Динамика индивидуально-психологических характеристик в процессе этнофункциональной коррекции образной сферы личности

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 2

На правах рукописи

Чулисова Анна Павловна

ДИНАМИКА ИНДИВИДУАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ХАРАКТЕРИСТИК В ПРОЦЕССЕ ЭТНОФУНКЦИОНАЛЬНОЙ КОРРЕКЦИИ ОБРАЗНОЙ СФЕРЫ ЛИЧНОСТИ

Специальность 19.00.01 – Общая психология, психология личности,

история психологии (психологические науки)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата психологических наук

Москва – 2010

Работа выполнена в Лаборатории истории психологии и исторической

психологии Учреждения Российской академии наук

Института психологии РАН.

Научный руководитель: доктор психологических наук, профессор

Сухарев Александр Владимирович

Официальные оппоненты: доктор психологических наук,

член-корреспондент РАО, профессор

Панов Виктор Иванович

кандидат психологических наук, доцент

Денисов Александр Анатольевич

Ведущая организация: Российский государственный

социальный университет

Защита состоится «10» июня 2010 года в 14.00 часов на заседании

диссертационного совета Д 212.198.10 при Российском государственном

гуманитарном университете по адресу:

125267, ГСП-3 г. Москва, Миусская площадь, д. 6, ауд. 228.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Российского государственного гуманитарного университета.

Автореферат разослан « 7 » мая 2010 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

доктор медицинских наук А.Г. Жиляев

Общая характеристика работы

Актуальность исследования. Психический образ представляет собой субъективное отображение в сознании личности предмета или явления действительности. В зависимости от уровня психического отражения в общепсихологических исследованиях рассматриваются сенсорно-перцептивные образы (на сенсорно-перцептивном уровне), а также образы представлений, воображения, памяти и др. (на уровне представлений) (Б.Г. Ананьев, Н.Д. Завалова, Б.Ф. Ломов, В.А. Пономаренко, Б.М. Теплов и др.). Образы, относящиеся к уровню представлений, являются вторичными, т.е. образами предметов и явлений, не данных непосредственно в чувственном восприятии. Вторичный образ выступает как системное образование, интегрирующее уровни психического отражения (Б.Ф. Ломов). По мысли Б.Г. Ананьева, он представляет собой единство конкретно-чувственного и абстрактно-понятийного.

Совокупность вторичных образов в психике человека может быть обозначена как образная сфера (А.А. Гостев), которая связана с восприятием, памятью, мышлением, волевыми качествами, особенностями эмоционально-мотивационной сферы, а также моралью и религиозными отношениями и др. (Р. Арнхейм, М. Величковский, Е.П. Ильин, А. Ричардсон и др.) и является интегральной характеристикой личности. Вторичные образы характеризуются единством отражательной и регулирующей функций, на основе которых формируется «программа» поведения личности (В.А. Ганзен).

Эмоциональные, когнитивные и др. характеристики вторичного образа и образной сферы можно рассматривать как индивидуально-психологические характеристики личности (А.А. Гостев). При относительной стабильности индивидуально-психологических характеристик личности, рассматривающихся как особенности психических процессов, состояний, отношений, свойств, в стрессах, а также в процессе специальных коррекционных воздействий (педагогических, психотерапевтических и др.) данные характеристики могут в определенных пределах изменяться (Б.Г. Ананьев, Д.А. Леонтьев, В.Н. Мясищев, К.К. Платонов и др.). Можно предположить, что те или иные изменения в образной сфере, являющейся интегральной характеристикой, обусловливают и динамику индивидуально-психологических характеристик личности. В связи со сказанным актуальным является дальнейшее исследование проблемы использования регулятивного потенциала образной сферы в коррекции индивидуально-психологических характеристик и поведения личности в целом.

В то же время изменения индивидуально-психологических характеристик в процессе коррекции образной сферы обусловлены и культурно-исторической спецификой ее содержания. С одной стороны, системный кризис современного этапа культурно-исторического развития России отражается на состоянии всего общества и проявляется в его этнокультурной неоднородности (Ю.Н. Давыдов, В.А. Тишков, Й. Хейзинга), что в свою очередь обусловливает изменения различных характеристик личности. С другой стороны, этнокультурная неоднородность общества отображается как соответствующая неоднородность образной сферы личности. В связи с этим актуальным для изучения роли образной сферы личности в динамике различных индивидуально-психологических характеристик является применение этнофункциональной парадигмы в психологии (А.В. Сухарев), учитывающей специфику современной «этнокультурно мозаичной» (В.А. Тишков) культурно-исторической ситуации.

