Антропологи я

Вид материала

Учебно-методическое пособие

Содержание Синтетическая теория эволюции Cтруктура родства Структурная лингвистика Где девяносто девять плачут, один смеётся. Факторы эволюции Функциональная асимметрия мозговых полушарий Экзистенциальная потребность человека Экологический кризис Этнологический структурализм Языковые функции Язык животных

Подобный материал:

• Антропологи я, 357.05kb.
• Культурной антропологии в США и Великобритании в конце XIX начале, 268.25kb.
• Торических процессов основываются на сравнительно-историческом языкознании и при этом, 269.6kb.
• Образец оформления текста доклада, 14.16kb.
• Незважаючи на наявність різноманітних гіпотез про виникнення життя на Землі, вважають,, 571.72kb.

Сакральный ( лат. сакрум - священный). 1) В первобытном мышлении сакральными выступают предметы, явления или люди, которые “не подчиняются” хаосу, то есть случайностям, грозящим непредвиденной опасностью, но существуют в сфере причинно-следственных отношений. Сакральные предметы и люди “упорядочены” в результате выполнения ритуала и вследствие особых “священных” свойств способны передавать причинно-следственные отношения своему окружению. Аналогичную природу имеют магические действия и “предохранительные” навязчивые действия, выполняемые при некоторых психических расстройствах. Антоним сакральному - профанный. 2) Подчинённый религиозному влиянию. См. ритуализация.


Сапиенс (лат. сапиенс - разумный) - Человек разумный, иногда употребляющееся в антропологической литературе название представителей обоих подвидов вида Homo sapiens: ныне живущего подвида Homo sapiens sapiens и вымершего подвида Homo sapiens neanderthalensis.


Сапиентация - процесс эволюционного развития вида Homo sapiens, заключительная эволюционная стадия очеловечивания, приведшая к появлению неандертальца и неоантропа.


Свертывание - процесс, происходящий при развитии высших психических функций, превращение внешнего действия в знак, управляющий поведением.


Семиотика ( гр. семиотос - обозначенный) - “наука о знаках и знаковых системах. а также о естественных и искусственных языках как знаковых системах. Основоположником семиотики является американский логик Чарльз Пирс (1839 - 1914). Семиотика изучает виды знаков (буквы, слова, графические изображения, сигналы и т.п.), закономерности их сочетания в различных системах”.⁹²

Основные аспекты семиотики - синтактика, семантика и прагматика. Синтактика (гр. синтаксис - составление) изучает синтаксис различных знаковых систем, т.е. структуру сочетаний знаков и правила их образования и преобразования (код) безотносительно к их значениям и каким бы то ни было функциям знаковых систем. Семантика (гр. семантикос - обозначающий) изучает знаковые системы как средства выражения смысла, т.е. правила интерпретации знаков и составленные из них выражения. Прагматика ( гр. прагма - дело, действие) изучает отношение между знаковыми системами и теми, кто ими пользуется.


Сигнал (лат. сигнум - знак) - особая форма знака. Сигнал несёт конкретное, единичное сообщение или передаёт единичную команду. “Сигналы являются особым типом знаков, которые следует отделять от других знаковых систем. Как и любой другой знак, сигнал содержит сигнатум (означаемое, идею), но в отличие от всех остальных знаков сигналы, даже если они и принадлежат к некоторому более широкому коду свободно выбираемых единиц, не могут быть сгруппированы адресантом таким образом, чтобы их набор дал новую семиотическую конструкцию”<...> [Знак содержит две нерасторжимых, совместно действующих стороны: означающее (форма, сигнанс) и означаемое (содержание, сигнатум). Знак - движение от формы к содержанию и обратно. Сигнатум - означаемое, подразумеваемое, понимаемое содержание знака, выделяется в знаке в отличие от сигнанс (означающего) - внешней формы, непосредственно воспринимаемой органами чувств стороны знака].<...> “Все комбинации простых сигналов ( в случаях, когда система допускает не только простые, но и комбинированные сигналы) заданы кодом, так что корпус допустимых сообщений сводится к коду. Сигналы обычно относятся к индексно-символическим [т.е.указывают на общепринятое содержание] или индексно-иконическим знакам [указывают на содержание, о котором можно догадаться по сходству формы знака с подразумеваемым объектом]. Сигналы могут быть пространственными и временными, визуальными [зрительными] и аудиальными [слуховыми]. Они широко применяются для социальной коммуникации: это значки и другие эмблемы, товарные знаки, марки, знамена, вымпелы, дорожные сигналы, световые сигналы, предупредительные звуковые сигналы, звуки горна”.⁹³ См.: знак- индекс, иконический знак, знак-символ.


Символ (от греч. симболон - знак) - “1. Предмет, действие, служащие условными обозначениями какого-либо образа, значения. 2. То же, что знак. 3. Определенное, социально зафиксированное и передающееся от поколения к поколению содержательное значение вещи, предмета, события (флаг, обручальное кольцо, крест и др.) 4. Любой знак, вызывающий одинаковую социальную реакцию, важное средство социального взаимодействия; 5. В психоанализе и глубинной психологии К.Юнга - действия, слова, представления и мечты, в которых проявляется бессознательное. 6. Опознавательный знак у членов определенных общественых групп, тайного общества. 7. Образ, обладающий многозначностью содержания, замещающий ряд представлений“ - многообразные толкования понятия символ, приведенные в “Социологическом словаре” (см. сноску 1), отражают широту его использования в человеческой практике. В различных науках как правило актуализируют и разворачивают какое-либо одно из определений этого понятия.

Лингвист Е.Шелестюк пишет: “В широком семиотическом смысле символ есть такой знак, который предполагает использование своего первичного содержания в качестве формы другого, более абстрактного и общего содержания, причем вторичное значение, которое может выражать понятие, не имеющее особого языкового выражения, объединяется с первичным под общим означающим.”⁹⁴

Отечественный культуролог Ю.М.Лотман дает определение символа, согласно которому символ связан “с идеей некоторого содержания, которое, в свою очередь, служит планом выражения для другого, как правило, культурно более ценного, содержания”.⁹⁵


Синантроп ( лат. Сина - Китай + гр антропос - человек) - 1) “пекинский человек”, представитель вида Homo erectus (возраст 460-230 тыс.лет, объем мозга 1000-1100 мл; 2) собирательное название для всех эректусов, найденных в Китае, включая “ранних синантропов”. Синантропы отличались полиморфизмом. “Среди древних популяций Homo erectus из Китая встречаются аберрантные типы с очень массивным черепом, например “лантяньский человек” (возраст 0,9 млн. лет, объем мозга 780 мл)”.⁹⁶


Синкретизм (гр. синкретизмос - соединение) - “нерасчленённость, характеризующая неразвитое состояние явления (например, нерасчленённость искусства на ранних стадиях человеческой культуры, нерасчленённость психических функций наранних стадиях развития”. (**).


