Конспект лекций москва 2006 г. Содержание калита С. П. Культура в жизни человека и общества калита С. П. Культурологические концепции

Вид материала

Конспект

Содержание 1. Основные положения концепций н.я. данилевского Вопросы для самоконтроля Ii. основные положения концепций а.тойнби и п. сорокина

Подобный материал:

• А. И. Солженицына ( по рассказу «Захар- калита»). Учитель Мезенцева В. А. План урока, 172.09kb.
• Итоги ivстолетия. Культура XII-XIII в в. III четверть: V ст.(1262-1362). Образование, 402.83kb.
• Ученик 10 класса, 129.33kb.
• Калита Людмила Ивановна учитель информатики высшей категории сш №23 Ленинского р-на, 237.8kb.
• Вопросы для экзамена по дисциплине «История Отечества», 27.46kb.
• Конспект лекций Для студентов вузов Кемерово 2006, 1068.06kb.
• Горобец е. Г., Карлина о. А., Нарушевич а. Г., Нечепуренко м. Ю. Русский язык и культура, 1353.94kb.
• «Захар-Калита», 65.36kb.
• Конспект лекций бурлачков в. К., д э. н., проф. Москва, 1213.67kb.
• Тексты лекций учебной дисциплины «философия» раздел философия, её роль в жизни человека, 3243.82kb.

ТЕМА 2: КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ (4 часа)


1. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ КОНЦЕПЦИЙ Н.Я. ДАНИЛЕВСКОГО

И О. ШПЕНГЛЕРА

1. Н.Я. Данилевский и его труд «Россия и Европа».
   
2. Основные положения культурологической концепции Н.Я. Данилевского.
   
3. О. Шпенглер и его труд «Закат Европы».
   
4. Основные положения культурологической концепции О. Шпенглера.
   

1. Данилевский Николай Яковлевич ((1822-1885) -

русский ученый, в культурологии упоминающийся в ряду таких мыслителей как О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин. Их объединяет концепции культурно-исторической типологии, в основу которой положен принцип многообразия локальных цивилизаций, циклического развития культуры. При этом следует отметить, что Данилевский первым обосновал такой подход к истории мировой культуры.

Н.Я. Данилевский родился в Орловской области в семье генерала войны 1812 года. Он получил образование в Царскосельском лицее и Петербургском университете. Первые главы книги "Россия и Европа" были опубликованы в 1869 г. в журнале "Заря", а отдельное издание вышло в 1871 г.

В книге "Россия и Европа" 17 глав, насыщенных исторической информацией и полемикой по различным проблемам взаимоотношений славянского и германо-романского мира. Данилевский предостерегал об опасности вестернизации русской культуры, потери самобытности, утраты национальных корней. Это видно из вопросов, поставленных на страницах издания: "Европа ли Россия?", "Гниет ли Запад?", "Почему Европа враждебна России?". Второй круг проблем связан с обоснованием концепции культурно-исторических типов. Данилевский возражает против однолинейной схемы истории культуры. Утверждается идея многообразия культур всех народов, когда каждый этнос вносит значительный вклад в общее культурное наследие. Третья проблема - будущее славянского культурно-исторического типа и условия возникновения Всеславянской Федерации.


2. Данилевский считал, что в историческом процессе изменения человечества можно обнаружить культурно-исторические типы, или самостоятельные своеобразные системы религиозного, социального, бытового, промышленного, научного развития. Эти культурно-исторические типы, расположенные в хронологической последовательности: египетский, китайский, ассиро-вавилоно-финикийский, хайлдейский или древнесемитический, индийский, иранский, европейский, греческий, римский, новосемитический, или аравийский, германо- романский, или европейский. К ним можно еще причислить два американский типа: мексиканский и перуанский, погибшие насильственной смертью и не успевшие совершить своего развития. Эти типы внесли вклад в сокровищницу мировой культуры. Данилевский выделил типы уединенные, жившие одинокой и изолированной жизнью, и "преемственные", плоды деятельности которых передавались от одного к другому. Каждый из типов содействовал многосторонности проявлений человеческого духа, и поэтому все типы могут быть названы "положительными деятелями" в истории человечества. Гунны, монголы, турки разрушали древние цивилизации, поэтому они - "отрицательные деятели человечества". Есть племена, составляющие этнографический материал. Они входят в состав типов, увеличивая их разнообразие, но сами не достигают исторической индивидуальности, не обладая ни особой созидательной, ни разрушительной силой. На стадии этнографического материала могут опуститься те народы, которые когда - то были самостоятельными, но "умерли и разложились" и находятся в ожидании, пока новый формационный принцип их не соединит. Каждый культурно-исторический тип проходит эволюционные типы развития. Они соответствуют делению на древний, средний и новый периоды. Всем культурам дается определенный срок жизни, по истечении которого наступает смерть. Как в жизни человека можно различать детство, отрочество, молодость, зрелость, старость, дряхлость, так и в жизни народов обнаруживаются эти этапы. Если в начале для них была характерна живость и энергичность, то потом они дряхлеют, в них остывает огонь юности, они еще сохраняют жизненность, но уже не способны к новым свершениям. Данилевский формулирует пять законов движения и развития культурно-исторических типов. Закон 1. "Всякое племя или семейство народов, характеризуемое отдельным языком, составляет самобытный культурно-исторический тип, если оно вообще по своим духовным задаткам способно к историческому развитию и вышло из младенчества». Закон 2 . « Дабы цивилизация ... смогла народиться и развиваться, необходимо, чтобы народы, к нему принадлежащие, пользовались политической независимостью". Она нужна для поддержания самобытности и предотвращения ассимиляции, поглощения другими народами. Закон 3. «Начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает ее для себя при большем или меньшем влиянии чуждых ему предшествовавших или современных цивилизаций». В этом законе отмечается уникальность культуры и ее индивидуальная неповторимость. Их утрата и искажение лишают культурно-исторический тип внутреннего ядра. Но можно ли считать, что культуры не влияют друг на друга? Нет, отвечает Данилевский. Народы сами «вырабатывают» культуру, но это не исключает взаимодействия культур. Данилевский выделяет несколько способов распространения цивилизаций. 1. «Пересадка» с одного места на другое посредством «колонизации» (Напр., греки передали свою культуру Южной Италии и Сицилии, англичане - Северной Америке и Австралии.) 2. «Прививка» (Напр., греческий «черенок» Александрия на египетском дереве, но культура Египта не утратила своей самобытности. 3. «Улучшенное питание», когда собственное развитие дополняется внешней помощью. Влияние одной культуры на другую можно считать плодотворным, если соблюдается принцип сотрудничества и использования новых технических приемов при сохранении своей уникальности.