В настоящем исследовании в качестве индивидуально-психологических характеристик личности мы рассматривали эмоциональные и когнитивные характеристики, а также отношение к морали, которая является наиболее общим регулятором поведения (К.А. Абульханова). Отношение к морали мы рассматривали как отношение к характерным для русской культуры христианским заповедям и, в частности, к строящимся на основе заповедей «Не убий» и «Не укради» правовым нормам (как отношение к правонарушениям). В инструментальном плане актуальными и продуктивными представляются методы этнофункциональной коррекции, опирающиеся на регулятивный потенциал изменения этнической функции пространственных (на момент обследования) и онтогенетических характеристик образной сферы личности и, в частности, образов природы. Данные образы, как показано в этнофункциональных исследованиях, взаимосвязаны с различными характеристиками личности; при этом подчеркивается ведущая роль в развитии личности отношения к родной природе, взятого в системной взаимосвязи с культурными, антропологическими, религиозно-этическими характеристиками этносреды (А.В. Сухарев). Важность отношения к образам природы для развития личности и ее поведения в целом отмечается во многих исследованиях (Дж. Голд, С.Д. Дерябо, В.Е. Орел, В.И. Панов, М. Черноушек, Т. Эндрюс, В.А. Ясвин). В исследованиях отмечается также, что общение с объектами природы может обусловливать существенные «преобразования образа мира личности» (С.Д. Дерябо), формирование нравственных качеств (В.А. Душков, Г.В. Шейнис), а также связано с формированием правовых норм (В.И. Панов, В. Хесле).

Теоретико-методологическая основа исследования. В качестве теоретико-методологической основы исследования мы использовали системный подход в психологии и теорию вторичных образов (Б.Г. Ананьев, В.А. Барабанщиков, Б.Ф. Ломов и др.), а также концепцию образной сферы человека (А.А. Гостев). В настоящем исследовании мы исходили из того, что в основе личности лежит система ее отношений к действительности (В.Н. Мясищев). Системный учет влияния различных факторов на личность осуществлялся с позиций актуальной в современной культурно-исторической ситуации этнофункциональной парадигмы в психологии (А.В. Сухарев), опирающейся на психологическую категорию образа как «единицу психического» (П.Н. Шихирев). Важным понятием этнофункциональной парадигмы является понятие этносреды, включающей внутренние (биологические, психологические), внешние (ландшафтно-климатические (природные), социокультурные) и трансцендентные (Христос, духи природных стихий и т.д.) этнические признаки. Каждый элемент образной сферы личности – вторичный образ этносреды – наделен этнической функцией. Данная функция может принимать два значения: этноинтегрирующее, т.е. объединяющее личность с родной этносредой, или этнодифференцирующее, разобщающее с ней. В процессе этнофункциональной коррекции осуществляется восстановление этноинтегрирующего содержания образной сферы личности.

Цель настоящего исследования состояла в выявлении динамики индивидуально-психологических характеристик в процессе этнофункциональной коррекции образной сферы личности.

Объектом исследования являлась связь образной сферы личности с ее индивидуально-психологическими характеристиками.

Предмет исследования – динамика индивидуально-психологических эмоциональных и когнитивных характеристик, а также отношения к христианским заповедям в процессе этнофункциональной коррекции образной сферы личности.

Общая гипотеза исследования состояла в предположении о том, что этнофункциональные особенности образной сферы личности связаны с ее эмоциональными и когнитивными характеристиками, а также с отношением к христианским заповедям.

Частная гипотеза исследования – восстановление этноинтегрирующих образов природы в процессе этнофункциональной коррекции образной сферы может обусловливать позитивные изменения эмоциональных и когнитивных характеристик личности, а также ее отношения к христианским заповедям.

На основании цели и предложенных гипотез были определены следующие задачи исследования:

1. Проанализировать научную литературу по исследованию и коррекции образной сферы личности и ее характеристик в современной культурно-исторической ситуации.

2. Провести экспериментально-психологическое исследование связи этнофункциональных особенностей образной сферы личности с ее эмоциональными и когнитивными характеристиками.

3. Провести экспериментально-психологическое исследование связи этнофункциональных особенностей образной сферы личности с ее отношением к христианским заповедям.

4. Выявить динамику эмоциональных и когнитивных характеристик личности в процессе этнофункциональной коррекции ее образной сферы.

5. Выявить динамику отношения личности к христианским заповедям в процессе этнофункциональной коррекции ее образной сферы.

Методы исследования. В целом в исследовании сочеталось применение номотетического и идиографического подходов. Для решения поставленных задач использовались следующие теоретические и эмпирические методы: а) теоретический анализ научной литературы; б) анализ документации (личных дел испытуемых); в) для диагностики «пространственной» и «онтогенетической» составляющих образной сферы личности использовался метод структурированного этнофункционального интервью (А.В. Сухарев); в процессе данного интервью выявлялось также отношение испытуемых к морали на примере христианских заповедей; г) для исследования отношений личности к правовым нормам, связанным с отношением к христианским заповедям «Не убий», «Не укради», использовалась методика «Определение склонности к отклоняющемуся поведению» (А.Н. Орел); д) для исследования эмоциональных и когнитивных характеристик личности применялся тест Роршаха; е) для восстановления этноинтегрирующего содержания образов природы в процессе формирующего эксперимента использовался метод этнофункциональной коррекции личности (А.В. Сухарев).

Для того чтобы более четко дифференцировать динамику отношений к христианским заповедям, часть контингента испытуемых составляли лица, осужденные за насильственные преступления (т.е. нарушившие христианские заповеди – в поведении). С целью повышения достоверности полученных данных, исследование осужденных проводилось анонимно – с использованием личных кодов для сохранения конфиденциальности информации об их личности.

