Сборник статей представляет обзор теоретических и экспериментальных работ по интегративной психологии

Вид материала

Содержание

Таблица 2: Центральные звенья содержания психических состояний
Центральное звено
Сложная структура.
Критерии проверки
Устойчивость и самобытность.
Реактивный характер.
Степень осознанности.
Роль субъекта.
Психическое состояние
Психическое состояние
Конечность (ограниченность по времени)
Реактивный характер
Роль субъекта
Ограниченность определения
Трансперсональные переживания в рамках химических зависимостей
Формирование ценностного отношения
Объект исследования
Гипотеза исследования
Модель проведения
На первый вопрос
...
Полное содержание

Подобный материал:

1 ... 20 21 22 23 24 25 26 27 ... 33

Таблица 2: Центральные звенья содержания психических

состояний

Центральное звено	Переживание, эмоция	Результат реакции, адаптации	ПС – это совокупность/ своеобразие протекания характеристик:
Психических процессов	Функций и качеств	Компонентов психики
Ученые	С.Л.Рубинштейн, Б.А.Вяткин, Л.Я.Дорфман, А.О.Прохоров В.К.Сафонов	Е.П.Ильин, П.К.Анохин, А.О.Прохоров	Н.Д.Левитов, Л.В.Марищук, В.К.Сафонов,	В.И.Медведев, Л.Г. Дикая	Ю.Е.Сосновикова

Взаимодействие состояния и содержания, их взаимодополнение и взаимоограничение – тема отдельных дополнительных исследований.

Сходства в подходах

Несмотря на достаточное разнообразие подходов можно выделить и общие моменты, на которые так или иначе указывают все исследователи. Таких общих момента всего два. Во-первых, все однозначно признают, что психическое состояние является сложной целостной структурой. Во-вторых, все говорят о продолжительности, или, более конкретно, о временной ограниченности каждого состояния.

Сложная структура. Мы должны понимать, что, говоря о состоянии, мы говорим о целом конгломерате, а точнее сказать, об интеграле взаимосвязанных компонентов. Что конкретно является таким компонентом – в этом мнения расходятся. Это мы могли увидеть из таблицы «Центральные звенья содержания психических состояний», но сложность структуры признается всеми.

Что же касается продолжительности, то все исследователи, начиная еще от У.Джеймса,^³⁹ говорили, что состояния хоть и являются более устойчивыми явлениями психики, нежели психические процессы, но все же и они изменчивы. Они также достаточно часто чередуются друг с другом. Более того, зачастую человек может говорить о специфике состояния только тогда, когда оно меняется. Тогда можно судить о специфичности его условий, его пространства (тем более, что иногда, например в измененных состояниях сознания, всякие логические и критические процессы значительно затруднены).

Проверка адекватности и область применения

На наш взгляд, любое определение достоверно и точно ровно настолько, насколько оно соответствует реальности, или практике. Более того, сама практика может отличаться, и те определения, которые мы считали нерабочими, или недостаточно точными, могут становиться предпочтительными, а ранее общепризнанные отходить на второй план или уточняться.

Критерии проверки

Мы выделили эти критерии путем экспертной оценки на основании анализа определений психических состояний. Предложенный список, безусловно, не является исчерпывающим, но основные моменты в проявлении состояний он учитывает.

Конечность. Психические состояния имеют начало и конец. Какой бы теории смены психических состояний мы ни придерживались, факт, что состояния меняются признают все исследователи, поэтому первым критерием оценки мы можем выделить именно его.

Устойчивость и самобытность. Каждое состояние имеет свою внутреннюю логику. У Ч.Тарта очень хорошо описан этот факт. Так, например, один и тот же человек в алкогольном опьянении, в рациональном состоянии и спящий могут являть нам совершенно «разных» людей. Более того, сам человек не всегда может понять, почему, находясь в ином состоянии, он говорил то, что говорил, или делал то, что делал. Такую внутреннюю логику состояния мы и вкладываем в понятие самобытности.

Психические состояния при этом имеют известную «консервативность». Они не столь динамичны, как, например, психические процессы. Они имеют более высокий уровень системности, а потому намного более инертны и устойчивы.

Изменчивость. Несмотря на то, что состояния являются довольно статичными структурами, они все же меняются. Скажем только, что разные состояния могут иметь разную временную протяженность у одного человека, у разных людей.