Закон 4. «Цивилизация, свойственная каждому культурно - историческому типу, только тогда достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны этнографические элементы, его составляющие, - когда они, не будучи поглощены одним политическим целым, пользуясь независимостью, составляют федерацию или политическую систему государств». Богатство культурно-исторического типа определяется не унификацией, единообразием « монокультуры», но находится в прямой зависимости от разнообразия составляющих его народов, существующих в благоприятной политической системе федерации. Закон 5. « Ход развития культурно-исторических типов ближе всего уподобляется тем многолетним растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения – относительно короток и истощает раз и навсегда их жизненную силу». Культурно-исторический тип существует невечно. Его время ограничено рамками жизненного цикла, во время которого культура набирает силу, проявляется в различных формах духовности и практической деятельности, общественного благоустройства и личного благосостояния. Особенно длительный - этнографический этап, который может измеряться тысячелетиями. Но этот этап закладывает запас для будущей созидательной деятельности, особенности в складе ума, воли, чувствования. Это выражается в языке, мифологии, эпических преданиях, хозяйственном укладе. Все особенности жизни этноса оказывают влияние на национальный характер народа. Затем формируется цивилизация, которая проходит, все периоды от зарождения к расцвету и финишу. Это время растраты жизненных сил во имя плодотворной созидательной деятельности. Жизнь заканчивается, когда иссякает творчество и цивилизация дряхлеет.

Существует два симптома старения. Первый- апатия самодовольства, когда народы успокаиваются на достигнутом. Второй – апатия отчаяния, когда наступает разочарование в избранном пути, а идеалы и цели видятся ложными. Каждый тип известен достижениями в какой-то определенной сфере. Греция - достижениями в искусствах и философии, Рим - в законодательстве. При этом некорректно сравнивать цивилизации: нельзя сказать, что ум Кювье лучше устроен, чем ум Аристотеля, или что Лаплас был проницательнее Архимеда. Ни одна цивилизация не может гордиться тем, что именно она представляет высшую точку развития в сравнении с ее предшественниками. « Прогресс состоит не в том, чтобы идти всем в одном направлении, а в том, чтобы исходить все поле, составляющее поприще исторической деятельности человечества, во всех направлениях». По мнению Данилевского, цивилизация, образующая культурно-исторический тип, состоит из четырех видов культурной деятельности:

1. деятельность религиозная, объемлющая собой отношение человека к Богу, наличие твердой веры;
   
2. деятельность культурная, включающая отношения теоретические, научные, эстетические, художественные;
   
3. деятельность политическая, определяющая отношения людей между собой и к другим народам;
   
4. деятельность общественно – экономическая, связанная с отношениями людей к условиям пользования предметами внешнего мира, добывания и их обработки.
   

В некоторых культурах не было разделения этих видов деятельности. Это «первичные», или автохтонные культуры: египетская, китайская, вавилонская, индийская и иранская. Другие цивилизации развивали преимущественно одну из сторон деятельности: еврейская – религиозную, греческая - собственно культурную, римская - политическую. Это - одноосновные типы. Романо-германский тип развивал разные виды деятельности, но имел особые достижения в науке и промышленности. Это - двухосновный тип. А вообще на историческом поприще постоянно появляются новые народы, которые своей деятельностью вносят вклад в развитие культуры.

Данилевский посвятил ряд глав своего труда будущему славянской культуры. Славянство- это общий термин, объединяющий народы России, Болгарии, Сербии, Словении. Центр славянской культуры принадлежит России, имеющей огромную территорию, язык и письменность, православие и политическую самостоятельность, особенности национального характера. По мнению Данилевского, всеславянская федерация объединит общие усилия для достижения независимости и сохранения самобытности культур, но при этом никогда не допустит патриотического фанатизма. Духовное единство- главное в этом союзе. Оно будет способствовать культурному общению и взаимодействию народов для достижения общего благоденствия.

