Конспект лекций москва 2006 г. Содержание калита С. П. Культура в жизни человека и общества калита С. П. Культурологические концепции
| Вид материала | Конспект |
- А. И. Солженицына ( по рассказу «Захар- калита»). Учитель Мезенцева В. А. План урока, 172.09kb.
- Итоги ivстолетия. Культура XII-XIII в в. III четверть: V ст.(1262-1362). Образование, 402.83kb.
- Ученик 10 класса, 129.33kb.
- Калита Людмила Ивановна учитель информатики высшей категории сш №23 Ленинского р-на, 237.8kb.
- Вопросы для экзамена по дисциплине «История Отечества», 27.46kb.
- Конспект лекций Для студентов вузов Кемерово 2006, 1068.06kb.
- Горобец е. Г., Карлина о. А., Нарушевич а. Г., Нечепуренко м. Ю. Русский язык и культура, 1353.94kb.
- «Захар-Калита», 65.36kb.
- Конспект лекций бурлачков в. К., д э. н., проф. Москва, 1213.67kb.
- Тексты лекций учебной дисциплины «философия» раздел философия, её роль в жизни человека, 3243.82kb.
- Понятие мусульманской культуры. Возникновение ислама.
- Основные направления в исламе: хариджизм, шиизм, суннизм.
- Отношение к интеллектуальному знанию в мусульманском мире. Развитие науки.
- Литература. Особенности художественной культуры.
1. Понятие мусульманской культуры. Возникновение ислама
Мусульманская культура – это культура арабов и завоёванных ими народов, вошедших в государство Арабский халифат и объединённых исламской религией и арабским языком. Её формирование относится к VII – VIII векам, а расцвет - «Золотой век», когда она во многом определяла общемировой уровень материальной и духовной культуры, - к IX – XII векам. Основу мусульманской культуры составили ислам и арабский язык - язык священных текстов, литературы, официальной переписки.
Мусульманская религия возникла в VII веке на территории Аравийского полуострова. Ислам в переводе с арабского означает «предание себя Богу». Её последователей именуют мусульманами – «вручившими себя Богу».
В то время арабы, коренные жители Аравийского полуострова, поклонялись многим богам, а также фетишам-камням, самым известным из которых считается чёрный камень Каабы. Они почитали могилы предков, совершали различные религиозные обряды и ритуалы.
Будущий основатель ислама – Мухаммед – родился в 570 г. в семье из обедневшего, но знатного племени курейшитов. Рано оставшись сиротой, Мухаммед воспитывался в семьях своих родственников. Позднее юноша занялся караванной торговлей. По-видимому, тогда же, во время своих торговых путешествий, он познакомился с представителями других монотеистических религий – иудаизма и христианства.
Начало проповеди Мухаммеда относится к 610 году. Но, подвергшиеся гонениям за свои проповеди Мухаммед и его последователи, были вынуждены бежать в 622 году в Ясриб, впоследствии получивший имя Медина – «город пророка». Этот год – год хиджры (переселения) стал началом мусульманского летоисчисления. Основу вероучения ислама составили «5 столпов» (правил): исповедание веры в единственное божество, ежедневная пятикратная молитва (намаз), пост в месяц Рамадан, милостыня в пользу бедных (закят), паломничество в Мекку (хадж).
Позднее Мухаммед вернулся в Мекку, где у него так же появилось огромное количество последователей. В 632 году он умер, оставив после себя многочисленные откровения, полученные им от Аллаха и передаваемые его приверженцами из уст в уста. Боясь утратить священные послания, они начали записывать их на пальмовых листьях, глиняных дощечках, медных пластинках,… Но только спустя годы после смерти Мухаммеда, в 644 – 656 гг., все они были собраны в одну книгу. Она получила название «Коран» - «то, что читают, произносят». Коран стал священной книгой для всех мусульман.