Реактивный характер. Этот пункт вытекает из предыдущего. Должны быть причины, благодаря которым, а вернее вследствие которых изменилось состояние. Всякое состояние является реакцией на внешние и/или внутренние стимулы человека. Отдельно можно было обсудить тему стимулов (внешние/внутренние, пороговые значения, привычные/новые стимулы, и т.д.), но в рамках данной статьи мы этот вопрос поднимать не будем.

Степень осознанности. Есть состояния, которые человек может сознательно отследить (например, трансовое состояние), а есть такие, в которых личное сознание как бы исчезает, либо претерпевает значительные содержательные трансформации (например, сон без сновидений, измененные состояния сознания (ИСС)). На наш взгляд, понятие психическое состояние должно охватывать все такие состояния, не ограничиваясь теми, в которых осознанность равна полной рациональности.

Уровневость. Состояния проявляются на нескольких уровнях. Нам наиболее простой и практичной кажется модель уровней Е.П.Ильина, которая указывает, что есть следующие уровни: физиологический, психического реагирования (переживания, психические процессы), поведенческий (описывает общение, поведение, деятельность). В какой-то степени данный критерий раскрывает предыдущий. Он напоминает, что помимо чисто психических проявлений в любом состоянии присутствует и физиологическая компонента, и социальная. И если социальная, как более сознательная, практически всегда упоминается в том или ином виде, то физиологическая зачастую просто отметается.

Роль субъекта. Какую роль играет субъект в формировании состояний, и учитываются ли характеристики субъекта при этом, или в этом процессе все отдается на волю внешних стимулов? На наш взгляд, недопустимо упускать из виду самого человека при анализе его состояний.

Для примера того, как такая проверка может проводиться, сопоставим определения, предложенные Н.Д.Левитовым и Е.П.Ильиным.

«+» - означает соответствие определения данному критерию. «-» - его несоответствие.

Критерий	Определение
Психическое состояние (Н.Д. Левитов) - это целостная характеристика психической деятельности за определённый период времени, показывающая своеобразие протекания психических процессов в зависимости от отражаемых предметов и явлений действительности, предшествующего состояния и психических свойств личности.	Психическое состояние (Е.П.Ильин) – целостная системная реакция (на уровне организма и часто – личности) на внешние и внутренние воздействия, направленные на сохраниение целостности организма и обеспечение его жизнедеятельности в конкретных условиях обитания.
Конечность (ограниченность по времени)	+	-
Устойчивость	+	-
Самобытность	+	-
Изменчивость	+	+
Реактивный характер	- (показывает своеобразие, а не реакцию)	+
Степень осознанности	- (понятие психической деятельности относится к личности, а следовательно многие неосознанные феномены упускаются из виду)	+
Уровни	- (не учитывается физиологический уровень)	+
Роль субъекта	+ (деятельность подразумевает личность)	+
Область применения	Хорошее сбалансированное определение. Применимо для привычных состояний	Более практическое определение. Ориентировано на изучение функции конкретных состояний. Применимо для всех состояний
Ограниченность определения	Упускает из виду состояния с исчезновением/значительной трансформацией эго	Теряется понимание внутренней логики состояний. Неявно выражена степень устойчивости состояний

Мы видим на основании оценки по предложенным критериям, что ни первое ни второе определение не является полным. Более того, нам кажется, что абсолютно исчерпывающего определения и не требуется в большинстве случаев, либо определение будет столь сложным, что перестанет быть рабочим инструментом. Более плодотворным нам кажется подход, когда мы изначально определяем, что мы хотим получить от определения, какие феномены оно должно учитывать, и под эти конкретные цели подбираем определение. Наиболее простое и лаконичное из тех, которые отвечают нашим целям.

Выводы

Итак, мы выявили, что в определении психических состояний нет единой и общепризнанной точки зрения. Наиболее интересными, на наш взгляд, являются подходы, определяющие состояние как отражение и как ответную реакцию на внешнее или внутреннее воздействие.

Кроме того, зачастую состояния определяют через выделение из всего многообразия психической активности конкретных феноменов. В основном такими феноменами выступают эмоции и переживания. При этом само состояние в большей степени описывает пространство, или форму проявления, а эмоции, процессы, переживания составляют его изменяющуюся содержательную часть.

В данной статье мы попытались предложить критерии, которые описывают как раз состояние без учета его содержательных аспектов.

Мы увидели, что даже очень продуманные определения имеют определенные ограничения.