3 Освальд Шнеглер ( 1880-1936) – немецкий ученый . Родился в Германиии, в Бланкенбурге, в семье почтового служащего. Закончил Галльский университет, где изучал математику и естественные науки. Служил преподавателем гимназии в Гамбурге. Получив наследство, переехал в Мюнхен и там провел оставшиеся годы. Основные составляющие его жизни и характера: одержимость, страсть к занятиям философией истории и культуры, одиночество, материальные трудности. С 1912 г. - начинает размышлять о своей главной книге - "Закат Европы". в 1918 г. вышел первый том "Заката Европы". Позже пишет ряд работ, дополнивших морфологию культуры, изложенную в основном труде: "Возраст американских культур", "Колесница и ее значение для хода мировой истории", " К вопросу о мировой истории второго христианского тысячелетия". В 1930 году занимается политическими проблемами, выпускает книгу "Годы решения". Это - духовное предостережение, вызвавшее нападки национал-социалистов. В последние годы жизни написал объемную работу " Пруссачество и социализм", книги "Человек и техника", в которых рассматривает трагические перспективы европейской цивилизации. Сочинение Шпенглера мало напоминает академическое изложение. Это, скорее всего, художественный трактат, в котором глубокие обобщения связаны с историческими аналогиями, собственным явлением фактов культуры. Историческая эрудиция Шпенглера обширна: в указателе имен отмечено более 500 деятелей политики и культуры. Книга "Закат Европы" состоит из введения. 6 глав, и таблиц сравнительной морфологии мировой истории. Задача - проследить судьбу европейской культуры, выявить, в каком соотношении находятся культура к истории жизни, душе, природе. духу.

4. Мир как история предстает во всем многообразии форм культуры. Народы, языки, эпохи, битвы, боги, государства, искусства, науки, правовые отношения, хозяйственные формы, великие люди и великие события, по мнению Шпенглера, являются символами и подлежат толкованию. Символ - ключ к пониманию всемирной истории культуры. Дело не в том, что представляют собой конкретные факты истории, а в том, что они означают и обозначают своим явлением. Надо выяснить взаимосвязь форм культуры, которые воспринимаются как символы: античное монетное дело, идея нирваны, погребение и сожжение мертвых, часы. Отдельные части культуры складываются в целое, которое несводимо, оригинально и самостоятельно. Именно целое образует облик эпохи, ее гештальт, или символ. Понять эту целостность непросто. Еще сложнее понять образ всемирной истории культуры. Судьба культуры разворачивается в пространстве в сочетании одновременности (синхронности) и последовательности (диахронности). Это привело к делению истории на Древний мир, Средние века, Новое время. Шпенглер называет эту схему скудной и бессмысленной. Культура вращается вокруг Европы как мнимого центра. Но Древние цивилизации Вавилона, Египта, Индии, Китая нередко превосходят античность. Вместо картины прямого восхождения перед Шпенглером разворачивается спектакль множества культур, расцветающих в лоне материнского ландшафта. Каждая из равноценных и равноправных культур имеет собственную форму, собственную идею, собственные страсти, собственную жизнь, волнения, чувства, смерть. У каждой культуры - свои краски, блики, движения, духовный взор. Есть расцветающие и стареющие культуры, языки, истины, боги, ландшафты, как есть молодые и старые дубы, цветы. Но нет стареющего человечества. Культуры возникают, созревают, увядают и никогда не повторяются. Они обладают совершенно отличными друг от друга формами - пластикой, живописью, физикой. Каждая с ограниченной продолжительностью жизни, каждая замкнута в себе самой. Эти культуры - живые существа высшего ранга - растут с возвышенной бесцельностью как цветы в поле.

Восемь великих культур занимают свое место на карте мировой истории: египетская, вавилонская, индийская, китайская, греко-римская (аполлоническая), византийско-арабская (магическая), западноевропейская

( фаустовская), народов майя. Ожидается появление русско-сибирской культуры. Все эти культуры характеризуются общей морфологией, но имеют индивидуальные стиль и облик. Всемирная история разворачивается перед нами в выявлении типического в изменчивых судьбах этих культур. Из полноты очевидных подробностей развивается язык форм человеческой истории, ее периодическая структура. У каждой культуры есть своя финальная стадия - цивилизация. Это - завершение развития, как за жизнью наступает смерть. Это - конец культуры, переход ее в иное состояние. Греческая душа и римский интеллект: так различаются культура и цивилизация. Для цивилизации типичны люди бездушные, далекие от философии, признающие реальные успехи. Это тип людей крепких умом, практичных, безразличных к обсуждениям смысла жизни. В их руках - участь каждой поздней эпохи. Цивилизация состоит в освобождении от ставших неорганическими мертвых форм культуры. Город и провинция - два полюса цивилизации. В городе - холодный прагматизм, озабоченный вопросом денег. Там - не народ, а масса, презрительно относящаяся к разным традициям, ищущая выгоды и пользы. Для массы недоступна поэзия, она предпочитает технические игры, зрелища, спортивные состязания. Весь совокупный ландшафт культуры опускается до ранга провинции, занятой тем, чтобы питать мировые города остатками прежней духовности. Культура рождается в тот миг, когда из прадушевного состояния пробуждается и отслаивается великая душа. Она расцветает на почве строго ограниченного ландшафта, к которому она остается прикованной в течение всей жизни. Культура умирает, когда эта душа осуществила полную сумму своих возможностей, создав народы, языки, вероучения, науки. Поколения, народы и племена - арийцы, монголы. франки - прошли этот путь. Когда в них угасает формообразующая сила, вместе с ней постоянно стираются ее черты, языковые и умственные признаки. Явление вновь растворяется в хаосе поколений.