В исследовании проводился констатирующий, а также формирующий эксперимент (с использованием контрольной группы). Статистическая обработка эмпирических данных осуществлялась с помощью c²- критерия Пирсона.

В процессе формирующего эксперимента идиографически описывались и анализировались психологические изменения, происходившие с конкретными испытуемыми.

Эмпирическая база исследования. В эксперименте приняли участие 183 человека. Были обследованы 88 мужчин в возрасте от 20 до 25 лет, не привлекавшихся к уголовной ответственности за нарушение правовых норм, связанных с христианскими заповедями «Не убий», «Не укради» – курсанты Академии гражданской защиты МЧС РФ (группа «законопослушные»). Вместе с тем, проведено обследование 95 мужчин в возрасте от 20 до 33 лет, нарушивших правовые нормы, связанные с данными заповедями, – осужденных за насильственные преступления, а именно за разбойные нападения, нанесение телесных повреждений различной степени тяжести, убийства, отбывающих наказание в исправительных учреждениях Саратовской области, а также в СИЗО № 3 г. Москвы (группа «осужденные»).

Этничность обследуемых по самоопределению: 95 % – русские (остальные 5 % – представители бывших республик СССР). В формирующем эксперименте как в контрольной, так и в экспериментальной группах, испытуемые считали себя русскими. Все участники эксперимента родились и проживали первые 5 лет в средней полосе России и большинство из них (85.7 %) считало себя христианами (православными).

Научная новизна и теоретическая значимость исследования. В исследовании показано, что с позиций принципа этнофункциональности образная сфера может рассматриваться как система и это имеет не только теоретическое, но и прикладное значение. Получены новые результаты исследования наименее изученного аспекта развития образной сферы личности – онтогенетического. Была выявлена обусловленность эмоциональных и когнитивных характеристик личности, а также ее отношения к христианским заповедям этнофункциональными онтогенетическими и пространственными особенностями образной сферы. Установлено, что этноинтегрирующие образы природы имеют важную регулятивную функцию для образной сферы личности, а также ее эмоциональных и когнитивных индивидуально-психологических характеристик. Полученные результаты позволяют утверждать, что этнофункциональная коррекция образной сферы личности – восстановление в ней этноинтегрирующих образов природы – способствует снижению уровня тревоги, степени эмоционального торможения когнитивных процессов, повышению уровня продуктивного мышления, а также более позитивному отношению к христианским заповедям и снижению склонности к противоправному поведению.

Практическая значимость исследования состояла в том, что полученные результаты могут быть использованы для составления программ этнофункциональной коррекции образной сферы личности, направленных на положительные изменения ее индивидуально-психологических характеристик в различных прикладных областях – пенитенциарной педагогике и психологии, педагогической психологии, психотерапии и др.

Апробация результатов исследования проводилась на Международных научных конференциях «Социальная психология в образовании: проблемы и перспективы» (Саратов, 2007г.), «Теоретические проблемы этнической и кросс-культурной психологии» (Смоленск, 2008г.), «Социальные представления и самоопределение молодежи в изменяющемся мире» (Саратов, 2009г.).

Результаты внедрения. Материалы исследования используются при преподавании курса «Этнофункциональная психология» в Государственной академии славянской культуры, курса «Этнопсихология» в Московском психолого-социальном институте, курса «Общая психология» в Московском институте открытого образования им. Н.Н. Халаджана, а также в практику психопрофилактической и психокоррекционной работы с осужденными СИЗО № 3 УФСИН России по г. Москве.

Положения, выносимые на защиту:

1. Этнофункциональные особенности образной сферы личности связаны с ее эмоциональными и когнитивными характеристиками, а также с отношением к христианским заповедям. Такие этнофункциональные особенности образной сферы, как возникновение природных и сказочных образов не ранее 5 лет, представлений о Боге, грехе и справедливости не ранее 9 лет, а также предпочтение этнодифференцирующих образов животных, ландшафта и климата, типов лиц противоположного пола связаны с неконтролируемыми эмоциональностью и тревогой, эмоциональным торможением когнитивных процессов, более низким уровнем продуктивного мышления, а также с отвержением христианских заповедей.

2. Восстановление этноинтегрирующих образов природы обусловливает изменение пространственных и онтогенетических характеристик образной сферы личности: актуализируются более ранние воспоминания о возникновении первых образов природы, представлений о справедливости, а также предпочтения на момент обследования этноинтегрирующих ландшафтно-климатических образов.

3. Восстановление в образной сфере этноинтегрирующих образов природы обусловливает положительные изменения эмоциональных и когнитивных характеристик личности: способствует снижению уровня тревоги, степени эмоционального торможения когнитивных процессов, повышению уровня продуктивного мышления, а также более позитивному отношению к христианским заповедям.

Структура диссертации. Работа содержит введение, две главы, заключение, выводы, список литературы, включающий 223 наименования работ отечественных и зарубежных авторов, 4 приложения, 31 таблицу, 4 диаграммы, описывающие результаты экспериментально-психологического исследования.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обоснована актуальность выбранной темы, определены объект и предмет исследования, сформулированы цель, задачи и гипотезы, показана теоретико-методологическая основа, описаны новизна и теоретическая значимость работы, выделены положения, выносимые на защиту.