Синтагма (гр. синтагма - нечто соединенное) - “целостная синтаксическая интонационно-смысловая единица (слово или группа слов), логически связанная с другими синтагмами”.⁹⁷


Синтаксис (гр. синтаксис- составление, построение, порядок) - 1. В семиотике -система правил построения формальной стороны того или иного языка. 2. В лингвистике - часть грамматики, изучающая сочетания слов в предложении.


Синтетическая теория эволюции (гр. синтетикос - обобщенный) - современная эволюционная теория, которая дополнила и несколько видоизменила теорию Ч.Дарвина на основе объединения современных данных хромосомной теории наследственности, популяционной генетики, биологической концепции вида и многих других биологических и палеонтологических теорий. Характерные черты этого нового синтеза - подчёркивание неравномерности эволюционного процесса, понимание того, что эволюционные явления происходят на популяционном уровне, “широкое” понимание естественного отбора как “статистического механизма, а не механизма единичной выбраковки”.⁹⁸


Синхрония ( гр. синхронизмос - одновременность). В аналитической психологии К.Г.Юнга - “явление, в котором событие во внешнем мире совпадает значащим образом с психологическим состоянием того или иного человека. Повторяющиеся переживания, отражающие события, не подчиняющиеся законам времени, пространства и причинности. В общих положениях юнговское представление о синхронии сводится к следующему. Синхрония есть 1) акаузальный связующий принцип; 2) класс событий, связанных по смыслу, а не по причине ( то есть не совпадающих во времени и в пространстве); 3) событие, совпадающее во времени и пространстве, но которое можно рассматривать и как имеющее значимые психологические связи; 4) явление, связующее психический и материальный миры”.⁹⁹


Стенобионт (гр. стенос - узкий + биос - жизнь) - “организм, требующий строго определенных условий существования, узко приспособленный, не переносящий резких колебаний температуры, влажности и т.д.” (*). См. эврибионт.


Структура (лат. структура - строение, связь) - “взаиморасположение и связь составных частей чего-либо, строение”; (***) “прочная относительно устойчивая связь (отношение) и взаимодействие элементов, сторон, частей предмета, явления, процесса как целого . Значение структуры облегчает изучение элементов, входящих в целое, поскольку элементы находятся в зависимости от структуры целостного образования. До поры до времени изменение элементов целого не сказывается на структуре, но затем, когда количественные изменения перейдут в качественные, структура предмета, явления скачкообразно меняется.

Если трактовать “структуру” как философскую категорию, то её можно трактовать как модификацию “внутренней формы” в учении Гегеля и как составляющую вместе с “составом” категорию “содержание”, где последняя соотносится с “формой” в смысле “внешней формы”. <...> Представить себе исследуемый объект как целостную структуру, элементы и части которой связаны познанной нами системой закономерных отношений и зависимостей, - это значит сделать огромный шаг в понимании природы и сущности объекта”. ¹⁰⁰ Структура - “содержательная” форма; форма, которая благодаря своей целостности, системности, иерерхической упорядоченности влияет на содержащиеся элементы; гештальт; означающее, которое одновременно становится означаемым.


Структурализм - “направление в зарубежной (прежде всего франц.) антропологии, к которому принято также относить тартуско-московскую школу, разрабатывавшее проблемы структурного анализа в различных областях наук о человеке”. <...> Cтруктурализм использует структурные методы, почерпнутые из структурной лингвистики и литературоведения: “построение структурных грамматических и синтаксических моделей для естественных языков и структурный анализ лексического и синтаксического материала поэзии, сказки, малой прозы как средство выявления инвариантных структур языковой деятельности. [Инвариантный - неизменный в сущности, несмотря на формальные преобразования]. Структурализм расширил поле применения структурного анализа, распространив его на социокультурные проблемы”.<...>Структурализм базируется на следующих положениях: “представлении о культуре как совокупности знаковых систем и культурных текстов и о культурном творчестве как символотворчестве; представлении о наличии универсальных инвариантных психических структур, скрытых от сознания, но определяющих механизм реакции человека на весь комплекс воздействий внешней среды, как природной, так и культурной; представлении о культурной динамике как следствии постоянной верификации человеком представлении об окружающем мире и изменении в результате этой верификации принципов комбинаторики внутри подсознательных структур его психики, но не самих структур [верификация - проверка теории опытным путём; комбинаторика (здесь) - соединение, перестановка, сочетание элементов]; представлении о возможности выявления и научного познания этих структур путём сравнительного анализа знаковых систем и культурных текстов”. ¹⁰¹

Рассматривая структурный метод К.Леви-Строса, отечественный исследователь А.Б.Островский характеризует школу этнологического структурализма следующим образом: “Структуральная антропология как методическое направление в изучении социокультурных явлений так называемых “примитивных”, то есть традиционных, обществ опирается на следующие принципы, в совокупности составляющие метод: 1) явление культуры рассматривается в синхронном срезе общества, в единстве своих внутренних и внешних связей 2) явление культуры анализируется как многоуровневое целостное образование, а связи между уровнями истолковываются в семиотическом ключе; 3) исследование явления производится непременно с учетом его инвариативности - в рамках конкретной культуры или более широкой области, где происходила его трансформация. Конечный результат исследования - моделирование “структуры”, то есть предполагаемого алгоритма, который определяет скрытую логику, присущую как отдельным вариантам явления ( инвариантные связи элементов и отношений между ними), так и виртуальным переходам от одного варианта к другому”.¹⁰² [Синхронный - одновременный, рассматриваемый в ”мгновенном временном срезе”; антоним - диахронный - рассматриваемый во временной протяженности. Семиотика - наука о знаках. Виртуальный - возможный, появляющийся при определенных условиях. Алгоритм - однозначная пошаговая инструкция по решению конкретной задачи из какого-либо класса задач данного определенного типа].

