Антропологи я

Вид материала

Учебно-методическое пособие

Содержание Посткраниальный скелет Примитивное” общество Психическая защита Регламентация социальная поведения Речь - “вид коммуникативной деятельности человека; общение, опосредованное языком” (**).Ритуал Родовое общество

Подобный материал:

• Антропологи я, 357.05kb.
• Культурной антропологии в США и Великобритании в конце XIX начале, 268.25kb.
• Торических процессов основываются на сравнительно-историческом языкознании и при этом, 269.6kb.
• Образец оформления текста доклада, 14.16kb.
• Незважаючи на наявність різноманітних гіпотез про виникнення життя на Землі, вважають,, 571.72kb.

Питекантроп (от гр. питекос - обезьяна + антропос - человек) - ранний представитель вида Человек прямоходящий (Homo erectus), возраста около 1,3 млн. лет, обитавший в Юго-Восточной Азии на о. Ява.


Плейстоцен (гр. плейстос - самый многочисленный + кайнос (ценос) - новый) - “нижнее подразделение антропогена, характеризующееся появлением относительно большого количества новых форм жизни, отсюда и название”.(***).


Погружение - процесс, происходящий при развитии высших психических функций - “исчезновение внешних, двигательных компонентов познавательного действия и превращение их в мыслительные операции.”⁷⁴


Полиморфизм (гр. поли - много + морфе - форма) - в биологии: “наличие в составе одного вида несколько чётко морфологически отличающихся форм”.(*).


Понгиды (от лат. понго - род орангутангов) - представители подсемейства орангутангов и подсемейства африканских антропоморфных (человекообразных) обезьян. Понгиды включают наиболее близкие к человеку роды обезьян: шимпанзе, гориллу и орангутанга.

Популяция ( фр. популясьон - население) - группа особей одного вида, которая свободно скрещивается внутри себя, занимает определенную территорию и отличается от других популяций этого же вида своими генетическими характеристиками, а также своим возрастным и половым составом. Основная характеристика какой-либо популяции с точки зрения её эволюционных возможностей - генофонд популяции, то есть набор генов, которым данная популяция располагает. Чтобы охарактеризовать генофонд какой-либо популяции, необходимо ответить на вопрос, сколько генов каждого вида в процентном соотношении имеется в данной популяции.


Посткраниальный скелет ( от лат. пост - после + гр. кранион - череп) - 1) часть скелета, лежащая ниже головного отдела; 2) в палеоантропологии: неполная находка, скелет без черепа , принадлежащий, напр., ископаемым гоминидам.

Постструктурализм (лат. пост - после + структурализм) - “обобщающее название ряда философско-методологических подходов, сложившееся в 70-х - 90-х годах ХХ века на основе преодоления и отрицания структуралистского подхода.<...>Хотя в постструктурализме и сохраняется отношение к культуре как к тексту и ориентация на анализ и интерпретацию текстуальных явлений культуры, но сам подход к тексту радикально меняется. Объектом рассмотрения и анализа становится всё, что осталось за пределами структурного осмысления. Это прежде всего контекст, влияние которого не рассматривалось структуралистами в поисках универсалии, та совокупность индивидуальных явлений и черт, которая стоит за текстом и определяет его. Это динамика, изменчивость, которая не схватывается при структурном анализе. Это те элементы текста, которые невозможно свести к сегментному дихотомическому делению [дихотомия - последовательное деление целого на две части, и каждой части снова на две]; они предстают как несистемные, уникальные, нерасчленяемые. Это, наконец, то, что вообще выходит за рамки упорядоченности, предстаёт как случайное, воплощает свободу, волюнтаризм, иррациональность в человеческом действии”.⁷⁵