Мы надеемся, что предложенный здесь подход для оценки психических состояний поможет дальнейшим исследованиям в данном направлении.

Литература

Большой психологический словарь. Под ред. Мещерякова Б.Г., Зинченко В.П. М.- 2003
Ильин Е.П.Психофизиология состояний человека. — СПб.: Питер, 2005. — 412 с
Козлов В.В. Психотехнологии изменённых состояний сознания. Личностный рост. Методы и техники. – М., 2001
Кучеренко В. В., Петренко В. Ф., Россохин А. В. Измененные состояния сознания: психологический анализ // Вопросы психологии. 1998. № 3. С. 70-78.
Левитов Н.Д. О психических состояниях человека. М., 1964.
Магический кристалл: Магия глазами ученых и чародеев / Ред. и сост. Касавин И. Т.. – М.: Республика, 1992
Общая психология. Словарь / Под. ред. А.В. Петровского // Психологический лексикон. Энциклопедический словарь в шести томах / Ред.-сост. Л.А. Карпенко. Под общ. ред. А.В. Петровского. — М.: ПЕР СЭ, 2005. — 251 с.

Прохоров А. О. Психические состояния и их функции. Казань, 1994.
Психические состояния: Хрестоматия / Сост. Л. В. Куликов. СПб., 2000 г.

ТРАНСПЕРСОНАЛЬНЫЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ В РАМКАХ ХИМИЧЕСКИХ ЗАВИСИМОСТЕЙ

Раимкулова П. А., Карагаполов В. Ю.(г. Бишкек)

В последние годы внимание психологов все больше привлекают направления практической деятельности, связанные с личностным ростом, духовностью, трансперсональными переживаниями и феноменом измененных состяний сознания (ИСС). Измененное состояние сознания определяется как состояние, в котором происходят качественные изменения паттерна ментальной деятельности [6]. В различных доиндустриальных культурах ИСС вплетены в ритуальный контекст как одно из возможных средств общения с духами природы [11]. Согласно У. Джеймсу ИСС, возникающие в процессе достижения «мистического опыта», известны в различных религиозных конфесиях [8]. А.Маслоу описывал подобные переживания как «пиковые», наделяя их большой ролью в процессе самоактуализации [3]. Известны многочисленные описания ИСС в шаманских практиках выявления и исцеления болезней [11], духовных опытах суфиев [5], йогических практиках [9]. Новым рубежом в исследованиях связи между ИСС и трансформацией личности стали работы С.Грофа в рамках холономной парадигмы [2].

Изучение человеческого сознании в иследованиях с применением психоактивных веществ из группы галлюциногенов (ЛСД, мескалин, пейот, псилоцибины и т.д.) на наш взгляд дают возможность по новому взглянуть на проблему злоупотребления ПАВ.

В представительном труде «Измененные состояния сознания» под редакцией Ч. Тарта все переживания, характерные для ИСС, в том числе и ИСС, вызванных приемом галлюциногенов, разделены на несколько основных категорий:

Изменения в мышлении; нарушение способности к проверке реальности, различие между причиной и следствием,амбивалентность.
Ощущение страха перед утратой власти над действительностью и самоконтроля.
Изменение образа тела, переживание разделения тела и души, потеря самоосознания или размывание границ Я.
Искажение восприятия пространства и времени, звуков, обьема, цвета. Иллюзии, галлюцинации, синестезии.
Интенсивное переживание эмоций от экстаза до глубокого страха и депрессии.
Искажение значения и смысла.
Чувство возрождения и творческая активность, озарение, инсайт.
Чувство невыразимости переживаний.

В нашем исследовании мы предприняли попытку провести сравнение между вышеупомянутыми феноменами и переживаниями, характерными для ИСС, возникающих в процессе интоксикации ПАВ из групп опиатов (героин, ханка и т.д.) и каннабиноидов (гашиш, марихуана и т.д.).

Мы проанализировали клинические описания симптоматики, характерной для интоксикации упомянутыми ПАВ [4,10], и провели интервью с десятью пациентами, проходившими лечение в Медицинском Центре доктора Назаралиева, с использованием оригинального полуформализованного опросника.

Нам представляется возможным разделить переживания наркозависимых на 4 основные группы:

Сенсорные (уровень ощущений)

Ощущение поднимающейся и распространяющейся по всему телу волны, тепла, покалывания в коже, расслабления, легкости.