А.Б.Островский указывает на некоторую неточность в переводе термина “структурная антропология” с французского языка. С его точки зрения учение Леви-Строса следовало бы называть “структуральная антропология”: “Определение “структурные” относится к структурной организации конкретного явления или же конкретного его варианта, а определение ”структуральные” - суть присущие культуре способы, модели перехода от одного к другому варианту того же явления”. ¹⁰³


Cтруктура родства - система наименований родства и система поведенческих установок по отношению к родственникам, существующая в данном обществе и бессознательно усваиваемая ребенком в процессе его социализации, происходящей посредством освоения языка. К.Леви-Строс пишет: “Для существования структуры родства необходимо наличие трех типов семейных отношений, всегда существующих в человеческом обществе, а именно: отношения кровного родства, отношения свойства и родственных отношений порождения; другими словами, отношения брата к сестре, отношения супруга к жене , отношения родителей к детям”.¹⁰⁴ Структура родства рассматривается как языковая (знаковая) система. Бессознательный взгляд на того или иного человека вписывается в систему отношений соперничества, эротических отношений, притязаний на признание и отношений доминирования-подчинения.

Отечественные антропологи В.П.Алексеев и А.И.Першиц¹⁰⁵ дают определения и краткую характеристику некоторых как типичных для нашего общества, так и вызывающих у нас удивление и даже неприязнь из-за своей “необычности” отношений родства. Авторы приводят следующий словарь:

“Авункулат - (от лат. авункулус - дядя по матери) - совокупность порядков, предполагающих особую связь человека с его дядей по матери.

Агнатное родство ( от лат. агнатио - родство по отцу) - родство по отцовской линиии, то же, что и патрилинейность.

Амбилокальность ( ... + локус - место) - брачное поселение супругов по выбору, либо в группе мужа, либо в группе жены.

Билинейность - определение родства как по отцовской, так и по материнской линии, то же, что когнатное родство.

Гинекократия (от гр. гине - женщина и кратос - власть) - господство женщины в семье и обществе, то же, что и матриархат или материнское право.

Гиперогамия ( от гр. гипер - над и гамос - брак) - вступление в брак с лицом высшего статуса. Иногда так называют только подобный брак женщины.

Гипогамия - вступление в брак с лицом низшего статуса. Иногда так называют только подобный брак женщины.

Дислокальность ( от лат. дис... - приставка. означ. разъединение + ...) - раздельное поселение супругов.

Избегание - совокупность запретов во взаимоотношениях между родственниками и (или) свойственниками.

Клан (от гэльск. клан - род, племя) - род, отцовский род или родовое ядро общины.

Кросскузенный брак (от англ. кросс - перекресток и кузен + ...) - брак с дочерью брата матери или дочерью сестры отца.

Кувада ( от фр. куваде - высиживание яиц) - обычай демонстрации отцом своей причастности к рождению ребенка.

Куначество ( от тюрк. кунак - гость) - систематическое взаимное гостевание с установлением дружеских связей.

Левират ( от лат. левир - деверь, брат мужа) - брак с двумя или более братьями одновременно, а позднее с братом умершего мужа.

Линидж ( англ. - происхождение) - внутриродовая группа близких родственников, ведущих происхождение от памятного предка. Различаются патрилиниджи и матрилиниджи.

Матрилинейность - счёт родства по линии матери.

Ортокузенный брак ( от гр. ортос - прямой + ...) - брак с дочерью брата отца или сестры матери.

Патриархат - господство мужчины в семье и обществе, то же, что отцовское право.

Подшучивание - совокупность обычаев, предписывающих демонстративно шутливые взаимоотношения между свойственниками.

Полиандрия ( букв. перевод с греч.) - многомужество.

Пуналуа ( гавайск. близкий товарищ) - практиковавшийся у гавайской знати брак нескольких братьев с несколькими женщинами - неродственницами.

Сорорат ( от лат. сорор - сестра) - брак с двумя или более сестрами одновременно, а позднее с сестрой умершей жены.

Уксорилокальность ( от лат. уксор - жена + ...) - брачное поселение супругов у жены. [ На Украине есть подобный термин для мужчины - “приймак”].

Эндоканнибализм (от гр. эндон - внутри и испанск. каннибал - испорч. кариб. людоед) - обрядовое поедание умерших родичей, вождей и т.п.

Эпоним ( от гр. эпи - около, за, после и онома - имя) - давший кому-либо имя, обычно предок-родоначальник”.


Структурная лингвистика - направление в языкознании, цель которого - раскрытие главным образом внутренних отношений и зависимостей языка как системы. Рождение структурной лингвистики связывают, в частности, с работами русского языковеда Н.С.Трубецкого, автора книги “Основы фонологии”, вышедшей в 1939 г. К.Леви-Строс так определяет значение лингвистики для антропологии: “Фонологический метод Трубецкого сводится в конечном итоге к четырём основным положениям: прежде всего фонология переходит от изучения сознательных лингвистических явлений к исследованию их бессознательного базиса; она отказывается рассматривать члены отношения как независимые сущности, беря, напротив того, за основу своего анализа отношения между ними; она вводит понятие системы и выявляет её структуру; она, наконец, стремится к открытию общих законов, либо найденных индуктивным путем, либо выведенных логически, что придает им абсолютный характер”.¹⁰⁶


Сознание - 1) в философии: “совокупность некоторых когнитивных операций, связанных с субъективным переживанием своих мыслей, чувств, впечатлений и возможностью передать их другим с помощью речи, действий или продуктов творчества”.¹⁰⁷ Отечественный психолог П.В.Симонов, подчеркивая социальную природу сознания, рассматривает сознание как совместное знание. Он пишет: ”Сознание есть знание, которое с помощью слов, математических символов и обобщающих образов художественных произведений может быть передано, стать достоянием других членов общества, в том числе других поколений, в виде памятников культуры”.¹⁰⁸ “Осознать - значит приобрести потенциальную возможность научить, передать свои знания другому. Согласно современным данным, для осознания внешнего стимула необходима связь гностических зон новой коры большого мозга с моторной речевой областью в левом (у правшей) полушарии”.¹⁰⁹ [Когнитивный (от лат. когнитио - знание, познание) и гностический

(от греч. гносис - знание) - синонимы, означают “связанный с познанием”].