В области отдельного человека постструктурализм, в отличие от структурализма, стал проявлять интерес “к аффектам, телу, власти и пр., воображаемое стало подчас теснить символическое, фантазмы - подчинять себе язык”.⁷⁶ В сфере культуры “структуралистская увлечённость логикой культуры в отрыве от её развтития уступила место постструктуралистскому интересу к культурной динамике”.⁷⁷ По отношению к обществу постструктурализм - это философия маргинальности, позиция нравственного протеста и неприятия окружающего мира. “Начиная с постструктурализма маргинальность превратилась в уже осознанную и теоретическую рефлексию... Сознательная установка на периферийность по отношению к обществу в целом, в том числе и к его морали, всегда порождала пристальный интерес и к “пограничной нравственности”. <...> Феномен де Сада [изучение человека методами экспериментальной физиологии] заново переосмысливается и предстаёт уже не только как аморальное явление, но и как “жажда эксперимента, искус любопытства и познания, часто любой ценой и в любой ранее считавшейся запретной, табуированной области”.⁷⁸ Во внимании к ранее запретному, осознаваемому с известной степенью болезненности, как ни пародоксально, проявляется гуманизм постструктурализма: запретное в человеке, считающееся “неприличным” и “подрывным” (прежде всего сексуальность и агрессия), вытесняемое и подавляемое в отдельной личности во имя безопасного существования общества в целом, становится объектом внимания и изучения, так как мир и субъект объявляются равными по ценности: “И я - урод, и счастье сотен тысяч / Не ближе мне пустого счастья ста?” ( Б. Пастернак). Такой подход основан не на “вознесении” отдельной личности, а на представлении о том, что общество состоит из отдельных личностей. Безликие “массы” и “толпы” обретают очертания отдельных человеческих лиц.

Английский исследователь Р. Янг пишет: “Постструктурализм, следовательно, предполагает перенос акцента со смысла на игровое действие, или с обозначаемого на означающее. Он может рассматриваться с точки зрения того, как предпосылки постструктурализма отвергают любое однозначное или “истинное” его определение. В самом общем виде он предполагает критику метафизики (понятий причинности, личности, субъекта и истины), теории знака и признание психоаналитических модусов мышления. Короче, можно сказать, что постструктурализм расщепляет благостное единство стабильного знака и целостного субъекта. В этом отношении теоретическими источниками теоретических ссылок постструктурализма лучше всего могут быть работы Фуко, Лакана и Дерриды, которые разными путями довели структурализм до его пределов”.⁷⁹ См. структурализм, знак, метафора, метонимия.


Пресапиенсы (лат. пре - перед + сапиенс) - ранние формы неандертальцев довюрмского времени. См. оледенения эпохи плейстоцена.


Приматы (от лат. приматес - первенствующие) - обезьяны, представители отряда Primates, включающего подотряды полуобезьян (лемуров и долгопятов) и высших (человекоподобных) обезьян. Иногда в отряд приматов включают в качестве подотряда древесных насекомоядных - тупай, которые по особенностям анатомии и физиологии близки к насекомоядным, но по иммунологическим и биохимическим параметрам обнаруживают близкое сходство с остальными приматами. ⁸⁰


“ Примитивное” общество (от лат. примитивус - примитивный, самый ранний) - современное общество первобытного типа. Термин отражает специфику эволюционного направления в этнологии. По словам К.Леви-Строса, эволюционное направление представляет западную цивилизацию “как наиболее продвинутый тип эволюции человеческих сообществ, а первобытные группы - как “пережитки” предыдущих этапов, логическая квалификация которых послужит тем самым выяснению порядка их возникновения во времени. Однако задача не столь проста: эскимосы, искусные в изготовлении орудий, очень примитивны с точки зрения их социальной организации; в Австралии же наблюдается обратное положение.”⁸¹ См. Этнология.


“Примитивы” - коренные представители “примитивного общества”.


Протантроп ( гр. протос - первый + антропос - человек) - “исходная, палеонтологически неизвестная стадия эволюции гоминид”.⁸² Иногда в антропологической литературе протантропами называют австралопитеков.


Психическая защита - “общее обозначение всех приёмов, используемых Эго в тех конфликтах, которые могут привести к неврозу” (З.Фрейд, 1922). С позиций лингвистического анализа психическая защита - это блокирование ассоциативного ряда при возникающей угрозе привычного существования (антиметафора, застывшая метафора) или нахождение ассоциативных коллатералей (боковых путей в цепи ассоциаций) посредством наделения означаемых новыми означающими по принципу языковых переносов, например, метафоры и метонимии.См.ассоциация, психоанализ, метафора, метонимия.