Дошедшие до нас старейшие списки Корана датируются VII – VIII веками. Один из них хранится в Мекке, в Каабе, рядом с чёрным камнем. Ещё один находится в Медине в специальном помещении, расположенном во дворе мечети Пророка. Древний список Корана хранится так же в Национальной библиотеке Египта в Каире. Один из списков, получивший название «Коран Османа», хранится в Узбекистане. Название этого списка восходит к древней легенде, по которой священный текст был в руках у халифа Османа во время его убийства (656 г.), и на нём остались следы его крови. Кровь действительно есть на страницах «Корана Османа», но подлинность этой реликвии часто ставится исследователями под сомнение.
Коран состоит из 114 сур (глав), разделяемых, в свою очередь, на стихи («айяты»). Первая сура называется «Фатиха» - «Открывающая». Вот её текст:
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
1. Хвала Аллаху – Господу миров,
2. Милостивому, Милосердному,
3. Владыке Судного дня!
4. Только Тебе поклоняемся мы и у Тебя только помощи просим!
5. Направь нас на путь прямой,
6. Путь тех, кого облагодетельствовал Ты,
7. Не тех, на кого Ты разгневан, и – не заблудших!
(по переводу с арабского С.Г. Кямилева и М.Б. Пиотровского)
Несмотря на то, что она состоит всего из 7 айятов, «Фатиха» содержит в сжатом виде основные догматы исламской веры. Она является основой молитвы, используется при совершении большинства религиозных обрядов, читается перед началом какого-либо дела. Её текст часто помещают на мечетях и талисманах.
Вторая сура – самая длинная, состоит из 286 айятов. Остальные суры расположены по порядку от больших по размеру к меньшим. Самые большие идут в начале, а самые короткие, состоящие всего из нескольких айятов – в конце Корана. 90 сур относятся к мекканскому периоду проповеди Мухаммеда (610 – 622 годы), остальные – к периоду его жизни в Медине (622 – 632 годы). В мекканских сурах содержатся догматы единобожия, картины судного дня и адских мучений грешников – противников ислама, история древних пророков – предшественников Мухаммеда. В мединских сурах кроме божественных откровений присутствуют многочисленные указания по религиозным, уголовным, гражданским делам. В Коране изложены многие библейские (как ветхо - так и новозаветные) сюжеты и легенды. В нём упоминаются Адам и Ева, Каин, Судный день, сатана… Около четверти всего коранического текста посвящено истории библейских пророков. Один из самых уважаемых мусульманами библейских пророков – Соломон. В Коране он представлен как образец мудрости для мусульманина. Все библейские сюжеты представлены на типичном арабском фоне: джинны («гении»), Кааба («Дом Бога»), истинно арабские пророки (предшественники Мухаммеда) – Салих, Худ, Шуяб.
Одно из событий жизни Мухаммеда лишь упомянуто в Коране. Но оно во всех подробностях представлено в Преданиях о его жизни. Оно называется «Ночное путешествие» или «Вознесение» Мухаммеда (на арабском исра и мирадж соответственно). Вот его суть: архангел Джебраил (Джибрил) посетил Пророка Мухаммеда,, спящего возле мечети в Мекке, и призвал его совершить путешествие в Иерусалим на крылатом существе Бураке (по другой транскрипции – Бораке). Сначала Мухаммед и Джибрил побывали на горе Сина (Сион) и в Бейт-Лахме (Вифлееме), а потом приблизились к воротам Иерусалимского Храма. Мухаммед вошел в Храм, где его ожидали Ибрахим (Авраам), Муса (Моисей), Иса (Иисус) (все они почитаются мусульманами как пророки) и совершил вместе с ними молитву, на которой он был предстоятелем. После молитвы Джебраил поднес Мухаммеду два бокала - один с молоком, другой с вином. Когда Мухаммед выбрал молоко, Джебраил воскликнул: "Поистине ты на правом пути, и ты и народ твой! Вино запрещено для вас". (Запрет ислама на употребление алкогольных напитков основан, в частности, и на этом эпизоде). Затем в сопровождении Джебраила Мухаммед совершил восхождение на небо по лестнице ангелов (мирадж) и посетил семь небес. На первом небе сам Адам открыл Пророку небесные врата; на втором