2) В психофизиологии, по мнению нейрофизиолога Х.Дельгадо, сознание можно определить как “организованную группа процессов в нервной ткани, возникающих немедленно на предшествующие, вызванные внутренними и внешними причинами явления. Сознание [как и бессознательное] определяют через функции, которые оно выполняет. Сознание, как группа нервных процессов, воспринимает, классифицирует, трансформирует и координирует вызвавшие его процессы с целью начать действие на основе предвидения его последствий и в зависимости от наличной информации.¹¹⁰


Табу ( от полинезийского - запрет) - запрет, основанный на страхе перед сверхестественной силой табуированного объекта или слова. “Табу, по определению З.Фрейда, есть то, что вызывает “священный ужас”. Табу - это закон, который ещё не освободился от магии, но уже доступен истолкованию как другое, по сравнению с новым, рациональным законом, как то, что отталкивает будущую мораль и политику. Табу помогает лучше понять отдалённые, т.н. “примитивные” культуры, встретиться с ними, даёт ключ к расшифровке, или образ, тех форм, от которых Запад призван был освободиться, - это тайнопись, фиксирующая болезненный разрыв, от которого предстояло отстраниться современному разуму. Табу предполагает сообщество говорящих людей, а тем самым и действенные санкции за неизбежные нарушения запретов и пагубные последствия таких нарушений”, - пишет о табу, этой разновидности антиметафоры, французский психоаналитик К. Рабан¹¹¹.

Русский писатель Александр Солженицын в повести “Раковый корпус”, рассказывающей о судьбе человека, побывавшего в сталинских лагерях, приводит примеры табуирования в речи бывших заключённых слов “лагерь”, “ссылка”, “заключение”, “ГУЛАГ”, как слов, вызывающих необычайно сильные аффекты, обладать которыми было в те времена опасно. Бывшие “гулаговцы” узнают друг друга по особенностям речи, заменяющей табуированные слова метафорами:

- Лев Леонидович!.. Вы ... - он тоже снизил голос и одним глазом прищурился, - там, где вечно пляшут и поют - вы ... не были? <...>

- Э-э-эй! Я тоже - о т т у д а !

- Откуда?

- Где девяносто девять плачут, один смеётся. ¹¹²

В тексте приведённых выше отрывков из повести “Раковый корпус” автор выделяет слова, заменяющие табуированные, особым образом - курсивом и разрядкой. См. метафора.


Таксономия (гр. таксис - расположение в порядке + номос - закон) - “теория научной систематики и классификации [живых организмов]; рездел систематики, учение о соподчинении таксономических категорий (таксонов) - от видов до царств”.(*).


Текст (лат. текстум - связь, соединение). В семиотике и лингвистике текст - “последовательность знаков языка или другой системы знаков, образующая единое целое и составляющая предмет исследования лингвистики текста”. (***).


Толерантность (лат. толеранция - терпение) - способность живых организмов выносить отклонения жизненных условий ( экологических факторов) от наиболее для себя пригодных.


Тотем (от яз. североамерик. индейцев от-тотем - “его род”) - “ в первобытных верованиях - животное, растение, предмет или явление природы, служившие объектом религиозного культа рода (или племени) и считавшиеся его родоначальником и охранителем”. (**).


Тотемизм - “1. Комплекс верований в сверхъествественное родство между группами людей (род, племя) и определёнными тотемами (животными, растениями, явлениями природы, неодушевлёнными предметами), в возможность постоянного воплощения тотемов в новорожденных членов рода, в то, что можно магическим путём воздействовать на тотем для достижения изобилия и материального благополучия своего рода. 2. Мистическое отношение к тотемам, являющееся важным принципом социальной организации группы, общености и т.д.”(**).


Транс (от фр. транс - оцепенеть) - “1. Состояние психического расстройства, характеризующееся автоматизмом действий и поступков. 2. Ненормальное (сомнамбулическое) состояние сна при глубоком гипнозе, сомнамбулизме. 3. Состояние отрешенности, экстаза, “ясновидения” и др. “(**).


Урбанизация (лат. урбс - город) - рост городов. В экологии - распространение влияния промышленных центров на окружающую их “дикую” природу. В социологии - “ повышение роли городов в развитии общества; повышение удельного веса городского населения в стране, регионе, мире”. (**).


Факторы эволюции (лат. фактор - делающий) - движущие силы эволюции. “Известно четыре таких фактора: мутационный процесс, поток генов, естественный отбор и дрейф генов. Первые два из упомянутых выше факторов - мутационный процесс и поток генов - создают изменчивость. Два других фактора - естественный отбор и дрейф генов - сортируют эту изменчивость. Факторы, создающие изменчивость, дают начало процессу микроэволюции, а факторы, сортирующие изменчивость, продолжают процесс, что приводит к установлению новых частот вариантов. Эволюционное явление в пределах популяции можно рассматривать как результат действия противоположных сил, создающих и сортирующих генетическую изменчивость”.¹¹³ Некоторые природные явления усиливают или прекращают действие того или иного эволюционного фактора. На направление и скорость эволюции оказывают влияние размеры популяции, параметры среды обитания, “волны жизни”, географическая и иные формы изоляции. Возможно, что эволюционный процесс управляется и иными явлениями, в настоящее время не известными.


Фенотип (гр. файно - являю + типос - отпечаток, форма, образец) - “совокупность всех внутренних и внешних признаков и свойств особи, сформировавшихся на базе генотипа в процессе её индивидуального развития (онтогенеза) ; служит одним из вариантов нормы реакции организма на действие внешних условий”.(*).


Фетишизм ( от фр. фетиш - идол) - “1. Комплекс религиозных верований, состоящих в поклонении предметам неживой природы - фетишам, их олицетворении и наделении сверхъестественными свойствами. 2.В переносном смысле - слепое поклонение чему-то”. (**).В более широком смысле, фетишизм - вера в то, что стоимость (ценность) имеет ту же природу, что и вещь, которую она представляет. Фетишизм основан на 1) представлении о том, что часть равна целому; 2) представлении о том, что смысл исчерпывается означением (означаемое равно означающему или содержание равно форме). В современном мире фетишизм лежит в основе представлений “примитивов” и субъектов с психическими отклонениями, где он заметен; но в равной степени известная доля фетишизма присуща любому нормальному психическому функционированию: фетишами являются иконы, знамена, звания и т.д.


Физиология (греч. физис - природа + гр. логос - учение) - “биологическая дисциплина, исследующая функции живого организма, протекающие в нём процессы, обмен веществ, приспособление к среде жизни и др.”. (*).


Филогенез (гр. филон - род, племя, вид + генезис - рождение) - 1) “историческое развитие организмов, эволюция органического мира, различных систематических групп [например, рода Homo], отдельных органов и их систем”.(*). 2) “В психологии - процесс возникновения и исторического развития (эволюции) психики и поведения животных; возникновение эволюционных форм сознания в ходе истории человечества”.(**).