Со слов пациентов: « как оргазм только сильнее», «приятные вибрации во всем теле», «ощущение мнгновенного блаженства», «ощущения настолько приятные, каких не испытывал никогда», «чувство повышенной физической силы».

Эмоциональные

Чувство радости, восторга, эмоциональный подъем.

Со слов пациентов: «грудь распирает от радости», «чувствовал блаженство», «необыкновенное блаженство».

Изменения мышления и восприятия

Расстройство схемы тела, иллюзии и галлюцинации, изменения восприятия цвета, пространства и времени, синестезии.

Со слов пациентов: «окружающие предметы приобретают неестественную окраску», «события разворачиваются то медленно, то ускоряются», «ощущение интеллектуального могущества», «богатство мыслей», «чувство значительности и могущества».

Трансперсональные феномены.

Интересно, что в клинических описаниях мы не встретили данных о переживании трансперсональных феноменов, что вероятно связано с высокой степенью их субъективности. Но в интервью с пациентами эти переживания отмечены всеми опрошенными:

Со слов пациентов: «Кажется , что приобщаешься к какому-то особому, непостижимо огромному, ранее не доступному миру. Мир этот был очень притягательным и одновременно устрашающим своими вселенскими масштабами. Как-будто заглядываешь в бездну. Пугает и затягивает». «Волшебный сон который невозможно пересказать». «Ощущение полета». «Проникаешь в скрытую суть вещей».

Интересно, что все пациенты отмечали переживания из группы трансперсональных феноменов как одни из самых важных, наравне с сенсорными, притягательность которых считается основной причиной интереса к употреблению ПАВ.

Интересно, что у большинства опрошенных первый прием ПАВ вызывал негативную реакцию (тяжесть в желудке, тошнота и рвота, головокружение, чувство страха), но желание испытать необычные переживания неизменно создовало мотивацию для повторного приема.

Еще одной сферой нашего внимания были переживания пациентов до начала употребления ПАВ и мотивы для первых проб. Наиболее частыми ответами пациентов Медицинского Центра доктора Назаралиева в ответ на наш вопрос о причине первого употребления ПАВ были:

любопытство и интерес
желание войти в группу
желание попробовать самому, ощутить тот кайф, о котором так ярко рассказывали приятели.
избавление от скуки
«от нечего делать»

Однако, отвечая на дальнейшие распросы о том, что стояло за этими предъявляемыми мотивами, мы получали другие ответы:

чувство безысходности, желание убежать от реальности
непонимание, что происходит и как жить дальше
постояная тревога
глубокое разочарование, отствутствие опоры

Упоминались и такие мотивы как желание «увидеть, что стоит за пределами нашей реальности», «ощутить запретный плод «, «испытать себя», «испытать необычные ощущения» и даже желание быть «другим», «отличаться от своих сверстников».

Привлекает внимание, что подобные мотивы и переживания Р. Ассаджиоли относил к глубинным причинам, характеризующим кризис, предшествующий духовному пробуждению [1]: отсутствие чувства опоры; ощущение нехватки чего- то смутного, пустоты повседневной жизни; ощущение своей слабости и утраты контроля; повышенная тревожность.

Интересно и то, что все опрошенные пациенты Медицинского Центра доктора Назаралиева впервые попробовали ПАВ в возрасте от16 до 19 лет. Возраст, входящий в период (13 – 20 лет), который Э.Эриксон определял как период формирования эго-идентичности, объединения всех имеющихся к этому времени знаний о себе и интегрирования этих многочисленных образов себя в личную идентичность . Неспособность сформировать личную идентичность приводит к тому, что Э.Эриксон назвал «кризисом идентичности» [7 ], по причине которого могут возникать «неразумные» и неадекватные в психо-социальном аспекте поступки и действия.

Итак в ходе нашего исследования мы пришли к следующим выводам:

1. В ходе интоксикации ПАВ из групп опиатов и каннабиноидов наркозависимые, помимо известных клинических проявлений, переживают ряд трансперсональных феноменов.

2. Мы обнаружили, что особенности личности и психологические переживания наркозависимых до употребления ПАВ в процессе развития зависимости сходны с переживаниями, характерными для периодов так называемого экзистенциального, духовного кризиса.