Каждая культура обнаруживает связь с пространством, в котором она существует. Как только вся полнота внутренних возможностей исчерпана, культура коченеет, отмирает, ее кровь свертывается, силы надламываются - она становится цивилизацией. В таком виде она, как тысячелетнее дерево, много столетий топорщит свои гнилые сучья. Таков смысл всех закатов в истории - внутреннего и внешнего завершения, ожидающего каждую живую культуру. Путь культуры от восхода к закату -1000-1500 лет. В отличие от мира природы, где всякое действие имеет причину и следствие, мир культуры во власти судьбы. Для его понимания неприемлемы строгие калькуляции, научные понятия и доказательства. Можно предчувствовать будущее, но вычислить его невозможно. Отсюда - истоки разлада между научным мышлением и искусством. Поэтому культуру можно лишь понять, почувствовать, пережить. Задача историка - вскрыть внутренне строение, или морфологию культуры, осмыслить экспрессию событий и отыскать лежащий в ее основе язык. Метод освоения культуры, проникновения в ее смыслы, значения, символы Шпенглер называет физиогномическим, позволяющим на основе внешних черт проникать во внутренние смыслы. Формообразующая физиогномика - это перенесение в духовную сферу искусства портрета. Дон-Кихот, Вертер - портреты эпохи. Формы государства, сражения, искусство, мораль - все это заключает в себе символ и является выражением души. Стиль культуры (габитус) как совокупность жизненных выражений, которые являются формами духовной коммуникации, специфическими для данной культуры. Так, каждый античный город, будучи воплощением одного стиля, отличается по своему плану, виду улиц, архитектуре, типу площадей, духу ночей от арабских, европейских, индийских городов. Не менее важно представлять продолжительность жизни каждой культуры, темп, такт и ритмы развития. Наиболее значительные события и явления жизни дают толчок к формированию индивидуальности. Трудно понять античную культуру, не принимая во внимание исторический контекст. Такие явления как полис, геометрия Евклида, бой гладиаторов. Шпенглер ищет исторические аналогии, эквиваленты значительным творениям и формам религии, искусства, политики, хозяйства, которые одновременно возникают, завершаются и угасают. Этому он посвящает ряд таблиц

"одновременных" духовных эпох от глубокой древности и до завершающей стадии цивилизации. Пониманию истории мировой культур способствует проникновение в мир символов, которые приобретают особую ценность. Физиогномический метод позволяет различать анонимные и личные эпохи. Значимость имеют великие личности, обладающие формообразующей силой, что растворяют в ней судьбы тысяч людей и народов. Каждая эпоха, ее науки, искусства, языки - это физиогномические штрихи высочайшей символики. Что касается возможности проникновения в мир других культур, то мы можем неполно понимать индийскую или египетскую культуру. Это потому, что мы вкладываем в выражение чужой души собственное понимание, отталкиваясь от западного опыта в искусстве. Преходяща любая мысль, любая вера, любая наука, стоит только угаснуть умам, которые способны ощущать эти миры. Культура жива, пока есть глаз, который ее видит, ухо - слышит, мозг - осознает. Шпенглер предлагает описание аполлонической, фаустовской и магической души. У всякой культуры – есть собственный стиль познания людей и опыта. Каждая эпоха проектирует свой образ природы, картину мира, которые отображаются в собственной картине души. Все культуры имеют однородное развитие от рождения до смерти, одинаковую длительность в 1000-1500 лет. Эпоха расцвета сменяется периодом угасания и перехода в цивилизацию. Шпенглер заканчивает исследование морфологии культур предсказанием о неизбежности духовного кризиса, который охватывает весь европейско-американский мир. Культура и цивилизация различаются как живое тело и мумия. Человек культуры живет внутренней жизнью, ощущая мир как судьбу. Цивилизованный человек живет внешне, в пространстве. среди вещей и фактов. Симптомы изнуренной души – отчуждение, практицизм, бездушность, отсутствие живой религиозности. Человек цивилизации - приверженец культа духовной посредственности, любитель злачных мест, спорта, злободневных газетных новостей, заменяющий идеи целями, символы - программами. Люди озабочены проблемами пищеварения, питания и гигиены, а вопросы алкоголизма и вегетарианства трактуют с религиозной серьезностью. Отказ от культуры совершается нагло и агрессивно. Человек не испытывает желания подняться до высоты культуры, сделать усилие, чтобы ее понять. Он требует, чтобы все было выровнено до его унылого уровня, а утонченность, изысканность объявляются излишествами. Таково грозное пророчество Шпенглера о грядущем закате.


Вопросы для самоконтроля


1. Какая концепция объединяет таких мыслителей как Данилевский Н.Я., О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин?

2. Какие законы выводит Данилевский в своем основном труде? Как он называется?

3. Каким представляет Данилевский будущее славянской культуры?

4. Как называется главная работа Шпенглера?

5. Как, по мнению Шпенглера, различаются между собой культура и цивилизация?

6. Что, по мнению Шпенглера, представляет собой человек цивилизации?

7. Какую длительность, по мнению Шпенглера, имеют разные культуры?


Литература

Основная

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.

Шпенглер О. Закат Европы. Опыт морфологии мировой истории: В 2 т. Т.1 М., 1993. Т.2. М., 1998.

Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. М., 1998.

Гуревич. П.С. Культурология. М., 2000.

Иконникова С.Н. История культурологических учений. СПб, 2005.

Рождественский Ю.В. Введение в культуроведение. М., 1996.

Ионин Л.Г. Социология культуры. М., 2000.

Соколов Э В. Культурология. М., 1994.


Дополнительная

Культурология. XX век. Энциклопедия. Т. 1-2. СПб, 1998.

Антология культурологической мысли. М., 1996.

Шибаева М.М. Введение в философию культуры. М., 1998.

Шаронов В.В. Социальная антропология. СПб, 1997.