Фонема (гр. фонема - звук) - “Минимальная единица системы выражения звукового языка, представляющая собой определённую совокупность одновременно реализующихся дифференциальных [различительных] признаков и способная различать звучание разных слов и морфем. (Более крупные единицы языка - морфемы, семантемы и др. Морфема - значимая часть слова, наименьшая предельная, неделимая без потери данного качества и регулярно воспроизводимая согласно моделям данного языка единица системы выражения, непосредственно соотносимая с соответствующим ей элементом системы содержания. Семантема - вещественная часть слова, та его часть, которая несёт его лексическое, материальное значение, в отличие от морфемы, которая при таком понимании может иметь только формальное, т.е. грамматическое значение)”.¹¹⁴ Например, слова “клёв” и “клюв” различаются фонемами “о” и “у”. Морфемы - это корни, приставки, суффиксы, окончания.


Фрустрация (от лат. фрустрацио - неудача, тщетная надежда) - 1.”Состояние психической дезорганизации, возникающее у человека в результате осознания крушения надежд, невозможности достижения поставленных целей и проявляющееся сочетанием подавленности с напряжением и тревогой. 2. Сама ситуация, обстоятельства, вызвавшие такое состояние”.(**)


Функциональная асимметрия мозговых полушарий - принципиальная особенность мозга говорящего человека. “У большинства людей в левом полушарии расположены зоны порождения и восприятия речи, так называемые зоны Брока и Вернике, таким образом, левое полушарие является “речевым”, а тем самым, обычно, и “доминантным” (т.е. “главенствующим”); точнее, оно ответственно за логико-грамматическую расчленённость и связность нашей речи, за её форму, а также, по-видимому, и за абстрактную лексику, короче - за аналитическое, абстрактное мышление. При афазиях (нарушениях речи), обусловленных травмами левого полушария, речь теряет грамматическую правильность и плавность (причем по-разному, в зависимости от того, какие участки поражены - лобновисочные или задневисочные). В противоположность левому правое полушарие теснее связано с наглядно-образным мышлением, со зрительными, пространственными, звуковыми или иными образами, а специально в области языка - с предметными значениями слов, особенно конкретных существительных. Оно характеризуется нерасчленённым, но зато и более целостным восприятием мира и является источником интуиции. При заболеваниях и травмах, поражающих правое полушарие, грамматическая правильность высказываний может сохраняться, но речь становится бессмысленной. Интересно, что в детском возрасте асимметрия мозга ещё не проведена полностью и в случае частичного поражения того или иного участка коры головного мозга другие участки могут взять на себя его функции. В норме оба полушария работают в непрерывном контакте друг с другом, совместной работой обеспечивая всё поведение человека, его мышление и речь”.¹¹⁵


Хабилис (лат. хабилис - умелый, искусный) - Человек умелый; иногда употребляющееся в антропологической литературе название представителей вида Homo habilis.


Шаман (от эвенкийского шаман - возбужденный, исступленный человек) - “человек, входящий в общение со сверхъестественными силами посредством камлания - ритуального экстаза, достигаемого при помощи особых приёмов”. (**).


Эволюция (лат. эволюцио - развёртывание) - “всеобщее постепенное развитие, упорядоченное и последовательное. Применительно к живым организмам эволюцию можно определить как “развитие сложных организмов из предсуществующих более простых организмов с течением времени”.¹¹⁶


Эврибионт (гр. эурос - широкий + биос - жизнь) - “организм, живущий в различных, порой резко отличающихся друг от друга условиях среды”. (*). Другое название эврибионтов - особи (или виды) со значительной экологической широтой. См. стенобионт.


Экзистенциальная потребность человека (лат. экзистенция- существование) - понятие “философии существания” - западной философии, возникшей в нач. ХХ века, связанной с именами М.Хайдеггера, К.Ясперса, Ж.П.Сартра. Потребность человека переживать своё собственное существование, “бытие в мире”, как непосредственную, нерасчлененную целостность субъекта и объекта. Постижение смысла того или иного поступка, переживания, смысла жизни, смерти. “Экзистенция - внутреннее бытие человека, его переживания, то непознаваемое в человеческом “Я”, вследствие которого человек предстает как конкретная неповторимая личность”, <...> способная к “чистой активности”, свободе, выбору”. (**). “В силу внутренне присущей человеку свободы, экзистенциальный субъект находится в состоянии непрестанного выбора, самопревосхождения. Именно в этом его свойстве, реализующемся каждый раз в конкретной ситуации, коренится в конечном итоге неисчерпаемый источник культурного творчества”. ¹¹⁷


Экзогамия (гр. экзо - вне + гамос - брак) - “обычай, характерный для общинно-родового строя, который запрещает браки между людьми одной родственной группы, например рода, фратрии”.(***). Экзогамия предписывает заключение браков с членами другой или других групп.

См. эндогамия.


Экология ( греч. ойкос - дом. жилище, родина + логос - наука) - “область знания, изучающая взаимоотношения организмов и их сообществ с окружающей средой”.(*).Важной экологической характеристикой какого-либо сообщества выступают цепи питания. Пищевые цепи составляют группы организмов, каждая из которых служит пищей для последующего звена. В естественных сообществах обычны два-пять и более звеньев, в антропогенных сообществах количество звеньев изменяется, чаще в сторону уменьшения. Такой процесс называется упрощением сообществ, он может привести к необратимым последствиям. В цепях питания выделяются: 1) продуценты - создающие биомассу фотосинтезирующие и хемосинтезирующие растения и микроорганизмы; 2) консументы - животные, преобразующие биомассу: консументы первого порядка - растительноядные животные, консументы второго порядка - хищные животные и паразиты; 3) редуценты - микроорганизмы и грибы, разлагающие биомассу до неорганического состояния. “Исчезновение любого низшего звена цепи питания приводит к исчезновению всех вышестоящих, например, уничтожение растений приводит к гибели растительноядных животных, хищников, паразитов и редуцентов”.(*). Исчезновение какого-либо звена консументов и редуцентов приводит к изменению скорости круговорота органического углерода, воды, кислорода и, в конечном итоге, к экологической катастрофе.


Экологический кризис (лат кризис - переходное состояние) - изменение человеком своей среды обитания, которое приводит к нарушению экологического равновесия между человеком и биосферой. Воздействие человека на природу называется антропогенным воздействием. Экологический кризис, который сопровождается снижением разнообразия видов живых организмов, особенно высших животных и растений, тем не менее относится только к условиям обитания человека, а не к природе. Природа обладает практически неограниченным запасом устойчивости к сохранению жизни в той или иной форме; вымирание или дальнейшая эволюция неприспособленных - один из её законов. Другой вопрос, что в проэволюционировавших в результате антропогенного воздействия биоценозах может не оказаться места человеку как виду. Вид Человек требует для своего существования природных условий, аналогичных существующим на Земле в последние два миллиона лет, в течение которых вид Homo формировался. Для экологического кризиса характерно вымирание в первую очередь высших форм жизни - различных видов млекопитающих, эволюционировавших совместно с человеком и в настоящее время регулирующих темпы экологического круговорота в качестве консументов. В результате экологического кризиса изменяются темпы экологических процессов в биосфере, от которых зависят глобальные экологические показатели: количество кислорода и углекислого газа в атмосфере, климат, высота уровня океана, запасы пресной воды на суше, толщина озонового экрана, защищающего от космической радиации и др. См. экология.