Психоанализ (от гр. психе - душа + анализис - расчленение) - “1) совокупность способов выявления в психотерапевтических целях особенностей действий и переживаний человека, обусловленных неосознаваемыми (безотчётными на момент их возникновения) мотивами. 2) Направление, созданное в 1890-х годах австрийским психиатром и психологом З.Фрейдом, с целью лечения неврозов и разрабатывающееся далее им самим, его учениками и последователями. 3) Психологические теории общего психического развития, сформулированные Фрейдом, его учениками и последователями параллельно с открытием и разработкой психоаналитического лечения.⁸³

Основное отличие психоанализа времён Фрейда от современного психоанализа состоит в том, что З.Фрейд искал “физическую”, внешнюю, причинно-следственную связь между событиями биографии анализируемого и проявлением болезненных симптомов, в то время как целью современного анализа служит понимание смысла того или иного симптома, причём смысл обретается в процессе его поиска, а не задан заранее. Современный анализ родственен герменевтике и деконструкции текста.

“Герменевтика - это искусство понимания как постижения смыслов и значения знаков; теория и общие правила интерпретации текстов”.⁸⁴ Материал, возникающий в процессе психоанализа (речь анализируемого, рождённая цепью ассоциаций) толкуется как знаковая последовательность, как текст, знаки которого образуют единство по определённым правилам.

Деконструкция - выявление структур текста, их расслоение, разборка, “разложение с целью дальнейшей реконструкции, рекомпозиции ради постижения того, как была сконструирована целостность”.<...>“Разрушая привычные ожидания, дестабилизируя и изменяя статус традиционных ценностей, деконструкция выявляет теоретические понятия и артефакты, уже существующие в скрытом виде. Основные объекты деконструкции - знак, письмо, речь, текст, контекст, чтение, метафора, бессознательное и др”.<...>“При конструктивном типе чтения текста интерпретация символов предполагает детерминизм [обусловленность], каузальность [причинно-следственную зависимость] развития событий. [Так “прочитывал” бессознательное З.Фрейд]. При новом прочтении бессознательного, прочтении как деконструкции, “причины и следствия разрываются, язык не полагается следствием мыслительного содержания, он обладает определённой долей самостоятельности”.<...>“Речь идёт не о локальных открытиях, но об изобретении нового мира, новой среды обитания, новых желаний на фоне усталости и исчерпанности уже не работающих деконструируемых структур”.⁸⁵

Отечественный культуролог И.Ильин утверждает, что смысл деконструкции как “специфической методологии исследования текста” заключается в выявлении “внутренней противоречивости” текста, “в обнаружении в нём скрытых и незамеченных “остаточных смыслов”, доставшихся в наследие от речевых практик прошлого, закреплённых в языке в форме неосознаваемых мыслительных стереотипов, которые в свою очередь столь же бессознательно и независимо от автора текста трансформируются под воздействием языковых клише его эпохи. Всё это и приводит к возникновению в тексте так называемых “неразрешимостей”, т.е. внутренних логических тупиков, как бы изначально присущих природе языкового текста, когда автор думает, что отстаивает одно, а на деле получается нечто совсем другое. Выявить эти “неразрешимости”, сделать их предметом тщательного исследования и является задачей деконструктивистского критика”.⁸⁶

Примером техники деконструкции может послужить предложенный французским лингвистом Жаком Дерридой “анализ традиционных бинарных оппозиций, в которых левосторонний термин претендует на привилегированное положение, отрицая притязание на такое же положение со стороны правостороннего термина, от которого он зависит. Цель анализа здесь состоит не в том, чтобы поменять местами ценности бинарной оппозиции, а скорее в том, чтобы нарушить или уничтожить их противостояние, релятивизировав [показав относительность] их отношения”.⁸⁷

Например, студентка может сказать преподавателю, что она не могла достаточно подготовиться к экзамену, потому что у неё есть маленький ребёнок. Студентка выстраивает оппозицию: маленький ребёнок - слабая подготовка к экзамену. Построение такой структуры несёт защитную функцию, студентка скрывает от самой себя неспособность организовать подготовку к экзамену, поддерживая при этом образ заботливой мамы. Кроме того, налицо “вызов” преподавателю, который, как кажется студентке, принижает безусловную ценность ухоженного и необойдённого вниманием матери ребёнка, тем, что подчёркивает необходимость добросовестной подготовки к экзамену. Деконструкция в данном случае заключалась бы в донесении до сознания студентки, что причинно-следственная зависимость между наличием ребёнка и плохой подготовкой к экзамену существует лишь в её воображении и носит функцию психологической защиты.

