Geum.ru

"Культура и история"

Вид материалаРеферат
Подобный материал:

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Механико-математический факультет

Кафедра философии




РЕФЕРАТ

ПО ФИЛОСОФИИ



на тему:

"Культура и история"


Выполнил: студент гр. ММФ-9112

Ледовский Р.В.

Проверил:

Таратута В.П.


Новосибирск 2000


XVIII век вошел в мировую историю как классический век Просвещения.

В духовной жизни Просвещение противопоставило авторитету церкви и Священного писания право на собственное духовное творчество. Основной принцип этой новой культуры, создаваемой и контролируемой человеком можно передать формулой «человек – творец культуры». Впервые появился новый тип личности, свободный от канонических схем и догматов, всецело полагающийся на свой собственный разум.

В этот век «природа» в человеке получила искаженное, превратное выражение, её стремились обнаружить в прошлом: в обычаях, в нравах древних греков и индейцев Нового света. Так возникает противопоставление «естественного» и «цивилизованного» человека, заключающее в себе осознание противоречия между природой и теми её «превращениями», которые она претерпевает в современном обществе. Просветительское сознание берет под свою опеку человека «естественного» и критикует «цивилизованного». Способность человека жить согласно своей культуре в условиях цивилизованного общества предполагает развитие его разума, которое осознается как основная задача культуры. Понятие культуры оказывается неотделимым от понятия развития. Суть культуры – в совершенствовании, улучшении и воспитании того, что существует первоначально лишь в качестве природного задатка, природной способности еще не ставшей актуальной способностью самого человека. Именно в культуре мыслители того времени видят главное средство исправления пороков и недостатков существующей цивилизации. Нужно сделать «естественного» человека культурным существом, развить его разум. Решение этой проблемы просветительское сознание видело в делении общества на «воспитателей» и «воспитуемых», забывая, что «воспитателей» тоже должен кто-то воспитывать. Культура вменяется индивиду в качестве лекарства, необходимого для излечения пороков и невежества, в котором они видели причину всех бед.

Руссо возлагает вину за порчу нравов на плохих воспитателей – художников, философов, политиков и так далее. Он предлагает их заменить «хорошими» воспитателями. Но где их взять? Кант замечает, что таких воспитателей нет, и проблема воспитания человеческого рода остается неразрешимой. В решении вопроса своего воспитания человек должен полагаться на себя, считает Кант. В способности человека воспитываться самостоятельно состоит «разумность». Эта способность реализуется не в отдельном индивиде, а во всем человеческом роде. Кант полагал, что в погоне за счастьем человек удовлетворяет свои потребности, тем самым, создавая культуру. Развивая культуру и удовлетворяя свои потребности, человек проигрывает в физическом плане и выигрывает в нравственном.

Просуммировав вышесказанное, можно заметить, что в эпоху Просвещения философы пытались найти смысл существования человека, находили они его в превращении цивилизованного человека в «разумного»: одни в возвращении человека к естественному состоянию, не испорченному цивилизацией, другие наоборот – в отказе человека от естественных желаний.

Межуев В.М. считает, что главной особенностью человека является способность не просто воспринимать, созерцать, осознавать предмет, но прежде всего создавать его, реально воспроизводить из материала природы.

Множество таких предметов образует непосредственную, наглядно воспринимаемую предметную форму существующей культуры. Культура существует для нас прежде всего в виде готовых предметов, независимо от того, являются ли они орудиями труда, техническими сооружениями, произведениями искусства, научными знаниями и т.д. Независимо от вида предмета всякий продукт труда обладает свойством удовлетворять определённую человеческую потребность. Каждая из человеческих потребностей создает свой особый предмет, свое особое средство удовлетворения.

Но полезность вещи, её способность удовлетворять человеческую потребность, хотя и необходимое, но не достаточное условие существования предмета культуры. Ведь и природные предметы (вода, солнце, земля) обладают полезными для человека свойствами. Значит, речь идет о таких свойствах предмета, которые служат для удовлетворения не любых человеческих потребностей, а только тех, которые характеризуют его как общественное существо.

Бывают развитые и неразвитые потребности. Лишь тот предмет, который удовлетворяет человеческую потребность в её наиболее развитой для данной исторической ситуации форме, может быть причислен к разряду предметов культуры.

Предмет обретает «человеческую форму» в процессе длительного исторического развития. В его форме запечатлеваются опыт, знания, вкусы, способности и потребности многих поколений людей.

В предмете, стало быть, в той мере, в которой он становится «человеческим предметом», человек обнаруживает самого себя: свои собственные сущностные силы, своё общественное «я», свою индивидуальность – не ту, которая отпущена природой, а которая сформирована всем ходом человеческой истории.

Культурная ценность предмета – это мера того, насколько в нем представлена, выражена определённая человеческая сила и способность. Отношение человека к предмету нельзя поэтому понимать как одностороннее пользование им, как обладание им или как его потребление.

Создаваемые многими поколениями людей предметное богатство общества есть лишь внешняя форма существования культуры. Действительным содержанием культуры оказывается развитие самого человека, развитие его творческих сил, отношений, способностей, форм общения.

Создавая богатый и разнообразный мир предметов, человек одновременно производит и себя как человека, формирует и развивает свои собственные силы и отношения. Производство человеком предметного мира оказывается и его самопроизводством, его саморазвитием.

В одном случае развитие человека прямо совпадает с производством им своей общественной жизни, а в другом между тем и другим обнаруживается глубокий разрыв. Соответственно и культура на этих этапах получает различную форму проявления.

Резюме: Всякий предмет имеет свойство удовлетворять определённую человеческую потребность, но полезность вещи не является достаточным условием, что этот предмет – «предмет культуры». Только тот предмет, который удовлетворяет человеческую потребность в её наиболее развитой для данной исторической ступени форме, является предметом культуры. Отношение человека к предмету нельзя понимать как одностороннее пользование им, так как в предмете представлена человеческая сила и способность, сформированные всем ходом предшествующей истории. Но создаваемое предметное богатство общества есть лишь внешняя форма существования культуры, действительное содержание её – развитие самого человека, развитие его творческих сил, отношений, способностей.


Литература:


1. В.М. Межуев. Культура и история. М., 1977 г.