Первая глава – «Теоретические основы коррекции образной сферы личности в современной культурно-исторической ситуации».

В данной главе проанализированы структура и характеристики образной сферы личности. Все характеристики образной сферы могут полностью описывать индивидуально-психологические характеристики личности. Как показывает ряд исследований, вторичные образы имеют пространственно-временную структуру(Л.М. Веккер, Б.Ф. Ломов, Е.Н. Сурков, Ф.Н. Шемякин и др.). В ней можно выделить зрительную модальность (форма и величина), слуховую и пр. Относительно мало изучен онтогенетический аспект вторичных образов. Доминирующей модальностью вторичного образа является зрительная, т.к. она «синестетически взаимодействует» с остальными модальностями (Б.Г. Ананьев, Ломов Б.Ф.). Зрительная модальность, кроме того, может рассматриваться как ведущая психологическая характеристика предмета отношений личности (их «образное содержание»).

В настоящем исследовании мы, вслед за В.Н. Мясищевым, исходили из того, что в основе личности лежит система ее отношений к действительности. Отношение определяется им как интегральная, сознательная, активная, избирательная, основанная на опыте взаимосвязь личности с действительностью. В структуре отношений В.Н. Мясищев выделял эмоциональный, когнитивный и поведенческий компоненты. Ведущим компонентом системы отношений является эмоциональный, т.к. его особенностями во многом определяется характер остальных компонентов. Например, повышенная тревога может обусловливать эмоциональное торможение когнитивных процессов (Л.И. Божович, М.С. Жамкочьян, Р.Мэй, И.Л. Степанов и др.). В отношениях личности образ может рассматриваться в качестве отображения предмета отношения. На основе теории отношений В.Н. Мясищева можно предположить, что изменение образа предмета отношений, в частности, его ведущей зрительной модальности, воздействуя на систему отношений личности в целом, может обусловливать изменения других личностных характеристик – эмоциональных, когнитивных и т. д.

Анализ научной литературы показал, что в исследованиях системно, на единой методологической основе не учитывается влияние социальных, культурных, природно-климатических, религиозных и других факторов на поведение личности. Поведение личности в широком смысле обусловлено рядом взаимосвязанных причин: этнокультурной «мозаичностью» общества, следствием которой является «культуршок» (С. Бочнер, Г. Коэлхо, Р. Мэй, Э. Фэрнхэм и др.); нарушением эмоциональной связи с родной природой (Дж. Голд, Дж. Сид, А.В. Сухарев) и др. Также, например, в клинических исследованиях выявлена взаимосвязь отношения личности к христианской морали с тревогой. В христианских культурах у человека, после совершения им греховного поступка или преступления, возникает чувство вины и «внутренний трепет», а на нозологическом уровне в структуре депрессивной симптоматики преобладает ведущий тревожный аффект (Э. Крепелин; О.П. Вертоградова; В. Пфайфер, И.Л. Степанов, В. Шоне и др.). Повышенный уровень тревоги является также важнейшей психологической детерминантой криминального поведения (т.е. нарушения моральных и правовых норм) (И.И. Аминов, Ю.М. Антонян, М.И. Еникеев, В.Е. Эминов и др.).

Основополагающим моментом в системном исследовании различных факторов на поведение личности является учет не только их «пространственных» воздействий, но и специфики современной «мультикультурной» культурно-исторической ситуации, что, по нашему мнению, осуществлено в исторически актуальной этнофункциональной парадигме в психологии.

В связи со сказанным, в нашем исследовании мы использовали исторически актуальную этнофункциональную парадигму в психологии, системно учитывающую влияние на личность различных факторов в современной культурно-исторической ситуации. Принцип исторической актуальности, введенный и обоснованный А.В. Сухаревым, выдвигает актуальность для современного «кризисного сознания» (Ю.Н. Давыдов) не только этнической (типологической) парадигмы (В.И. Козлов), но и парадигмы этнофункциональной, учитывающей этническую функцию всех составляющих элементов этносреды, в том числе важнейших – природных. Этнофункциональный и этнопсихологический (типологический) подходы связаны методологическим принципом дополнительности. Этнофункциональная парадигма в психологии, опирается на категорию образа и представление об образной сфере личности. В современном «этнокультурно мозаичном» мире не только общество, но отдельная личность не может относиться к четко определенному этническому типу и описываться «навешиванием этнических ярлыков» (Н. Пезешкиан). Строго говоря, в современном цивилизованном мире этничность существует лишь в идеале. Ментальности того или иного современного общества или отдельного человека этнофункционально неоднородны и включают образы различных этносред. Этнопсихологический подход является частным случаем этнофункционального подхода, при количестве этнодифференцирующих образов стремящемся к нулю.

Этнофункциональная парадигма включает ряд методологических принципов – принцип этнофункциональности, этнофункциональной системности, этнофункционального единства микро- и макрокосма и опирающийся на последний – принцип этнофункционального развития (А.В. Сухарев). Базовый (по П.Н. Шихиреву) принцип этнофункциональной системности является современной операционализацией системного подхода к изучению человека (Б.Г. Ананьев, Б.Ф. Ломов). В психологии данный принцип постулирует, что все образы этносреды в психике человека системно взаимосвязаны и изменения этнической функции определенных образов (например, с этнодифференцирующей на этноинтегрирующую) обусловливает аналогичные изменения и этнической функции других образов. Принцип этнофункционального единства микро- и макрокосма постулирует, что последовательность и образное содержание стадий развития личности в идеале аналогичны последовательности и содержанию ментальности этапов исторического развития этносреды рождения и проживания конкретного человека. Принцип этнофункционального развития, в свою очередь, постулирует необходимость последовательного прохождения личностью каждой стадии ее этнофункционального развития (в идеале).