См. ассоциация, бессознательное, постструктурализм.


Раса (от фр. рас - род, племя, порода) - “исторически сложившаяся группа людей, имеющих сходные, передаваемые по наследству внешние признаки (цвет кожи, волос, глаз, форма носа и губ, пропорции тела и т.д.). Выделяют четыре больших расы: негроидную, австралоидную, европеоидную и монголоидную. (**) Представители всех рас современного человека относятся к одному биологическому виду - Homo sapiens. Основанием для установления видового единства человечества служит “возможность образования плодовитых помесей между наиболее далёкими формами”.⁸⁸ Континуальность, плавность перехода расовых признаков людей такова, что можно построить сплошной ряд из представителей разных рас, ведущий от “типичного” фенотипа одной расы к “типичному” фенотипу любой другой расы. Непрерывность перехода одних расовых признаков в другие, возникшая в результате процессов панмиксии, служит отличительным признаком многообразия человеческих рас от многообразия подвидовых делений у животных, появившихся в результате действия изолирующих механизмов. См. изоляция .


Расоведение - раздел антропологии, изучающий расы. В настоящее время позиции расоведения как науки значительно пошатнулись. Вот что пишет по поводу расоведения американский генетик Р. Левонтин⁸⁹: “Общеизвестно, что вид Homo sapiens делится на более или менее различимые расовые группы. Любой человек может отличить представителя негроидной расы от китайца или вропейца, хотя африканцу все европейцы с их прямыми волосами и бледной кожей кажутся на одно лицо. Однако не будем спешить. Кажущаяся гомогенность каждой расы по сравнению с “явными” различиями между разными расами частично проистекает от того, что наше восприятие расовых различий постоянно подстёгивается в разного рода экономических и политических целях, а частично - от того, что признаки, которые мы используем для различения рас - цвет и текстура кожи, структура волос, разрез глаз, форма носа и губ, - это те самые признаки, которым мы привыкли уделять особое внимание, так как по ним мы обычно узнаём отдельных людей. Если же мы обратимся к частоте аллелей [аллели - различные формы одного и того же гена] в случайно выбранных локусах [локусы - участки хромосом, в которых локализированы гены], то возникает несколько иная картина.”<...>

Левонтин указывает, что нет ни одного иммунологического или биохимического признака, “по которому имела бы место фиксация разных аллелей у разных рас”. <...> “Хотя локусы различаются по тому вкладу, который они вносят в изменчивость, средние значения гетерозиготности [гетерозиготность - содержание в клетках тела разных генов данной аллельной пары] показывают, что 85% генетического разнообразия у человека наблюдается в пределах национальных популяций, а различия между разными нациями в пределах одной расы и между разными расами составляют всего по 7,5%”. <...> “При таксономическом делении вида Хомо сапиенс на расы придается непропорционально большое значение очень небольшой части изменчивости человека. То обстоятельство, что некоторые учёные и неучёные продолжают подчёркивать эти генетически несущественные различия и находят для этого новые “научные” оправдания, свидетельствует о том, что идеология, построенная на социальной и экономической основе, иногда берёт верх над предполагаемой объективностью знания”, - утверждает американский генетик.


Регламентация социальная поведения (от гр. регле - правило) - установление правил, определяющих порядок деятельности, считающийся нормальным, приемлемым в данном обществе. Часто нормы и правила, действующие в обществе, не осознаются членами этого общества, считаются сами собой подразумевающимися, всеобщими.


Регрессивный ( от лат. регрессус - возвращение, движение назад) - в биологии: тип развития, характеризующийся “эволюционным упадком, упрощением биологической систематической группы” (*), “переходом от высшего к низшему”; в психологии: характеризующийся “процессами деградации, понижения уровня организации, утраты способностей к выполнению тех или иных функций”.


Рефлексия (от лат. рефлексио - обращение назад) - “анализ собственного психического состояния, принцип человеческого мышления, направляющий его на осмысление и осознание собственных форм и предпосылок”. (**).