Яковец Ю. История цивилизаций. М., 1995.

II. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ КОНЦЕПЦИЙ А.ТОЙНБИ И П. СОРОКИНА

1. Жизнь и деятельность А. Тойнби.
   
2. Культурологическая концепция А. Тойнби
   
3. Жизнь и деятельность П. Сорокина.
   
4. Основные положения культурологической концепции П. Сорокина.
   

1.Труды английского историка культуры Арнольда Тойнби (1889-1975) привлекают оригинальностью концепции и широкой эрудицией. Он родился в Лондоне, учился в Оксфорде и Британской археологической школе в Афинах. Греко-римская цивилизация послужила исходной моделью в его культурологической концепции. Во время Первой и Второй мировой войн он работал в Информационном департаменте Британского министерства иностранных дел научным консультантом. Был профессором Лондонского университета. Автор более 30 книг. Главный труд - 12-томное исследование «Постижение истории». Тойнби считал, что как бы ни были уникальны культуры разных народов, в них действует общий закон исторической преемственности, связывающий эпохи. Теоретические позиции Тойнби основываются на огромном историческом материале.

2. Типологический подход Тойнби основан на сравнительном анализе. В своей концепции Тойнби настаивает на рассмотрении истории отдельных цивилизаций как части единого универсума. В этом универсуме оригинальное и самобытное существует наряду со всеобщим. Историческое существование человечества распадается на самозамкнутые дискретные единицы, которые он называет «цивилизации». Мировые цивилизации - более крупные модели культур, которые по масштабам иногда шире нации или государства. Основной предмет изучения истории - исследование человеческих отношений. Исторический процесс всегда персонифицирован, в нем действуют люди, наделенные стремлениями, мотивами, симпатиями. История культуры разворачивается как драма идей, столкновение мнений. Непрерывность истории нельзя представить в виде однообразной схемы линейного движения. Непрерывность истории – это символический образ, на котором мы вычерчиваем контуры реального многообразия жизни. В вечно бегущем потоке надо увидеть изгибы живых струй и тихие заводи. Тойнби опровергает европоцентризм и предписывание всем цивилизациям повторение пути развития, пройденного Европой. Истоки европоцентризма – в экспансии западной цивилизации. Но если это в некоторой степени допустимо в экономике и политике, то на культуру это распространять нельзя. Представление о прямолинейности развития народов Тойнби сравнивает с бобовым стеблем, пробившем землю и растущем вверх, не давая отростков. Но в жизни все не так. Даже представители одного и того же общества, оказавшись в одинаковых условиях, по-разному реагируют на испытание – вызов истории. Одни сразу погибают, другие выживают, но после этого уже ни на что не способны. Третьи после противостояния вызову становятся сильнее. Есть цивилизации, которые идут за первопроходцами как овцы за вожаком.

По мнению Тойнби, всемирная история может быть представлена в виде древа, основание которого, мировую систему, составляют «примитивные» общества. Они были ограничены территориально, малочисленны и погибали в результате насилия. Но когда-то они были динамичными и внесли свой вклад в историю. Последующие сообщества – « локальные цивилизации». Они объединены духовными традициями и территорией проживания. Они равны между собой, их нельзя располагать по шкале «выше – ниже», каждая – уникальна. Цивилизации можно разделить по происхождению на «первичные», возникающие из примитивных обществ, «вторичные» - порождаемые на их основе и «третичные» - из вторичных. Так, из « минойской» цивилизации возникает «эллинская», а потом – «западно - христианская и восточно-христианская. Между цивилизациями обнаруживаются родственные отношения, похожие на отношения между родителем и ребенком: наследуются определенные свойства, находятся сначала под опекой, потом приобретают самостоятельность и рождают потомство. При классификации цивилизаций Тойнби использует два критерия: общность религии и степень удаленности от того места, где данное общество первоначально возникло. Дается подробное описание

следующим обществам: египетскому, китайскому, сирийскому, индскому, западному, православному, иранскому, арабскому, индуистскому, мексиканскому, вавилонскому, юкатанскому. Жизнь цивилизаций продолжительна, население многочисленно. Судьбы – различны: некоторые остались в виде археологических реликтов, некоторые мертвы, лишь немногие существуют поныне. Каждая цивилизация проходит путь генезиса, роста, надлома и распада. Эти этапы можно проследить на историческом материале. Этот факт делает судьбы цивилизаций сравнимыми между собой. Зарождение цивилизации имеет ритм чередования статики и динамики, пассивности и активности. Чем сильнее сила инерции, тем большим импульсом должна обладать энергия, способная ее преодолеть и запустить маховик дальнейшего роста. По мнению Тойнби,

географические условия были одной из причин зарождения таких цивилизаций: речная – египетская, шумерская, индуисткая; нагорная - андская, хеттская, мексиканская; архипелагская – минойская, эллинская и дальневосточная японская; континентальная – китайская, индская и православно-христианская в России; лесная – цивилизация майя. Цивилазции рождаются благодаря энергетическому импульсу, прорыву инерции покоя, когда они находят внутренние силы для Ответа на Вызов истории. Это приводит к успехам в ремесленно-промышленной, торговой, художественной деятельности.