В психологическом плане этносреда выступает как система образов этносреды, описывающая ментальность общества и образную сферу личности. В идеале все образы этносреды рассматриваются как система, и их взаимодействие определяется только этноинтегрирующей функцией. Взаимодействие образов реальной этносреды («этнофункциональной среды») определяется не только этноинтегрирующей, но и этнодифференцирующей функцией, снижающей степень психической адаптированности человека. В этнофункциональном подходе в качестве важнейшего условия целостности и психической адаптированности личности рассматривается жизнеспособность системы образов ее родной этносреды. Система образов этнофункциональной среды является жизнеспособной до тех пор, пока дезадаптирующее воздействие этнодифференцирующих образов компенсируется адаптирующим влиянием этноинтегрирующих образов.

В нашем исследовании психические образы наделялись интегрирующей (объединяющей) или дифференцирующей этнической функцией с родной этносредой (в которой человек родился и прожил в ней первые 5 лет жизни). Теоретически критериями определения значения этнической функции являются оценки компетентных специалистов: этнологов, этнопсихологов, этногеографов, этнобиологов и др. В онтогенетическом аспекте, согласно методологическому принципу этнофункционального единства микро- и макрокосма, в развитии личности мы выделяем природную, сказочно-мифологическую, религиозно-этическую и др. стадии. Для каждой стадии развития образной сферы личности эмпирически выявлены оптимальные (для ее психической адаптированности) возрастные периоды. Для возникновения образов природы оптимальным возрастным периодом является период от 1 года до 5 лет, для сказочных – от 2 до 5 лет, для представлений о Боге, справедливости, грехе – от 6 до 8 лет (Сухарев А.В., Тимохин В.В. и др.). В пространственном аспекте рассматриваются наиболее предпочитаемые на момент обследования образы этносреды. В соответствии с принципом этнофункциональной системности, нарастание количества предпочтений этнодифференцирующих образов в образной сфере личности увеличивает риск возникновения психической дезадаптированности.

Исследования показывают, что возникновение в образной сфере личности этнодифференцирующих природных и сказочных образов в возрасте до 5 лет, а также предпочтение этнодифференцирующих образов этносреды на момент обследования могут обусловливать неконтролируемую личностную тревогу, а также негативное отношение к моральным принципам и склонность к делинквентному поведению (Е.А. Выдрина, В.С. Грачев, В.В. Тимохин, А.А. Шапорева, В.О. Шустова, А.В. Сухарев, И.Л. Степанов и др.). Данные результаты, в частности, вступают в противоречие с экспериментальными исследованиями А.А. Хвостова, показывающими, что моральное сознание «не детерминируется личностными особенностями и эмоциональной направленностью». Однако, согласно результатам его же исследований «этнические (социальные) факторы являются более значимыми для развития морального сознания, чем остальные», что подтверждает адекватность применения этнофункциональной парадигмы для психологического изучения отношения к морали.

Применение психического образа для целей психотерапии и психологической коррекции достаточно широко распространено в практической психологии как в норме, так и в патологии – в символдраме (Т.Б. Василец, С.Д. Дерябо, Д.Г. Залесский, Х. Лейнер, Я.Л. Обухов, В.Е. Орел, В.И. Панов, Е.А. Петухова, А.А. Чумаченко), этнотерапии (М. Гауснер и З. Кочова) и др. В отличие от перечисленных методов, в этнофункциональной коррекции акцент делается на этнической функции вторичного образа. Этнофункциональная коррекция, основанная на последовательном восстановлении этноинтегрирующего содержания образов природы, сказочных образов, а также представлений о Боге, грехе и справедливости, способствует снижению уровня тревоги, а также гармонизации эмоционального и когнитивного компонентов отношений личности (А.А. Шапорева, В.О. Шустова и др.). На практике в процессе этнофункциональной коррекции в настоящем исследовании психолог предлагал испытуемым представить какой-либо образ родной природы – животного, леса, озера и др. (его ведущую зрительную модальность); затем испытуемые вербализовывали свои чувства, мысли, проявляли двигательные реакции «от имени» данного образа, проявляли свое субъективное отношение к образу и так далее. Существенным в процессе коррекции было восстановление «самоценного» (Г.В. Шейнис), эстетического отношения к образам природы.

C учетом изложенного мы предположили, что восстановление этноинтегрирующего содержания образов природы, которые играют ведущую роль в процессе психической адаптации личности (А.В. Сухарев) в процессе этнофункциональной коррекции – в соответствии с принципом этнофункциональной системности – может способствовать восстановлению в образной сфере личности этноинтегрирующего содержания и других образов: сказочно-мифологических, моральных, правовых и др. Это, в свою очередь, может способствовать позитивным изменениям эмоциональных и когнитивных характеристик, а также отношения к христианским заповедям и правонарушениям.