Речь - “вид коммуникативной деятельности человека; общение, опосредованное языком” (**).


Ритуал (от лат. ритуалис - обрядовый) - совокупность обрядных действий, “одна из форм символического действия, выражающего связь субъекта с системой социальных отношений и ценностей, проявляющаяся в регламентированной последовательности действий”.(**).

Антрополог В. Тернер определил ритуал как “стереотипную последовательность действий, охватывающих жесты, слова и объекты, исполняемые на специально подготовленном месте и предназначенные для воздействия на сверхъестетсвенные силы или существа в интересах и целях исполнителей; ритуалы могут быть сезонными, зависящими от обстоятельств, по случаю бедствия, гадания, церемонии посвящения, жертвоприношения”.

“Важнейшим фактором, связанным с сущностью ритуала, является язык, прежде всего язык мифа, развитие речевого общения, изобразительного искусства, пения, танцев. Возникновение и развитие речевого общения, изобразительного искусства, пения, танцев в первобытном обществе связывают с исполнением охотничьего ритуала, в котором принимала участие вся группа. Функции ритуала: регламентирует социальное поведение индивида; обучает своих участников различать сакральное и профанное; регулирует взаимоотношения людей с сакральным , служа мостом перехода от профанного к сакральному и обратно; выражает кульминацию священного; ритуалы перехода облегчают индивидууму трудности адаптации к новой социальной роли”. ⁹⁰


Ритуализация - символический процесс превращения неадаптивного поведения в социально санкционированную, упорядоченную форму. Ритуализованное поведение содержит индексальные, иконические или символические указания на первоначальное поведение и может быть “прочитано” как текст. См. знак, деструктивное поведение.


Род - “1. Группа кровных родственников, ведущих происхождение от общего предка по одной линии (материнской или отцовской), носящих общее родовое имя. 2. Ряд поколений, происходящих от одного общего предка, а также вообще поколение”. (**).


Родовое общество - форма социальности, при которой родовые отношения в основном совпадают с производственными. Родовое общество появилось в период перехода от древнего палеолита к позднему палеолиту первоначально в форме материнской родовой общины, сменившей праобщину (первобытное стадо). По мнению В.П.Алексеева и А.И.Першица,⁹¹ возникновение новой общественной организации в виде материнского рода в период верхнего палеолита определялось следующими основными обстоятельствами:

1) Развитие производительных сил сделало возможным существование относительно постоянных хозяйственных коллективов, сменивших аморфную праобщину с её неустойчивой структурой. С другой стороны, трудовая деятельность как деятельность знаковая требовала преемственности в использовании орудий и навыков труда. 2) Осознание общности интересов в форме родства при низком уровне развития общества являлось основой для упрочения социальных связей. 3) Наиболее стабильной частью социумов времен палеолита были женщины, “игравшие исключительную роль в заботе о потомстве и ведении домашнего хозяйства”. <...> 4) “При нестабильности гаремных семей и при неупорядоченности полового общения, а, следовательно, неопределённости отцовства, отношения родства должны были начать осознаваться как родство между потомками одной матери, т.е. строиться по материнской женской линии. В силу всего этого упорядоченной формой организации общества, которая в конце концов сменила праобщину, был коллектив сородичей, связанный общим происхождением по материнской линии, т.е. материнский род”.

Авторы не разделяют принятую некоторыми антропологами точку зрения на то, что материнский и отцовский роды зарождались параллельно. Первенство материнского рода доказывается известным этнографии множеством фактов перехода от материнского счёта родства к отцовскому и отсутствием обратного перехода. “В подавляющем большинстве отцовско-родовых обществ засвидетельствованы пережитки материнского рода, обратная же картина никогда не наблюдалась”.<...>В пользу первенства материнского рода свидетельствуют данные приматологии о социальных группировках вокруг матери в стадах высших обезьян, “из чего следует, что представления о материнском родстве должны были намного опережать представления о родстве отцовском. Другое дело, что у ряда наиболее отсталых племён материнский счёт родства вследствие ряда причин очень рано сменился отцовским; это особый сложный вопрос, который не следует смешивать с вопросом о первоначальной форме рода”. См. первобытное стадо.