3. Таким оброзом, руководствуясь холомной парадигмой и представлением о адаптационной целесообразности поведения человека, мы сочли возможным предположить, что одним из факторов, формирующих интерес к употреблению ПАВ из групп опиатов и каннабиноидов, и предиспозирующих развитие химической зависимости, становится стремление к переживанию трансперсональных феноменов, сопряженное со стремлением к личностной интеграции.

Список использованной литературы:

1. Ассаджиоли Р.Психосинтез.-М.: Рэфл-бук,1997

2. Гроф С. Холотропное сознание: Три уровня человеческого сознания и их влияние на нашу жизнь.-М.:АСТ:ГАНГА, 2006

3. Маслоу А. Психология бытия.-М.: Рефл-бук-Ваклер,1997

4. Минко А.И.,Линский И.В.Наркология.новейший справочник.-2-е изд.-М.: Эксмо, 2004

5. Нурбахш Д. Путь. Духовная практика суфизма. .-М.: ссылка скрыта, 2007

6. Тарт Ч. Измененные состояния сознания. - М.: Эксмо, 2003

7. Хьелл Л. Зиглер Д. Теории личности.-3-е изд.- СПб.: Питер, 2003

8. Фрейджер Р. Уильям Джеймс и психология сознания.-М.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2007

9. Шивананда Свами. Золотая книга йоги. - СПб.: ссылка скрыта, 2004

10.ЧиркоВ.В., ДеминаМ.В.Очерки клинической наркологии.-М.: Медпрактика-М, 2002

11.Элиаде М. Шаманизм. Архаические техники экстаза.-М.: ссылка скрыта, 2000

ФОРМИРОВАНИЕ ЦЕННОСТНОГО ОТНОШЕНИЯ

К ЖИЗНИ И СМЕРТИ У ДЕТЕЙ И ПОДРОСТКОВ

КАК ФАКТОР РАЗВИТИЯ ГАРМОНИЧНОЙ ЛИЧНОСТИ

Святская Илона (г. Минск)

Проблема жизни и смерти является одной из основных тем философского размышления.

Каждый человек задает себе вопрос о смысле собственного существования, о смысле жизни вообще, на определенном этапе жизни понимает неизбежность собственной смерти как окончания бытия. Человек начинает вырабатывать собственное отношение к жизни и смерти, опираясь на личный опыт и духовный опыт человечества.

Однако отношение к жизни и смерти в духовном опыте человечества постоянно изменялось в связи с изменением общественного строя и общественного сознания, усилением или ослаблением влияния религии, развитием науки, и пр., иначе говоря, с изменением окружающего мира. Проблема жизни, по сути, является проблемой человека, живущего в определенных исторических условиях, решающего конкретные задачи своего времени, человека мыслящего, чувствующего и понимающего мир, осознающего свое место в этом мире.

Осознание уникальности собственной жизни, стремление к самоопределению, понимание своего места в жизни характерно для учеников старших классов, и это обусловило выбор темы исследования.

Подтверждением актуальности темы является статистика подросткового суицида:

2003 год, Россия: статистика суицида вдвое превысила среднемировой уровень (по данным исследований профессора Н.К. Смирнова),
2008 год, г.Минск (Беларусь): 177 случаев подросткового суицида (по данным комитета по образованию Мингорисполкома).

По мнению российского исследователя, кандидата медицинских наук, действительного члена российской академии наук профессора Н.К. Смирнова, «Самоубийства растут среди тех, кто терпит поражения, осознает полную тупиковость и безысходность привычных форм жизни и себя самого, - кто становится генетически модифицированным и перестает быть самим собой». [4;с.129]. Следовательно, осознанность восприятия жизни, понимание уникальности собственного бытия, умение найти собственное место в мире и ощутить гармоничность мироустройства, могут служить фактором предупреждения суицидального поведения среди подростков.

Прослеживая изменение философских взглядов на жизнь через труды известных мыслителей различных исторических эпох, а так же изучая современные взгляды на жизнь и смерть посредством анализа современной философской, психологической и художественной литературы, были выявлены противоречия:

Являясь уникальными биосоциальными существами, самостоятельно проектируя собственную жизнь, большинство людей осознает ценность собственной жизни только перед лицом смерти, утраты близких родственников или неизлечимой болезни.
Постоянно наращивая темп жизни, человек теряет ощущение реальности, утрачивает осознанность момента, перестает ощущать течение жизни. Возникает некоторая унификация, когда прожитые дни и годы ощущаются подобием друг друга, некоторой чередой одинаковых моментов. Следствием такой унификации может служить деструкция личности (особенно среди подростков), поиск «искусственного стимула» (сигареты, алкоголь, наркотики и пр.), участие в деструктивных сектах.