Эндогамия (гр. эндон - внутренний + ... ) - “характерный для первобытного строя обычай заключения браков внутри определенной общественной группы, например, племени, касты; тенденция к эндогамии есть и у многих современных народов (предпочтительные однонациональные браки), а также в религиозных общинах”.(***). Эндогамия может быть предписанной (нормативная эндогамия) или практикуемой в силу фактической частоты контактов женихов и невест (фактическая эндогамия). См. экзогамия.


Экстериоризация (от лат. экстериор - наружный) - “процесс порождения внешних действий, высказываний и т.д. на основе преобразования ряда внутренних структур, сложившихся на основе интериоризации внешней социальной деятельности человека”.¹¹⁸ Психоанализ и деконструкция текста представляют собой частные случаи экстериоризации, производимой в терапевтических целях.


Эоантроп (гр. Эос - заря + антропос - человек) - “человек зари”, антропологическая фальсификация, представляющая собой остатки “раннего гоминоида”, найденные в Англии, оказавшиеся составленными из черепа обезьяны и посткраниального скелета человека.


Эректус (лат. эректус - выпрямленный) - Человек прямоходящий; иногда употребляющееся в антропологической литературе название представителей вида Homo erectus. Синоним - архантроп.


Этнография (гр. этнос - народ + гр. графо - пишу) - составная часть антропологии, описывающая состав, происхождение, расселение, особенности материальной и духовной культуры племен, народов и обществ. Этнографические описания - источник информации для этнологических исследований. Термин этнография традиционно применялся с ХIХ века преимущественно при “изучении малых, бесписьменных и доиндустриальных обществ, называемых примитивными в противопоставление цивилизованному миру”.¹¹⁹ Крупные этнографы конца ХIХ - нач. ХХ века - Л.Г.Морган, Ф. Боас, Б.Малиновский - в полевых исследованиях уделяли основное внимание материальной культуре, практической деятельности, языку, политической жизни, системе родства, ритуалам, космологии, мифологии, символизму, описанию медицинской практики, обрядам, верованиям, фольклору изучаемых народов; составляли отчеты бесед с коренными представителями, записывали продиктованные тексты.

В России основным объектом исследования этнографии “является культура народов, но описываемая, классифицируемая и анализируемая преимущественно с точки зрения выявления её этнической специфичности”, <...>

“этнографические исследования обращены по преимуществу к сфере обыденной (повседневной, традиционной) культуры прежде всего сельского населения. В течение долгого времени этнография в России развивалась как отрасль географического знания, а в настоящее время относится к группе исторических наук”. ¹²⁰ Первые российские этнографы - В.Н.Татищев, С.П.Крашенинников, Н.Н.Миклухо-Маклай, А.Н.Пыпин. Этнографы советского периода - Н.Я.Марр (языковед), Л.Н.Гумилёв (изучал генезис этносов, т.е. возникновение и развитие народностей, репрессирован при Сталине) и др.; наши современники: Ю.В.Бромлей (изучал социальную природу этносов), С.А.Токарев (этнолог, специалист по религиоведению, изучает ритуалы), В.П.Алексеев (научн. интересы - расоведение, первобытн. общество), С.А.Арутюнов и Ю.П.Аверкиева (лингвисты, этносемиотики) и др.


Этнолингвистика ( ... + лат. лингва - язык) - “направление в языкознании, изучающее отношение между языком и его носителями, а также взаимодействие языковых и этнических факторов в языковой деятельности; основывается на признании связи языка с культурой народа”. (**). Появление этнолингвистики связывается с работами Ф.Боаса, Э.Сепира, Б.Л. Уорфа в США, К.Леви-Строса во Франции, Н.И.Жинкина в СССР. “Гипотеза языковой относительности Сепира-Уорфа утверждает, что те различия в языке, которые самими носителями не осознаются, а наблюдателем обнаруживаются при сравнении с другим языком, не безразличны для мышления, не являются ничего не значащей формой, но, напротив, формируют глубинные стороны, самые основы мышления.”¹²¹


Этнология ( от греч. этнос - народ + логос - учение) - “наука, объясняющая происхождение, расселение, культурно-бытовые, социально-психологические связи и отношения этнических групп и народов”. (**) Определяя специфику этнологии, основатель этой науки фр. антрополог К.Леви-Строс пишет: “... изучая один и тот же предмет - социальную жизнь, история и этнология выбирают точки зрения, дополнительные по отношению друг к другу: история обобщает данные, относящиеся к сознательным проявлениям общественной жизни, а этнология - к ее подсознательным основам. <...> Cвоеобразие этнологии связано с бессознательным характером коллективных явлений. <...> Нет никакого сомнения, что бессознательные причины выполнения какого-либо обряда или причастности к какой-то вере очень далеки от тех, на которые ссылаются, чтобы их оправдать”.¹²²


Этнологический структурализм - направление в антропологии, созданное фр. ученым Клодом Леви-Стросом, который в своих этнологических работах широко применяет методы, взятые из структурной лингвистики для выявления “универсально значимых структур социальной жизни”. (**). К. Леви-Строс обосновывает применимость структурно-лингвистического метода для изучения этнологических явлений, ссылаясь на американского этнографа, лингвиста Боаса. Леви-Строс пишет: “Структура языка определяет формы речи помимо сознания субъекта, так как она ставит его мышлению концептуальные пределы, которые он принимает за объективные категории. Боас добавляет: “Основное различие между языковыми явлениями и другими проявлениями культуры заключается в том, что первые никогда не возникают сознательно, тогда как вторые, хотя они тоже берут свое начало от бессознательного, часто возвышаются до уровня сознательного мышления, порождая таким образом вторичные умозаключения и повторные попытки их осмысления”. Однако это различие в степени бессознательности не скрывает их глубокого тождества и не уменьшает исключительной ценности лингвистического метода, являющегося образцом для этнологических исследований.”