Во второй главе «Эмпирическое исследование динамики индивидуально-психологических характеристик личности в процессе этнофункциональной коррекции ее образной сферы» изложены методика и результаты экспериментально-психологического исследования.

Этнофункциональное исследование образной сферы личности мы осуществляли в форме психологического интервью, как варианта метода субъективного анамнеза, который В.Н. Мясищев считал более информативным, чем анамнез объективный (метод структурированного этнофункционального интервью по А.В. Сухареву). В процессе интервью определялись относительно мало изученные «онтогенетические» характеристики образной сферы личности: этническая функция составляющих ее образов, а также возраст возникновения первых в онтогенезе личности различных образов природы, сказочных образов, религиозных представлений. Этническая функция образа определялась как интегрирующая, если образ соответствовал родной для испытуемого этносреде, и наоборот – этническая функция образа определялась как дифференцирующая, если он не соответствовал данной этносреде. Родной этносредой считалась та, где испытуемый родился и прожил первые 5 лет. Кроме того, этнодифференцирующими считались образы авторских сказок – в соответствии с методологическим принципом единства микро- и макрокосма, образы авторских сказок в онтогенезе личности должны появляться позже, чем образы народных сказок (в русской этносреде авторские сказки появились в конце ΧVІІІ века).

В процессе интервью выявлялись также пространственные характеристики: этническая функция предпочитаемых на момент обследования природно-климатических образов (образы ландшафта, растений, животных, зимы и др.), антропо-биологических (образы предпочитаемых продуктов, антропологических типов лиц противоположного пола) и отношение к христианским заповедям. В России отношение к данным заповедям является неотъемлемой частью отношений к моральным ценностям, а отношение к Богу – основой морали, т.к. христианство представляет собой важнейшую составляющую русской культуры

Отношение испытуемых к правонарушениям исследовалось по методике «Определение склонности к отклоняющемуся поведению» (А.Н. Орел) с помощью шкалы склонности к делинквентному (противоправному) поведению.

Эмоциональные и когнитивные характеристики личности исследовались с помощью теста Роршаха (шифровка и интерпретация данных – по Э. Бому). Данный тест основан на формализации эмоциональных, когнитивных и двигательных реакций испытуемого на неструктурированный стимульный материал в виде бесформенных цветовых пятен, а также содержание возникающих представлений. Фактически указанные реакции сопровождают возникающие в ответ на предъявление стимульного материала специфические для данной личности вторичные образы (представления), что позволяет рассматривать их как характеристики образной сферы личности, так и в качестве ее индивидуально-психологических характеристик. Роршах-тест достаточно широко применяется в отечественных исследованиях как в общей, возрастной и педагогической психологии, криминальной психологии, профконсультации, так и в психопатологии (Б.И. Белый; И.Г. Беспалько, М.Н. Раева; А.С. Быкова, В.В. Грачев, О.Г. Митченко, Н.Е. Харламенкова и др.). В большинстве перечисленных работ он использовался для сравнения групп, результаты которого подвергались математико-статистической обработке.

Индивидуально-психологические характеристики испытуемых определялись по таким показателям, как уровень личностной тревоги, взаимодействие когнитивных и эмоциональных характеристик (по показателям когнитивного контроля эмоциональности и тревожности и степени эмоционального торможения когнитивных процессов); кроме того, определялись показатели продуктивного мышления.

На этапе констатирующего эксперимента выявлялась связь этнофункциональных особенностей образной сферы личности с ее эмоциональными и когнитивными характеристиками и отношением к христианским заповедям, а на этапе формирующего – динамика данных параметров, а также отношения к правонарушениям в процессе восстановления этноинтегрирующих образов природы в образной сфере личности (метод этнофункциональной коррекции). Испытуемым предлагалось в состоянии мышечной релаксации представить (вспомнить или вообразить) образы родной природы (как зимней, так и летней), животных (медведя, зайца, волка и др.) без использования сказочно-мифологических, религиозных и моральных представлений. В процессе представления данных образов испытуемые переживали, осознавали и вербализовывали их эмоциональные, когнитивные и двигательные характеристики. Также осуществлялось идиографическое описание психологических изменений, произошедших с испытуемыми в конкретных случаях.

Результаты экспериментального исследования связи этнофункциональных особенностей образной сферы с индивидуально-психологическими характеристиками личности (констатирующий эксперимент) показали, что в группе законопослушных чаще, чем в группе осужденных, первые воспоминания каких-либо образов относятся к возрасту 2 – 5 лет (р < 0.01), а у последних данные образы чаще относятся к 6–7 годам (р < 0.05).

Было выявлено, что осужденные реже, чем законопослушные относят возникновение первых образов природы к возрасту с 2 до 5 лет (р < 0.01). У осужденных данные образы чаще относятся к 8 годам и более старшему возрасту (0.01 < р < 0.05). У 81.6 % законопослушных и 73.3 % осужденных данные образы являлись образами родной природы.