Противоречия позволили сформулировать цель исследования:

Теоретически обосновать значимость восприятия «момента жизни» для формирования ценностного восприятия жизни и смерти у детей и подростков.

Объект исследования: отношение к жизни и смерти у детей и подростков.

Предмет исследования: формирование ценностного восприятия жизни и смерти у детей и подростков.

Гипотеза исследования:

Формирование осознанности восприятия бытия (каждого момента жизни) способствует:

ценностному отношению к жизни и смерти у подростков и молодежи;
повышению духовной культуры и гармоничному развитию личности подростка;
профилактике суицидальных наклонностей предупреждению подростковой жестокости и участия в деструктивных сектах;

Достижению цели способствовало решение следующих задач:

Изучить степень исследованности проблемы посредством анализа научной философской и психологической литературы;
Проанализировать изменение отношения к жизни и смерти на протяжении различных исторических эпох;
Исследовать условия развития ценностного отношения к жизни среди детей и подростков.

Рассматривая жизнь с точки зрения аксиологии – науки и природе ценностей – обращается внимание на 2 концептуальных стержня: концепцию «бытия», т.е. духовного совершенствования человека, и концепцию «имения», т.е. приобретения материальных благ. Вопрос о том, что важнее для человека – быть или иметь – актуален и сегодня. Пример западной философии – отношение к жизни как к накоплению материальных благ (США). Многие люди стремятся проектировать жизненные цели только с позиций « не имею – но получу», принимая во внимание только материальную сторону жизни. В нашем обществе даже существует критерий оценки достигнутого человеком по количеству накопленных им материальных благ.

Другой крайностью проявления можно считать аскетизм, т.е. отказ от всех благ цивилизации и уход молитвы, медитации, познание себя.

На наш взгляд, обе эти позиции являются точками крайностей, а, следовательно, негармоничны. Если представить жизнь человека в виде дерева, то его корнями будет именно материальная составляющая жизни, а ветками, листьями – духовное (стремление к свету и истине). Может ли существовать дерево без корней? Могут ли существовать корни без ствола и листьев?

Именно поэтому задачей человека является гармонизировать обе эти составляющие в собственной жизни. Стать мудрее, сильнее духом можно только пройдя испытания жизни, а не избегая их.

Однако для многих по-прежнему жизнь остается чередой бессмысленных дней, похожих один на другой. Иногда в психологической литературе встречается термин «маятник», обозначающий стереотипный уклад жизни, заведенный порядок. Именно отсутствие понимания глубины и наполненности мгновений, неумение пробовать их «на вкус», приводит к потере радости от процесса жизни у детей и взрослых.

Рассматривая мировой экономический кризис, мы как бы обращаем внимание на верхушку айсберга – кризис сферы «иметь». Однако, принимая во внимание концепцию целостности жизни, такой кризис должен проявиться и в духовной сфере: понимания друг друга, умения слушать друг друга, ценить себя в жизни и жизнь в каждом моменте существования.

С целью подтверждения гипотезы о том, что умение воспринимать себя в данный момент жизни, умение и желание преодолевать трудности может служить показателем ценностного отношения к жизни, осознанию своей уникальности у ребенка, был проведен эксперимент.

Эксперимент 1.

Цель: выявить, как изменится умение ощущать себя в конкретный момент жизни, а так же отношение к жизненным ценностям у детей 5-6лет (учеников школы раннего интеллектуально-эстетического развития «Ступеньки детства»).

Модель проведения: предварительный опрос детей - диалог, тренинг – итоговый опрос.

Вопросы для опроса:

Что видели (запомнили) по дороге в школу?
Что хорошего произошло за неделю?

На первый вопрос подавляющее большинство детей отвечало: «ничего не видели». После уточняющих вопросов педагог подводил ребят к выводу о том, что они не обращают внимание ни на что вокруг себя, как бы проходят мимо собственной жизни. В результате планомерной работы ребята учатся наблюдать, включают в фиксацию восприятия все органы чувств, учатся ощущать жизнь в полной мере и запоминать себя в ней.