В местах зарождения цивилизации человека ожидал Вызов истории в виде тяжелых испытаний, бесплодной земли. Все это требовало от человека усилий. Важно было не только дать Ответ, но и постоянно поддерживать созданное. Важный мотив в Ответе на Вызов - стимул новых земель: освоение новых территорий, создание торговых путей. Тойнби описывает ситуации, требующие мобилизации жизненных сил народа: положение «форпоста», отражающее внешнее давление, стимул ущемления, возникающий в результате бедности: расовой, классовой или религиозной дискриминации. Поэтому, чтобы возместить нанесенный ущерб, усиливаются компенсаторные механизмы и стимулируется развитие цивилизации. Таким образом, Вызов-Ответ рассматривается как всеобщий закон развития цивилизаций. Но возрастание силы Вызова сверх некоторого предела влечет явление «снижающих возвратов». Это происходит, когда успех недостижим и вместо вдохновения приходит апатия. Это происходит и при слабом стимуле, который хоть и вызывает Ответ, но он незаметен и не влечет изменений. По мнению Тойнби, есть определенная мера суровости испытания, когда стимул вызова достигает наивысшей интенсивности. Эту степень суровости Тойнби называет оптимизмом. Поэтому на отрезке «золотой середины» Вызов может стимулировать максимальный Ответ. Генезис, или зарождение цивилизации – это начальный этап ее развития. На пути роста цивилизацию ждут немалые испытания. Рост- это поступательное движение. Он носит «кумулятивный характер» - изменения накапливаются и передаются от поколения к поколению, от Вызова через Ответ к дальнейшему вызову. Тойнби отрицательно относится к территориальной экспансии и к распространению влияния цивилизации. Поскольку экспансия сопровождается милитаризацией, она подламывает цивилизацию, втягивает локальные государства в междоусобные братоубийственные войны. Тойнби отвергает, и технический детерминизм как критерий оценки роста цивилизации и выступал против периодизации общества в зависимости от технических изобретений. Технический прогресс - явление очевидное, но на этом пути есть немало противоречий. Известны периоды, когда техника развивалась, а рост цивилизации заканчивался и начинался застой. И много примеров, когда техника оставалась неизменной, а цивилизация делала шаг вперед. Египетское общество не вышло за пределы бронзового века, а общество майи - каменного. Ни одно из известных обществ не прошло путь от железного века в каменный. Но это не дает права ставить западную цивилизацию на высокий уровень развития, а майя – на низкий. Особая опасность - преувеличение роли техники в современном мире, когда это не прибавило человеку мудрости, не убедило его в том, что милосердие более ценно, чем часовой механизм. Жизнь стала более комфортной. Но власть над природой оказалась в руках человека до того, как он овладел искусством владеть собой. Вызов, брошенный историей сейчас, призывает силы добра сделать выбор и преодолеть нравственное убожество и духовную деградацию общества. По мере роста цивилизации действие Вызова - и - Ответа смещается из внешней среды во внутреннюю для разрешения проблемы современного общества. Решающую роль в поисках Ответа играет творческая личность. Судьба этой личности трагична: она ломает стереотипы, вызывая у окружения недоумение, восторг или зависть. Нередко общество выбраковывает такого человека, как это делается в стаде, улье, косяке.

Появление выдающейся личности вызывает социальный конфликт. Ее усилия наталкиваются на сопротивление тех, кто стремится все оставить без перемен. Равновесие, нарушаемое такой личностью, может быть восстановлено либо ее победой и привлечением большинства на свою сторону либо поражением. Тойнби выделяет два варианта восстановления стабильности в обществе. Первый вариант: идеи носятся в воздухе, все общество внутренне готово принять преобразования. Но и в этом случае новая идея не способна покорить все общество. В нем всегда окажется критически настроенная оппозиция. Акты социального творчества - удел либо творцов одиночек, либо творческого меньшинства. По мнению писателя Г. Уэллса, эти люди - «соль земли», поскольку они способны посвящать свою жизнь отдаленным и величественным целям.

Второй вариант, который встречается чаще: когда меньшинство совершает шаг вперед, а большинство не разделяет новых идей и пребывает в косности. Поэтому важно, чтобы первооткрыватели подтянули арьергард до своего уровня, ибо они - лишь «дрожжи в общем котле человечества». Надо стимулировать в обществе подражание духовно-нравственному порыву. Тойнби также выдвигает модель Ухода–и- Возврата. Если идеи не воспринимаются современниками, носитель этих идей подвергается гонениям. Это создает ситуацию Ухода. Уход дает возможность временного отступления для накопления сил и рассматривается как прелюдия Возврата. Иногда творец признается посмертно, принося на алтарь идеи свою жизнь. Иногда его возврату способствуют новые поколения.

Рост цивилизаций – не бесконечный процесс. Жизненные силы ослабевают. Истощаются ресурсы. Но Тойнби не согласен со Шпенглером, что общества подобны организмам и у каждого свой срок жизни. Цивилизации принимают смерть не от внешних сил, а от собственных рук. Начало цивилизации он называет Надломом. Увлечь реформами инертное большинство важно, И не менее важно закрепить новшества в повседневности и сделать жизнь устойчивой. Без защитного пояса традиций цивилизация идет к опасной черте. Неустойчивое положение, хаотическое движение, неопределенность чреваты Надломом. Другая причина Надлома – потеря инициативы. Энергия общества уходит на поддержание достигнутого. Для движения вперед нет ни стимула, ни внутренних сил. Движение замирает, силы утрачены. Творческое меньшинство лишается прометеева огня и для поддержания авторитета опирается на грубую силу. Лидеры вырождаются в правящее меньшинство. Добившись успеха, они «почивают на лаврах» и озабочены собственным благополучием. Правящая элита оказывается неспособной к творчеству и продолжает удерживать власть. Она впадет в необузданность и пресыщение, ведущие к гибели. Основной причиной надлома является внутренний взрыв, ведущий к утрате самоорганизации. Так надлом приводит к распаду цивилизации. Тойнби видит три способа выхода из кризиса. Первый способ - архаизм. Это попытка возвратить былые формы жизни. Это - замораживание жизни. Но уход в прошлое не выдерживает натиска жизни, ибо в настоящем черты прошлого искажены до неузнаваемости. Второй способ – футуризм. Это обратная сторона архаизма. Он отвергает настоящее во имя будущего. Футуризм основан на заимствовании якобы передовых форм и охватывает повседневную жизнь: моду, виды отдыха, формы искусства. Футуризм характеризуется нигилистическим отношением к наследию. Третий способ – преображение. Это создание универсального государства и Вселенской Церкви. Эта цель ведет к временной остановке распада и оживлению творческих надежд. Но универсальное государство тоже погибнет, и обновление - краткая фаза, за которой последует неизбежное падение. Но универсальное государство, несмотря на свой неизбежный крах, воспринимается жителями земли как земля обетованная, как цель исторического прогресса. В этом состоит третий путь- преображение.