он повстречал пророков Яхью (Иоанна Крестителя) и Ису (Иисуса), на третьем - Юсуфа (Иосифа), на четвертом - Идриса (Еноха), на пятом - Харуна (Аарона), на шестом - Мусу (Моисея); на седьмом, высшем небе восседал праотец и патриарх всех пророков Ибрахим (Авраам), который показал Мухаммеду рай. Все пророки приветствовали Мухаммеда как брата., а когда с седьмого неба Мухаммед явился к Престолу Аллаха, то беседовал с Ним, произнеся 99 тысяч слов... Затем Мухаммед был возвращен обратно в Мекку. Рассказывая об этом путешествии, Мухаммед подчеркивал, что оно произошло мгновенно: вернувшись в Мекку, он обнаружил, что постель его еще не остыла, а из кувшина, опрокинутого Джибрилом при отправлении в путь, даже не успела вытечь вода. Ночь 27 раджаба (ночь, когда произошло это путешествие) мусульмане проводят в бдении, читают Коран, молятся и пересказывают предание о чудесном вознесении Пророка. В день праздника все посещают мечеть, чтобы совершить совместную молитву и выслушать проповедь имама, посвященную отмечаемому событию.
Это и другие предания о поступках и высказываниях Мухаммеда и его сподвижников получили название «хадисы». Сборники хадисов называются «Сунна». На основе Корана и Сунны построено мусульманское право – его теория (фикх) и практика (шариат). Шариат (от арабского шариа – надлежащий путь) определяет всю общественную и личную жизнь мусульманина.
2. Основные направления в исламе: хариджизм, шиизм, суннизм
В результате споров о порядке передачи власти в арабском мусульманском государстве возникли три основных направления в исламе: хариджизм, шиизм, суннизм. После смерти Мухаммеда первые правители получили титул «халифов» - «заместителей» посланника Аллаха (а само государство стало называться «халифат») и продолжили руководить и мусульманской общиной и государством. В то же время началась борьба за власть. После убийства третьего халифа Османа в 656 г. халифом был объявлен Али - двоюродный брат и муж дочери Мухаммеда Фатимы. Против него выступил весь род Османа (род Омейядов). Когда во время войны между ними Али приказал остановить битву и поручить независимому суду разобраться - законны ли обвинения Омейядов в адрес Али о его участии в убийстве Османа, многие верующие стали говорить о том, что так Али потерял свои права на халифат, ибо «судить может только Аллах». От войска Али отделилось 12 тысяч человек. Они выдвинули лозунг «нет халифа иначе как по воле Бога и народа». Так произошёл первый раскол в исламе и возник хариджизм (хаваридж на арабском означало «вышедшие или выступившие против»).
Шииты признают единственным преемником пророка Мухаммеда Али, а после его смерти - его потомков. Само название произошло от арабского слова шиа - «группировка, партия». Это направление расколото на множество сект и направлений. История возникновения шиизма такова: после трагической гибели Али в 661 г. от рук харниджитов, его сторонники стали требовать передачи власти его потомкам. Ещё при жизни Али были люди, создававшие из него кумира, но особенно широким стало почитание Али после его мученической смерти. В шиизме вообще развит культ мучеников – мучениками были и сам Али, и его сын Хусайн, убитый в 680г. Города Неджеф (место захоронения Али) и Кербела (где находится мечеть на месте предполагаемого захоронения Хусайна), находящиеся на территории современного Ирака, как и иранские города, Кум и Мешхед, являются местами паломничества шиитов. Али почитают не только в качестве мученика, но и как духовного и светского главы мусульманской общины (имама). Имамы из рода Али, по верованиям шиитов, являются непогрешимыми в любых вопросах, им нужно беспрекословно подчиняться. В настоящее время для большинства шиитов зримого имама нет, а представителями скрытого имама являются высшие религиозные авторитеты – аятоллы. Они могут не только толковать священные тексты, как принято в среде духовенства суннитов, но и выносить самостоятельные суждения по наиболее важным религиозным, правовым и общественным вопросам.