Леви-Строс продолжает: “Переход от сознательного к бессознательному сопровождается восхождением от частного к общему. В этнологии, как и в лингвистике, не обобщение основывается на сравнении, а напротив, сравнение на обобщении. Если, как мы полагаем, бессознательная умственная деятельность состоит в наделении содержания формой и если эти формы в основном одинаковы для всех типов мышления, древнего и современного, первобытного и цивилизованного - как это блестяще раскрывается при исследовании символической функции в том виде, как она выражается в языке, - то необходимо и достаточно прийти к бессознательной структуре, лежащей в основе каждого социального установления или обычая, чтобы обрести принцип истолкования, действительный и для других установлений и обычаев”.<...> Какова же “структура социальных установлений, сохраняющаяся в изменчивой последовательности событий? Это отношения корреляции и оппозиции, другими словами, логические отношения”.¹²³

Леви-Строс пишет о структурном методе: “Антропология подтверждает гомологию [однородность] структуры между человеческим мышлением в действии и человеческим объектом, к которому оно применяется” ¹²⁴, подразумевая под “объектом” “различные уровни социальной реальности”. Методологически правильным будет применение структурного метода Леви-Строса не ко всей социальной реальности, а к той социокультурной реальности, “во внутреннем строении и функционировании которой обнаруживается участие мышления носителей культуры”. ¹²⁵


Этнонаука - “возникшее под влиянием структурной линвгистики Б.Уорфа направление культурной антропологии, предметом изучения которой являются “народные” модели как организации знаний об окружающем мире, так и интерпретации связей между явлениями и событиями в последнем, а также формы лексической компоновки знаний об этом мире”. <...> Цель этнонауки - “описать окружающую среду так, как её воспринимает население той или иной местности, и используя понятия, употребляемые этим населением, выявить правила, по которым информаторы характеризуют данную среду, и в соответствии с которыми принимают поведенческие решения”.¹²⁶

Люди, живущие с рождения в одной культуре, могут не догадываться о существовании непривычного для них способа структурирования действительности, которым пользуются представители других культур. Б.Уорф поясняет такое различие на употреблении понятий времени, которые жителями европейских стран “объективизируются как исчисляемые количества, т.е. отрезки, состоящие из отдельных величин, в частности длины, так как длина может быть реальна разделена на дюймы. “Длина”, “отрезок" времени мыслится в виде одинаковых единиц, подобно, скажем, ряду бутылок. В языке североамериканской народности хопи положение совершенно иное. Множественное число и количественные числительные употребляются только для обозначения тех предметов, которые образуют или могут образовать реальную группу. Там не существует воображаемых множественных чисел, вместо них употребляются порядковые числительные в единственном числе. Выражение “они пробыли десять дней” превращается у хопи в выражение “они прожили до одиннадцатого дня”. Наше понятие “продолжительность времени” рассматривается там не как фактическая продолжительность или протяженность, а как соотношение между двумя событиями, одно из которых произошло раньше другого.”¹²⁷


Этнопсихология - “отрасль социальной психологии, изучающая особенности психического склада рас и народов”. (**).


Этносемиотика - направление в семиотике, изучающее отношение между знаковыми системами, существующими в обществе и его носителями; изучение безотчетного, неявного уровня человеческой культуры. О предмете изучения этносемиотики, которой в те годы ещё не существовало как науки, сказал А.С.Пушкин: “Есть образ мыслей и чувствований, есть тьма обычаев, поверий и привычек, принадлежащих исключительно какому-нибудь народу”. В настоящее время под “неявным уровнем” в психике подразумевается неосознаваемое, в языке - его структура, знаки с переносным значением, стилистика”. <...> Изучаться могут фольклор, способы остроумия и каламбуры, жесты, позы, одежда, предметы обихода, использование пространства жилища, интерьер и т.д. Изучение этнических особенностей с позиции семиотики начинается тогда, когда объект наблюдения “рассматривается как часть знаковых систем данного общества, смысл и роль которых самими членами общества не сознается; когда к выделенным и каталогизированным этнологическим объектам начинают применять те же принципы анализа, которые выработаны в современной лингвистике для описания языка.”¹²⁸


Этология (гр. этос - обычай, нрав + логос - учение) - “наука о поведении животных в естественых условиях. Этология уделяет преимущественное внимание генетически обусловеленным (инстинктивным) формам поведения, их эволюции” (*). Основателем этологии считают австрийского биолога К. Лоренца (1910 - 1986). Прижизненно приобретенные, не наследственые, а выученные формы поведения животных, традиционно изучала зоопсихология, но начиная с 50-х годов ХХ в. этология, зоопсихология, психобиология и зоосемиотика объединились в одну науку . “Основная задача этологии - дать филогенетическое и физиологическое объяснение функциональных взаимосвязей между всеми факторами, действующими в поведении.”<...> Этология изучает, “какова природа инстинкта; насколько поведение определяется инстинктами и приобретенными реакциями (усваиваемыми как в процессе общения, так и из личного опыта); как взаимодействуют врожденные и приобретенные элементы поведения; как животные общаются друг с другом; особое внимание обращается на социальное поведение животных (территориальное поведение, ритуалы и процессы ритуализации, механизмы коммуникации, механизмы сдерживания внутривидовой агрессии). Со второй половины ХХ в. появилась “человеческая этология”, изучающая с этологических позиций поведение человека.” ¹²⁹


Язык - 1. “Система знаков, служащая средством человеческого общения, мыслительной деятельности, способом выражения самосознания личности, средством передачи от поколения к поколению и хранения информации”(**). В этом смысле понятие “язык” аналогично понятию “естественный язык”. 2. “Любая знаковая (семиологическая) система, воспроизводящая какую-либо из функций естественного языка или же функционирующая в качестве его заменителя”. <...> Например, язык жестов - “совокупность различных телодвижений, используемых в качестве средства общения”; язык искусственный - “любой вспомогательный язык в отличие от естественного языка”. ¹³⁰ Искусственные языки: язык математических символов, язык химических уравнений, язык радиотехнических схем и т.д. Метаязык - язык, содержащий набор терминов для описания любого языка, например, естественного.

Английский философ Б.Рассел (1872-1970) утверждал, что “сущность языка состоит в использовании фиксированных ассоциаций, то есть в том, что нечто ощутимое - произнесённое слово, картинка, жест или что угодно - могли бы вызвать “представление” о чём-то другом. Когда это происходит, то ощутимое может быть названо знаком или символом, а то, о чём появляется представление - значением”.¹³¹ “Цель слов заключается в занятии тем, что отлично от слов”, - писал Рассел.

См. речь.