Тойнби утверждает идею общечеловеческого единства в многообразии. Человечество нуждается в единстве, но внутри обретенного единства оно должно позволить себе наличие многообразия. От этого культура станет еще богаче.

3. Питирим Сорокин (1889-1968), выдающийся русский и американский исследователь. Родом из российской глубинки - Вологодской области, он поступил на юридический факультет Санкт-Петербургского университета и уже на третьем курсе опубликовал свой первый основательный труд «Преступление и кара, подвиг и награда». После окончания университета он был оставлен в университете для подготовки к степени магистра. После буржуазной революции в России во Временном Правительстве он стал секретарем комитета по науке. В 1922 году Советское правительство приняло решение о высылке лиц, подозреваемых в антисоветской деятельности. Среди высланных были философы Н. Бердяев, С. Булгаков, Н. Лосский, И. Лапшин, С. Франк. В 1922 году Россию покинул и П. Сорокин с женой. Президент Чешской республики Т. Масарик предоставил специальную стипендию семье Сорокиных. Сорокин и его супруга получили работу в Карловом университете в Праге. Это избавило их от многих проблем и вернуло ощущение свободы и безопасности. В 1923 году П. Сорокин издает в Праге книги «Современное состояние России» и «Очерки социальной педагогики и политики». В 1929 году Сорокин получил приглашение возглавить первую в США кафедру социологии, в 1931 году стал деканом социологического факультета в Гарвардском университете. В это время он начал свой большой научный труд «Социальная и культурная динамика». Позже он изложил основные положения этого труда в книге «Кризис нашего века». Все труды Сорокина получили всемирное признание и изучались во многих университетах.