Шииты почитают Коран и сунну. Правда, они отвергают те предания, которые восходят к тем соратникам Мухаммеда, которые были противниками Али.
Последним по времени возникновения, появившимся в противовес шиизму, стал суннизм. Это самое многочисленное по числу приверженцев направление в исламе. В наше время суннитами являются около 90% мусульман. Полное наименование суннитов таково: «люди Сунны и согласия общины». Они признают законной власть всех первых четырёх халифов. Они отрицают идею «божественной» природы Али и право его потомков на духовное верховенство в мусульманской общине, как это утверждают шииты. Верховная власть в общине должна принадлежать халифам, избираемым её членами. У суннитов нет культа мучеников, но они также, как и все другие мусульмане почитают Коран и Сунну. Суннизм, в отличие от шиизма, не разделён на отдельные секты. Суннитские богословы не имеют права выносить собственные суждения по наиболее важным для мусульманской общины вопросам, их основная задача – толкование священных текстов.
3. Отношение к интеллектуальному знанию в мусульманском мире. Развитие науки
Вклад мусульманских мыслителей в развитие средневековой науки, философии и культуры трудно переоценить. Он огромен. Определяющим фактором в развитии математики, медицины, оптики, музыковедения и других наук и искусств стали положения мусульманской религии о процессе познания мира: вера и разум в исламе не противостоят, а взаимно дополняют друг друга. Мусульмане убеждены, что божество непознаваемо, но окружающий мир может быть предметом изучения. В хадисах присутствует высказывание Мухаммеда «поиск знания – обязанность каждого мусульманина». Один из виднейших восточных поэтов Фирдуоси (около 940 – 1020 гг.) в поэме «Шахнаме» писал:
Тот мощи достигнет, кто знанья достиг;
От знанья душой молодеет старик.
Поразительно, но средневековая Европа открыла для себя труды многих античных философов, переводя их на латынь с арабского. Значительная часть этих текстов была переведена с греческого на арабский язык в уникальном учреждении – «Доме мудрости», созданном при дворе халифа аль-Мамуна в Багдаде в IX веке. Учёные, владевшие различными языками, переводили труды античных авторов по медицине, философии, математике, географии, астрономии.
Труды математика аль-Хорезми (около 787 – около 850 гг.), работавшего в Доме мудрости, переведённые впоследствии на латинский язык, познакомили европейцев с арабскими цифрами, в свою очередь заимствованными арабами у индийцев.
Одним из знатоков античного наследия был аль-Фараби (около 872 – 950 гг.), прозванный европейскими учёными, прочитавшими на латыни его «Книгу о классификации и определении наук» «вторым учителем». Первым они поставили Аристотеля. Аль-Фараби написал многочисленные трактаты по математике, логике, музыковедению, а его музыкальные произведения до сих пор исполняются суфиями (мусульманскими мистиками).
Вплоть до XVII века книга «Канон врачебной науки» мусульманского доктора и философа ибн-Сины (Авиценны) (980 – 1037 гг.) была главным учебным пособием по медицине в Европе. В мусульманском мире он был известен как автор около 250-ти трудов по философии и медицине, написанных на персидском и арабском языках.
4 . Литература. Особенности художественной культуры
Блестящего развития достигла литература. Приведём лишь несколько примеров. Персидская поэзия в жанре рубаи прославлена благодаря четверостишиям поэта, философа и математика Омара Хайяма (около 1048 – около 1132 гг.):
Наши знанья о мире – догадки и бред,
Всё исчезнет, умрёт – и развеется след.
Существует не то, что нам кажется сущим,
Ничего достоверного в сущности нет.
