляли собой выражение добровольного благочестия, наставления относительно их принятия даны после формального заключения (26:46). Глава распадается на семь частей:

1) стихи 1-8: обеты;

2) стихи 9-13: животные;

3) стихи 14-15: дом;

4) стихи 16-25: земля;

5) стихи 26-27: первенцы;

6) стихи 28-29: заклятое;

7) стихи 30-34: десятина земли.


ЛЕВИТСКИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ

Итак, формально израильтяне утвердились как теократическое сообщество, в котором обитает святой Бог. Тем не менее “царство священников и народа святого” оставалось грешным. Как приблизить его к Богу? Чтобы дать грешнику возможность приступить к Нему, был утвержден порядок жертвоприношений.

Они преследовали двойную цель: искупление и освящение. Таким образом, очевидно, что жертва (особенно если она была направлена на то, чтобы достичь искупления) имела дело с грехом. В Библии жертвы рассматриваются как приношения, то есть как то, что можно приблизить к Господу как дары святости. Эти святые дары приносятся на жертвенник, где обитает Господь, непосредственно их “потребляющий”. Это, конечно, надо понимать только символически и ни в коем случае не буквально.

Все, что приносилось Господу, с обрядовой точки зрения должно было быть чистым. Из животных можно было жертвовать тельца, овцу, козу и голубя; из растительного мира - зерно, вино и елей. Таким образом, жертвовалось то, что поддерживало жизнь приносящего (животные), а также то, что он производил тяжелым трудом (растения). Следовательно, можно сказать, что в жертве вся жизнь того, кто ее принес посвящалась Господу.

Кроме того, жертва замещала грешника и приносилась как бы вместо него. Как таковая она, конечно, не могла устранить греха, но служила прообразом единственной великой жертвы Христа, на которую и указывала.

Каким образом раскаявшийся грешник приносил жертву Господу? Эта процедура предполагала несколько этапов. Выбранное для жертвы животное должно было быть совершенным, без порока, так как святому Богу надо приносить только самое лучшее. Его подводили к скинии, грешник возлагал на него руку (или в буквальном смысле опирался на него). Это действие символизировало перенесение греха с грешника на жертвенное приношение, и, следовательно, оно рассматривалось как замена для грешника. Грех, несущий смертельное наказание, оставался на жертвующем, но возложение руки на жертву символизировало, что теперь это наказание перемещалось с него на жертву.

После возложения рук наступал второй этап: заклание жертвы на предназначенном для этого месте (жертвеннике). Жертва закалалась самим человеком, который принес жертву, а священник брал кровь и со всех сторон кропил жертвенник. Например, в 1-й главе Книги Левит мы читаем: “И заколет тельца пред Господом; сыны же Аароновы, священники, принесут кровь и покропят кровию со всех сторон на жертвенник, который у входа скинии собрания” (Лев.1:5). Итак, жертва закалалась и ее кровь текла, символизируя жизнь, приносимую Богу в акте кропления алтаря.

О крови говорилось, что она очищает душу (жизнь): “Потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души (жизни) ваши, ибо кровь сия душу (жизнь) очищает” (Лев.17:11). Речь, как видно, идет о том, что кровь, которую пролили и которой покропили жертвенник, изглаживает грехи в Божиих очах, когда ею помазывают этот жертвенник. Человек и совершенный им грех нуждаются в очищении, и оно совершается не человеком, а Богом. Таким образом, в этом важном месте нам снова напоминают, что спасение грешника совершается по благодати. Оно исходит от Бога, а не от человека. “Итак очистит его священник <как представитель Бога> от греха” (Лев.4:35). Таково божественное толкование.

Затем некоторые части закланного животного сжигались на жертвеннике. Сжигание совершалось для того, чтобы Господь чувствовал восходящее к Нему благоухание. Это действие символизировало заместительное посвящение Богу посредством принесенных жертв. Вспомним слова Павла, сказавшего: “Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное” (Эфес.5:2). Наконец, (и это касается мирной жертвы) предполагалось наличие жертвенной трапезы, которую приуготовлял Сам Господь. Это символизировало тот благословенный факт, что грех искуплен и что преграда между Богом и человеком устранена. Кроме того, предполагалось состояние благоволения и блаженства.1


ГЛАВА ШЕСТАЯ