Установлено также, что законопослушные чаще осужденных относят воспоминания первых сказочных образов к 2 – 5 годам (р < 0.01), а последние чаще относят их к 8 годам и более старшему возрасту (р < 0.05). Вместе с тем, среди осужденных выявлена тенденция к увеличению количества смешанных образов, т.е. образов из народных и авторских сказок, относящихся к возрасту 2 – 5 лет (р < 0.1).

В свою очередь, у законопослушных испытуемых чаще, чем у осужденных, первые представления о Боге относятся к возрасту до 6 лет (р < 0.01), а у осужденных – чаще к 9 годам и старше (р < 0.05). Вместе с этим, среди законопослушных наблюдается тенденция к возникновению данных представлений в возрасте 6 – 8 лет (р < 0.1).

Как показано в исследовании возрастных границ возникновения первых представлений о справедливости, законопослушные испытуемые чаще, чем осужденные, относят свои первые представления о справедливости к возрасту до 6 лет (р < 0.01) или к 6 – 8 годам (р < 0.01). В то же время у осужденных чаще, чем у законопослушных, первые представления о справедливости появляются с 9 лет и старше (р < 0.01). При исследовании возрастных границ возникновения первых представлений о грехе было выявлено, что у законопослушных испытуемых чаще, чем у осужденных, данные представления относятся к возрасту до 6 лет (р < 0.01). В свою очередь у осужденных чаще, чем у законопослушных, первые представления о грехе появляются с 9 лет и позже (р < 0.01).

Законопослушные испытуемые чаще, чем осужденные, чаще предпочитают образ ландшафта, в котором они жили до 5 лет (р < 0.05). Также было выявлено, что осужденные чаще, чем законопослушные испытуемые предпочитают образы экзотических животных – попугаев, тигров, пантер и др. (р < 0.05). Получены различия между группами и в отношении к образам зимы. Законопослушным испытуемым зимние образы природы чаще нравятся, а осужденным – чаще не нравятся (р < 0.05). Также выявлены различия в антропоэстетических (термин Н.А. Халдеевой) предпочтениях: законопослушные чаще, чем осужденные, предпочитают этноинтегрирующие образы лиц противоположного пола (р < 0.01). Вместе с тем, осужденные реже отдают предпочтение данному образу (р < 0.05).

Помимо вышеизложенных различий между группами испытуемых, осужденные чаще, чем законопослушные, положительно относятся к необходимости соблюдения таких заповедей, как «Не убий» и «Не укради» (р < 0.01), а также ко всем заповедям в целом (тенденция, р < 0.1).

Наряду с этим, осужденные реже придерживаются мнения, что законопослушание всегда является хорошим качеством (тенденция, р < 0.1).

Исследование по Роршах-тесту показало, что для осужденных, по сравнению с законопослушными, более характерно эмоциональное торможение когнитивных процессов (р < 0.01), неконтролируемая тревожность и эмоциональность (р < 0.05). К тому же личность у осужденных характеризуется большей инфантильностью (преобладание ответов «животные» над ответами «люди») (р < 0.01).

Обсуждение результатов констатирующего эксперимента. Как показывают вышеизложенные результаты, у исследуемой группы осужденных первые воспоминания природных и сказочных образов, а также появление первых представлений о Боге, грехе, справедливости относятся ими к 8 годам и старше, т.е. позже оптимального периода – 6-8 лет (Выдрина Е.А., Тимохин В.В. и др.). Данные этнофункциональные особенности образной сферы личности связаны с преобладанием апатического типа ведущего эмоционального состояния (Сухарев А.В., Степанов И.Л.) и, кроме того, являются признаками психологической инфантильности. Ведущий тип апатического эмоционального состояния может неадекватно компенсироваться, например, наркотиками-стимуляторами (А.В. Сухарев) или, как мы полагаем, совершением насильственных преступлений (как реализация потребности в «адреналине»).

При этом у законопослушных чаще, чем у осужденных, первые представления о Боге и справедливости возникают до 6 лет или в период с 6 до 8 лет, а также о грехе – до 6 лет. По всей видимости, наличие первых представлений о Боге и грехе в раннем детстве хотя и связано с формированием повышенного уровня тревоги (А.В. Сухарев), однако является сдерживающим фактором в возникновении криминального поведения. По-видимому, сформированность религиозных представлений у законопослушных испытуемых в возрасте до 8 лет способствует соблюдению ими заповедей «Не убий», «Не укради» и других в более старшем возрасте.

Тот факт, что осужденные, по сравнению с законопослушными, чаще положительно относятся к необходимости соблюдения христианских заповедей «Не убий», «Не укради», а также ко всем заповедям в целом (тенденция, р < 0,1), скорее всего, обусловлено активной религиозной (христианской) воспитательной работой в местах лишения свободы (о. А. Кошель, Ю. Перебинос и др.), является там социально желательным и часто свидетельствует о стрессовом воздействии ситуации их пребывания «в заключении». Связь отрицательного отношения к христианским заповедям с наличием указанных выше особенностей онтогенеза образной сферы личности может быть объяснено на основе принципа этнофункционального развития.