В поэме Фирдуоси «Шахнаме», создаваемой им около 40 лет, говорится об истории и культуре персов до арабского вторжения, о многовековой борьбе оседлых персов и туранцев (тюркских кочевников). Современные иранцы видят в этой эпической поэме свою собственную тысячелетнюю «национальную эпопею».
Всемирную известность приобрёл свод сказок и новелл различных народов, населявших Арабский халифат, «Тысяча и одна ночь».
Высокая поэтическая образность искусства мусульманского мира сочеталась со строгой абстрактностью, обусловленной религиозным запретом на изображение живых существ. Этим объясняется слабое развитие в исламском искусстве сюжетной живописи (исключение составляют великолепные книжные миниатюры) и полное отсутствие скульптуры.
В украшении светских и культовых зданий присутствовали абстрактные орнаментальные композиции. Арабский орнамент, именуемый европейцами «арабеской», в X – XI веках оформился в самостоятельный вид искусства. Растительный орнамент арабесок заполнял свободное пространство на стенах архитектурных сооружений, в книжных миниатюрах, в произведениях декоративно-прикладного искусства.
Благороднейшим искусством считалась каллиграфия – искусство красиво писать, подчиняясь правилам геометрии и орнаментации. Было канонизировано несколько почерков – куфи, сульс, насхи и другие. Самый древний из них – куфи – применялся для копирования текста Корана на пергаменте и для надписей на монументальных сооружениях. Он тяготел к прямым линиям, чётким геометрическим формам. Образцы одного или нескольких почерков зачастую оформлялись в виде самостоятельных картин. В арабских странах степень владения каллиграфией была показателем образованности и духовного совершенства человека.
Одним из важнейших проявлений материальной культуры ислама была архитектура. Мусульманские строители прославились своими мечетями (помещениями для молитвы), минаретами (башнями при мечетях, используемых для призыва верующих к молитве), зданиями медресе (учебных заведений), дворцами, крытыми рынками.
Одним из самых древних сохранившимся мусульманских архитектурных сооружений является Купол скалы (построен в 691 г.). Это оригинальное сооружение окружает священную для мусульман скалу – вершину горы Мориа, о которой в Коране говорится, что именно там Авраам готовился принести в жертву своего сына и оттуда Мухаммед отправился в своё Ночное путешествие.
Это место священно не только для мусульман, но и для христиан и иудеев. Иудеи считают, что на Храмовой площади Иерусалима стоял когда-то разрушенный Храм Соломона, а христиане почитают здесь храм Гроба Господня.
Интерьер Купола скалы украшен мозаикой с узорами, выполненными под влиянием византийского искусства, а также орнаментами с письменами — важным декоративным элементом для мусульман. С внешней стороны стены первоначально были покрыты стеклянной мозаикой, но в XVI веке ее заменили на плитки в мусульманском стиле.
При жизни Мухаммеда верующие собирались на пятничную молитву, для обсуждения различных религиозных и светских вопросов в его доме в Медине. Дом Мухаммеда стал прообразом самого главного культового сооружения мусульман - мечети. Первые мечети (буквально - "места для совершения земных поклонов") были построены в Куфе (638 г.) и Фустате (641 г.), но со временем их затмила огромная мечеть Омейядов, построенная в Дамаске в 705 г.
Мечеть Омейядов во многом повторяет устройство дома пророка Мухаммеда в Медине: её центром является открытый внутренний двор, окружённый аркадой. При мечети Омейядов впервые появились минареты (арабское "маяк"), башни, с которых верующих призывают на молитву, ставшие позднее одним из неотъемлемых элементов мечетей.
Обычно минаретов было несколько, но один из них выделяли размерами и обильным украшением. Самый высокий минарет соборной (главной) мечети становился архитектурной доминантой города, видимой со всех его сторон. Минареты служили не только для призыва верующих к молитве, но и своеобразными сторожевыми пунктами и оборонительными башнями в случае военных действий.