4.Творческое наследие Сорокина обширно, поэтому можно очертить лишь основные контуры его взглядов на культурные процессы. Наиболее полно культурологическая концепция изложена в многотомном сочинении «Социальная и культурная динамика». Сущность, основа любой культуры – это ценности, значения, нормы, символы. Доминирующие ценности единой культуры охватывают всю духовную жизнь, искусство и науку, нравы, обычаи и образ жизни. Все части взаимосвязаны. Если изменяются одни, неизбежно изменяются и другие. Сорокин ввел понятие «менталитет культуры», которым он обозначает ценности, значения, отдельные образы, желания, эмоции. Они образуют сферу духа и внутреннего опыта, которые реализуются во внешних событиях. Все ценности хорошо согласуются друг с другом. Они разделяются большинством членов общества, воспринимаются как единственно верные и передаются через поколения. Интеграция ценностей обеспечивает стабильность общества. В зависимости от доминирующих ценностей Сорокин выделяет три типа культур: идеациональный, чувственный, идеалистический. Главная ценность идеациональной культуры, ннтегрирующей все основные сферы – религия. Реальность воспринимается как сверхчувственное, нематериальное бытие. Потребности и цели имеют духовный характер. Степень их удовлетворения - самая максимальная. Способ удовлетворения – за счет минимизации всех физических потребностей. Все телесное - греховно. Идеал - аскетизм, отшельничество, житие святых. Весь чувственный мир - временное прибежище человека, где он странник, стремящийся достичь вечной обители Бога. Второй тип - чувственная, или сенситивная культура. Чувственный менталитет считает реальностью то, что воспринимается здесь и сейчас. Все потребности и цели носят материально-практический характер, их удовлетворение – первостепенная задача жизни. Духовность отходит на второй план. Все подчинено чувственным наслаждениям и практической пользе. Третий тип - идеалистический культурный менталитет (смешанный). Этот менталитет сочетает в себе черты идеациональной и чувственной культуры в различных комбинациях и пропорциях и поэтому является внутренне противоречивым, эклектичным. Идеалистический менталитет ориентирован на позитивные ценности. Он избегает патологических и негативных явлений. В нем сбалансированы материальные и духовные ценности, но преимущество отдано высоким нравственным идеалам. В смешанном типе культуры может быть обнаружен псевдоидеациональный менталитет. Для него характерно унылое, пассивное умение терпеливо переносить утраты, удары судьбы и не сопротивляться бедам. Это приводит к минимизации духовных и телесных потребностей, когда человек довольствуется малым. Жизнь в тяжелых условиях, когда лишь «теплится существование, характерна для различных групп: больных; людей, переживших катастрофы; групп, испытывающих действие жесткого правящего режима, ограничивающего материальные и духовные потребности людей. Сорокин отмечал, что эти черты – не поверхностные впечатления, а результат качественного и количественного анализа более чем ста древних и современных картин и скульптур, литературы, музыки, научных открытий. На этой основе он с социологической точностью построил графики, диаграммы, отражающие тенденции исторического развития культуры, воспроизведенные в книге «Человек. Цивилизация. Общество». Сорокин возражает теоретикам, утверждающим, что западная культура достигла последней стадии развития и находится в культурной агонии. По его мнению, никому не удалось показать, что разумеется под детством общества или под старением культуры, каковы типические характеристики каждого из возрастов, когда и как умирает данное общество и что значит смерть общества или культуры вообще. Кризис западной культуры представляет собой лишь разрушение чувственной формы культуры, утвердившейся в обществе. За ним последует переходный период, а потом будет складываться новая форма культуры с новыми ценностями. Точно так же замена одного образа жизни на другой у человека вовсе не означает его смерти. Так и замена одной формы культуры на другую не ведет к гибели того общества и его культуры, которые подвергаются трансформации. Когда в западном обществе идеациональная культура исчерпала свои возможности, на смену ей пришли ценности чувственной культуры. Но это не привело к закату общества, не парализовало его творческие силы. После хаоса переходного периода начался новый подъем, и в течение пяти веков западная цивилизация демонстрировала миру свое великолепие. Все великие культуры подвергались таким изменениям. Те культуры, которые не изменяли форму, не находили новых ценностей, становились инертными, мертвыми, непродуктивными. Вопреки мнению Шпенглера, их мнимая смертная агония была ни чем иным как острой болью рождения новой формы культуры, родовыми муками. Эти муки сопутствуют высвобождению новых созидательных сил. Разрушается лишь доминантная, преобладающая форма культуры, но она ни в каком обществе не существует в чистом виде. Наряду с ней развиваются и иные формы. В каждой культуре велики созидательные силы, обладающие большой жизнестойкостью. Всякие пророчества относительно «конца цивилизации» сильно преувеличены. А многие ценности, подвергающееся разрушению, вряд ли заслуживают того, чтобы их спасать. Культура и ее субсистемы содержат внутри себя факторы и основания своих изменений. Перемены в культуре порождаются ее существованием и деятельностью. Функционирование культур определяются потенциальной природой данной социокультурной системы, целостной совокупностью ее свойств. Этот принцип Сорокин называет самодетерминацией, или эквивалентом свободы. Культура развивается по своим внутренним законам, а возможные вариации и отклонения зависят от характера суперсистемы и условий среды. Внешние факторы могут замедлять или ускорять процессы ее жизнедеятельности, ослаблять или усиливать свойства системы, препятствовать или способствовать реализации ее возможностей. Но они не могут заставить культуру проявить то, чем она потенциально не обладает, стать тем, чем она не может стать, создать то, что она создать не в состоянии. Внутренние свойства культуры настолько значительны, что отбрасывают и не закрепляют инородные внешние влияния. Их воздействие на систему будет кратковременным, не затрагивающим существенных свойств. Они не могут фундаментально изменить характер и качество культуры. Сорокин ввел понятие «энергия культуры». Она способствует сплочению народов, социальных групп. История предъявляет культуре ультиматум: погибнуть или подняться на более высокий моральный уровень. Конфликты становятся все более опасными и разрушительными. Их нельзя погасить ни силой оружия, ни сменой политических режимов. В каждой новой войне используется все более смертоносное оружие. Поэтому необходимо исследовать энергию любви как источник созидательной энергии человечества. Сорокин выделяет три формы существования энергии любви: космический, биологический и психологический.

В космической концепции альтруистическая любовь, или Добро, выступает совместно с Истиной и Красотой. Они друг друга дополняют Любовь - объединяющая и гармоническая сила, противостоящая хаосу и разрушению. В биологической концепции любовь альтруистична. Она необходима для существования жизни и проявляется в помощи и заботе о потомстве. В психологическом аспекте любовь- это сочувствие, дружба, уважение, теплота, преданность. Благоговение. Она противостоит враждебности, неприязни, антипатии, зависти.

Культурные системы должны излучать позитивную энергию любви и приостанавливать распространение негативного влияния ненависти.


Вопросы для самоконтроля

1. В чем видит А. Тойнби истоки европоцентризма?
   
2. Какие критерии А. Тойнби использует для классификации цивилизаций?
   
3. Какие основные этапы развития, по мнению Тойнби, проходит каждая цивилизация?
   
4. В каком труде наиболее полно изложена культурологическая концепция П. Сорокина?
   
5. Какие типы культур П. Сорокин выделяет в зависимости от доминирующих ценностей?
   
6. Что такое псевдоидеациональный менталитет и как он проявляется?
   

Литература

Основная

Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. М., 1998.

Гуревич. П.С. Культурология. М., 2000.

Иконникова С.Н. История культурологических учений. СПб, 2005.

Рождественский Ю.В. Введение в культуроведение. М., 1996.

Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. СПб, 1998.

Сорокин П.А.Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

Тойнби А. Постижение истории. М., 1991.

Ионин Л.Г. Социология культуры. М., 2000.

Соколов Э В. Культурология. М., 1994.


Дополнительная

Культурология. XX век. Энциклопедия. Т. 1-2. СПб, 1998.

Антология культурологической мысли. М., 1996.

Шибаева М.М. Введение в философию культуры. М., 1998.

Шаронов В.В. Социальная антропология. СПб, 1997.

Яковец Ю. История цивилизаций. М., 1995.


Пышнова Светлана Людвиговна, кандидат философских наук, доцент