В группе осужденных в более позднем возрасте (с 8–9 лет), чем у законопослушных, появляются первые природные, сказочные образы и религиозные представления. В соответствии с принципом этнофункционального развития можно предположить, что неконтролируемая эмоциональность у осужденных имеет место именно вследствие «задержки» этнофункционального развития образной сферы личности (появление первых воспоминаний природных и сказочных образов, а также представлений о Боге, грехе и справедливости позже, чем в оптимальный период). В исследованиях показано, что недостаточная развитость эмоционального контроля у осужденных может рассматриваться как признак их психологической инфантильности (И.Г. Беспалько, М.Н. Раева и др.), что подтверждается и результатами нашего исследованиями по методу Роршаха. В частности, преобладание в группе осужденных неконтролируемой тревоги соответствует результатам известных исследований И.И. Аминова, Ю.М. Антоняна, М.И. Еникеева, В.Е. Эминова и др. о роли тревоги в возникновении криминального поведения.

Важным результатом исследования является выявление более частых, по сравнению с законопослушными испытуемыми, предпочтений осужденными этнодифференцирующих ландшафтно-климатических образов и образов животных и предпочтений типов лиц при перекрестно-половых выборах. Данный факт мы объясняем как следствие принципа этнофункциональной системности. Также он находит подтверждение в исследованиях В.И. Панова, где человек и природа рассматриваются в качестве системы. Роль символов животных в формировании нравственного и социального поведения человека подчеркивается в монографии В.Е. Орла.

Ранее проведенные исследования выявили, что наличие этнодифференцирующих образов в пространственной составляющей образной сферы личности астенизирует личность и связано с наличием у нее относительно поздно сформировавшейся в онтогенезе тревоги (А.В. Сухарев, А.А. Шапорева и др.). Обусловленность тревоги этнодифференцирующими образами животных косвенно подтверждается в исследованиях: Р. Мэй отмечал, что знакомство с экзотическими животными связано с возникновением тревоги у детей.

С другой стороны, повышенная тревога у осужденных может объясняться и воздействием этнодифференцирующей криминальной субкультуры (контркульры). Мы полагаем, что криминальная субкультура является этнодифференцирующей в любой этносреде – вряд ли преступники, осужденные за насильственные преступления, в какой бы то ни было этносреде могут считаться в полной мере культурными людьми.

С целью установления причинно-следственных связей изменений этнофункциональных особенностей образной сферы личности с динамикой ее эмоциональных и когнитивных характеристик, а также отношений к морали на втором этапе эмпирического исследования был осуществлен формирующий эксперимент. Предполагалось, что в соответствии с принципом этнофункциональной системности и с учетом результатов констатирующего эксперимента позитивные изменения эмоциональных и когнитивных характеристик личности, а также позитивное изменение отношения к христианским заповедям могут быть обусловлены восстановлением в ее образной сфере этноинтегрирующих образов природы.

Результаты экспериментального исследования влияния восстановления этноинтегрирующих образов природы на динамику индивидуально-психологических характеристик личности (формирующий эксперимент). Этнофункциональная коррекция образной сферы личности осужденных проводилась только в экспериментальной группе. Предполагалось, что воздействию криминальной субкультуры подвергались испытуемые как контрольной, так и экспериментальной групп. Коррекция осуществлялась в процессе 12 занятий в течение 3 месяцев (1 – 2 занятия в неделю продолжительностью 1,5 – 2 часа). Идиографические описания динамики особенностей образной сферы личности и ее индивидуально-психологических характеристик в конкретных случаях подтвердили результаты номотетического исследования (последние представлены в Диаграммах 1–4).

Диаграмма 1. Динамика онтогенетических и пространственных

характеристик образной сферы испытуемых за период проведения

формирующего эксперимента в контрольной группе (в %)

Примечание. Здесь и далее – белый цвет столбиков гистограммы означает уровни показателей до эксперимента, а черный – после. Цифрами обозначена динамика следующих показателей: 1 – появление образов природы после 5 лет; 2 – появление сказочных образов до 5 лет; 3 – появление образов из русских народных сказок до 5 лет; 4 – возникновение представлений о справедливости с 9 лет; 5 – предпочтение традиционных продуктов питания; 6 – предпочтение экзотических продуктов питания.

Из Диаграммы 1 видно, что осужденные контрольной группы после проведения формирующего эксперимента чаще, чем до проведения, стали относить воспоминания об образах природы к возрасту после 5 лет (тенденция, p < 0.1). Вместе с тем, в контрольной группе снизилось количество русских народных и других сказочных образов, возникших в возрасте до 5 лет (p < 0.05). Свои первые представления о справедливости они чаще стали относить к возрасту с 9 лет и старше (тенденция, p < 0.1).

Также у испытуемых контрольной группы была выявлена динамика пространственных особенностей: увеличилось количество предпочтений этнодифференцирующих (экзотических) продуктов питания – киви, бананов и пр. (p < 0.05), а количество предпочтений традиционных продуктов питания наоборот – уменьшилось (тенденция, p < 0.1).

Blog

Динамика индивидуально-психологических характеристик в процессе этнофункциональной коррекции образной сферы личности

Содержание

ДИНАМИКА ИНДИВИДУАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ХАРАКТЕРИСТИК В ПРОЦЕССЕ ЭТНОФУНКЦИОНАЛЬНОЙ КОРРЕКЦИИ ОБРАЗНОЙ СФЕРЫ ЛИЧНОСТИ