Один из самых известных средневековых минаретов - минарет мечети аль-Мальвия (сер. IX века) был одним из символов Самарры (городка, расположенного рядом с Багдадом). Его высота составляла 52 метра. Он был опоясан своеобразным пандусом, подобным тем, что строились в зиккуратах Древней Месопотамии.
Провинциальные правители хотели сделать свои города похожими на столицу. Например, в мечети правителя Египта Ибн-Тулуна (Каир), один из минаретов напоминает минарет Аль-Мавия.
В наиболее крупных городах мусульманского мира было до 200 мечетей. Традиционно мечеть строилась по типу базилики - прямоугольного помещения, разделённого колоннами на продольные части - нефы. Эти места для молений называются зулла. Нефы располагались параллельно стене киблы – стены, указывающей направление Каабы – повернувшись к ней, верующие совершали молитву. Поперечный неф называется трансепт. Над полукруглой нишей (михраб), указывающей на Каабу, обычно находится купол, а рядом с ней – кафедра со ступеньками, на которой во время молитвы находился имам (человек, руководящий молитвой).
Для мусульманской архитектуры характерно использование разнообразных арок (стрельчатых, подковообразных и др.), а также богатого декоративного убранства. Зачастую в мечетях и других культовых зданиях для украшения стен применялись узорные изразцы, мозаика, резьба по камню, гипсу, дереву, использование материалов разного цвета, росписи, орнаменты.
Для украшения медресе - богословских учебных заведений (возникли в IX веке), зачастую располагавшихся рядом с мечетями, использовались те же приёмы, что и для украшения мечетей.
Одним из известнейших и красивых архитектурных комплексов средневековья было медресе Улугбека (Самарканд, сооружено в 1417-1420 гг.). В нем одновременно могли учиться около сотни студентов. В плане медресе представляло собой замкнутый прямоугольный двор, одну из сторон которого занимала мечеть-аудитория. По углам медресе возвышались 4 минарета.
Ярким примером мавританского искусства (искусства мусульманской Испании, Туниса, Алжира и Марокко) стал дворцовый комплекс Альгамбра (Южная Испания, XIII – XIV века). Он объединил красивейшие дворцы, окружённые стенами с башнями, мечети, библиотеки, учебные заведения, сады и парки, жилые дома и некрополь.
Название комплексу было дано от арабского «аль-хамра» – «красный», в честь кирпичной кладки красного цвета его внешних стен. Строительство этого удивительного сооружения началось в середине XIII века правителем Гранады Мухаммадом I. Более двухсот лет дворцы, дворики, аркады неоднократно расширялись, изменяли свой внешний и внутренний облик.
После окончательного изгнания мавров в 1492 году на самой высокой из двадцати трёх башен Альгамбры католический кардинал Педро Гонсалес де Мендоса установил серебряный крест. При императоре Священной Римской империи Карле V было разрушено несколько сооружений, небольшая мечеть превращена в христианский храм, а в 1526 начато строительство дворца, знаменитого своим величественным круглым двором, но так и не завершенного.
Внешне Альгамбра больше напоминает крепость, нежеле дворец. Вот что написал американский писатель Вашингтон Ирвинг в своей книге «Истории об Альгамбре», изданной в 1832 году: «Если смотреть со стороны, то это просто нелепое скопище башенок и крыш, без тени логики, без намека на сообразность и архитектурное изящество. Невозможно догадаться о красоте и очаровании, которые ожидают посетителя там, внутри».
Альгамбра, объединившая два стиля – мавританский и ренессансный, стала своеобразным символом взаимовлияния двух великих культур – христианской и мусульманской.
Литература:
- Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990.
- Ислам: традиции и новации. М., 1991.
- Ислам: энциклопедический словарь. М., 1991.
- Коран.
- Тораваль Ив. Мусульманская цивилизация: энциклопедический словарь. М., 2001.
Пышнова Светлана Людвиговна, кандидат философских наук, доцент