Языковые функции - “различные стороны речевого сообщения, понимаемые как реализация разных возможностей или свойств речевого акта, актуализирующего потенциальные свойства соответствующих средств языка”.¹³² Выделяют следующие языковые функции¹³³: 1) коммуникативная функция - обеспечивает передачу информации в процессе общения; 2) мыслительная (когнитивная) - обеспечивает формирование и формулирование мыслей; 3) познавательная (аккумулятивная, накопительная) - служит передаче знаний посредством оперирования понятиями; 4) номинативная (назывная) - нужна для закрепления знания в слове; 5) регулятивная - обеспечивает воздействие говорящего на адресата, выражает просьбу, приказ, предостережение, запрет, совет, убеждение, и др.; 6) фатическая (контактоустанавливающая) - функция установления контакта со слушателем (собеседником); 7) этническая функция - помогает национальному самоотождествлению и формированию национального самосознания; 8) эстетическая - служит направлению внимания на форму сообщения, превращает текст в произведение искусства; 9) эмоционально-экспрессивная - позволяет выражать в языке свои чувства, ощущения, переживания; 10) магическая (заклинательная) функция - реализуется при исполнении ритуальных видов текстов, активизирует бессознательные процессы. Выделяют также следующие языковые функции: репрезентативную - “определяющую речевой акт в его отношении к референту, или предмету мысли; обеспечивающую ориентированность высказывания на предмет ( а не на участников речевого акта) ”;¹³⁴ манифестативную - обеспечивающую отношение сообщения к говорящему и слушающему; метаязыковую - позволяющую говорить о самом языке.

Различные теории языка создают разный иерархический перечень языковых функций. Структуралист Р. Якобсон, изучая взаимоотношения языка и “бессознательного”, подчеркивает, что “сознательные процессы далеко не исчерпывают всего содержания психики, и кроме этих процессов в человеке совершается нечто иное, что собственно протекает вне сознания и тем не менее оказывает решающее влияние на всё содержание психической жизни. Такова установка”.<...> Теория установки грузинской психологической школы считает “сознательные и бессознательные переживания соподчиненными и в равной мере необходимыми” в той системе, которой является язык.¹³⁵

“Опираясь на общую модель акта коммуникации, Р.Якобсон намечает шесть основных функций языка в зависимости от принятой установки, что позволяет определить и место поэтического языка: 1) установка на отправителя-адресанта ( в частности, передача его эмоций), которой отвечает эмотивная функция; 2) установка на адресата (стремление вызвать у него определенное состояние), отвечающая конативной функции [конатив - усиление]; 3) установка на сообщение (установка на его форму) - поэтическая функция; 4) установка на систему языка - метаязыковая функция; 5) установка на действительность - референтивная, иначе денотативная или когнитивная, функция; 6) установка на контакт - фатическая функция”.¹³⁶


Язык животных - закрытая врождённая система сигналов животных, которая выполняет, в основном, коммуникативную функцию; в более широком смысле, включающем передачу информации заочно, через среду обитания, - обобщенное название знаковых систем животных. Существование млекопитающих в окружающей среде и сам процесс преобразования среды животными в ходе жизнедеятельности носят знаковый характер. “Подобно знакам человека, знаки животных являются двусторонними: по каналам связи может быть передан только материальный носитель (физическая часть сигнала, план выражения знака), но не его значение, или план содержания знака. Поэтому можно пренебречь материальной модальностью знаков животных и изучать знаковые системы животных как языковые системы по принципу организации их структуры”.¹³⁷

Функции языков животных: 1) при непосредтвенном взаимодействии адресанта и адресата: коммуникативная (передача информации при общении), суггестивная (воздействие), эмотивная (передача эмоций), фатическая (установление контакта). 2) При воздействии адресанта на среду, знаки которой “прочитываются” адресатом, к перечисленным функциям добавляются аккумулятивная (накопление информации) и консервативная (хранение информации). (Адресант - тот, кто передает сообщение, адресат - получатель сообщения).

Отличия языка животных от естественного языка человека состоят, в основном, в следующем.¹³⁸ 1) Человеческий язык - инструмент мышления и познания мира. У животных в их системе сигнализации эта функция языка не выполняется. 2) Знаки человеческого языка полисемичны (многозначны), моносемия достигается контекстом, который адресант выбирает относительно свободно. Человек может говорить о том, что в данный момент скрыто от глаз и других органов чувств, животные такой способностью не обладают. Животные эмитируют (испускают) и прочитывают знаки однозначно, в зависимости от собственного мотивационного состояния. Содержание сообщений животных ограничено биологическим смыслом (знак биологически релевантен). Животные способны оперировать знаками только при непосредственном контакте с объектами. 3) В сигнальных сообщениях животных отсутствует разделение на субъект и объект, нет логического синтаксиса, нет общих и отождествляющих суждений. Животные способны к частичным отождествлениям на основе иконических образов, где часть равна целому. Так, след хищника вызывает ту же реакцию страха и избегания, что и сам хищник. 4) Естественный язык человека иерархичен: меньшие единицы служат для организации больших; внутривидовой язык животных, как правило состоит из сигналов одного уровня. Иерархичность сигналов животных наблюдается при межвидовой коммуникации; иерархически организован базирующийся на потоке информации процесс саморегуляции экосистем различного уровня.¹³⁹ 5) Как в стереотипных инстинктивных сигнальных ситуациях, так и в прижизненно приобретенных способах поведения животные эмитируют знаки непреднамеренно. Так, для животного, которое издает сигнал опасности, крик тревоги не означает опасности, а является первой частью поведения, которое животное предпринимает в случае опасности (знак не всегда выделим). Животное издает крик тревоги не для сообщения другим животным об опасности. Крик выражает эмоциональное состояние напуганного животного. Для членов же стаи крик тревоги имеет знаковое значение, он представляет определенную ситуацию, например, появление хищника. 6) Животные не способны к метафорам и символам, у них нет цензуры социального происхождения, которая производит явление вытеснения. 7) Животные не имеют специальной материальной субстанции для плана выражения знака, кроме естественной среды. Знаки естественного языка человека независимы, автономны от мира вещей, имеют четкие границы и легко выделимы. Границы знаков животных можно выделить только по их ответной поведенческой реакции. Знаки, используемые животными с целью коммуникации, в основном не звуковые, как у человека, а ольфакторные (запаховые), зрительные и ультразвуковые. 8) Знаковые системы животных закрыты, в них практически не добавляются новые знаки. Большинство знаков животных врождённы, инстинктивны, и лишь незначительная часть приобретенных знаний передается следующим поколениям при общении, в результате подражания сородичам, а также через изменение среды обитания.

См.: знак, сигнал, язык, языковые функции.


V