На второй вопрос основные ответы:

1-я неделя

Ничего(78%).
Гости, подарки (22%)

2-я неделя:

Ничего(34%).
Гости, подарки (22%)
Жизнь и Здоровье(44%)

3-я неделя:

Более 70% ребят среди «хорошего», иначе говоря, ценного и значимого за неделю назвали собственное здоровье, здоровье родителей и отсутствие «плохого» (всё хорошо).

Эксперимент 2.

Цель: выявить, как изменится восприятие жизни и смерти у учеников 5 класса под влиянием дискуссий и анализа проблемы.

Модель проведения: предварительное анкетирование учащихся 5 классов – дискуссия – итоговое анкетирование.

Вопросы для анкетирования:

Что такое жизнь?
Счастливая жизнь – что это?
Что такое смерть?

Предварительные результаты:

Жизнь – это:
- книги, компьютер и сон.
- что-то большое и непонятное, не знаешь, как оно себя поведет.
- Не знаю (нет ответа).
Счастливая жизнь – это:
- быть здоровым и не думать о плохом.
- когда все хорошо.
- поездки в деревню и за границу, жить с мамой и папой.
- Хождение на танцы и в школу.

3.Смерть – это:

Покой, возвышение в небо
Что-то для меня большое, но пока не хочу.
Это когда тебя наказывает Бог.
Это страх, это ужас.

Итоговые результаты:

Жизнь – это:

самая ценная вещь, которая у нас есть
это счастье.
когда человек существует на свете.
Жизнь – это гармония, это духовное.

2.Счастливая жизнь – это:

когда рядом вся семья
мама, папа, природа, друзья
духовная гармония.
Уметь жить

3.Смерть – это:

Продолжение жизни
Озеро, из которого вытекает река жизни
Конец жизни
Это вторая жизнь, может быть, я буду кошкой.

Выводы: с ребятами разных возрастов можно и нужно говорить о ценности жизни, конкретизируются их представления, развивается образное восприятие ситуации, осознается ценность простых радостей бытия.

Результаты ответов до начала дискуссии (тренинга) в любой возрастной группе показывают, что тема ценности собственной жизни не является понятной для детей, потому что либо представляется отвлеченно, далеко, либо как само собой разумеющееся. А после дискуссии ответы показывают изменение отношения к событиям, к течению жизни. Результаты тем более интересны, что в первом эксперименте между предварительным и итоговым опросом прошло несколько недель, а во втором эксперименте - несколько уроков (около 1 часа).

Как у детей 5-6- лет, так и у детей 10-11 лет фактически в событийном плане жизни ничего не изменилось – те же дни, те же события, но изменилось главное: отношение ребят к жизни.

Эксперимент 3.

Цель: привлечь внимание подростков 9-х классов к изучению ценностного отношения к жизни и смерти в духовном опыте человечества для анализа собственного отношения к жизни и, как следствие, для формирования осознания конечности жизни как индикатора значимости каждого прожитого дня.

Модель проведения:

Входная диагностика – выявление отношения к ценности собственной жизни, умения воспринимать себя «здесь и сейчас».
Организация исследовательской деятельности учащихся с целью определения исторической трансформации отношения к жизни и смерти на протяжении различных исторических эпох.
Обработка полученных результатов, систематизация выводов.
Выступление с результатами

на тематических классных часах в параллелях 5-х и 9-х классов,
на уроках обществоведения в 9-х классах
на научно-практической конференции учащихся.

Проведение итоговой диагностики с целью подтверждения гипотезы исследования.

Результаты эксперимента:

94 % подростков изменили отношение к жизни в пользу осознания ценности и уникальности собственного существования.

67% подростков стали обращать на течение жизни, осознавая себя в момент жизни: «что я делаю - зачем я делаю – что я хочу делать».

14% подростков стали исследовать дополнительную литературу по проблеме ценностного отношения к жизни и смерти, танатотерапии.

В результате полученных данных были сделаны выводы:

об отсутствии ценностного восприятия жизни среди детей и подростков,
об изменении отношения к себе как к личности, о появлении осознанности восприятия каждого момента вследствие формирования ценностного отношения к жизни.

Вывод: В современном обществе не сформирована культура отношения к жизни как к ценности вследствие обострения экономических противоречий (мировой экономический кризис), политических противоречий (проведение военных действий и вооруженные конфликты в Абхазии, Ираке, Афганистане). Большинство людей проектирует жизненные цели только в аспекте имения, поэтому достижение этих целей со временем ведет к потере основного мотива – жить и совершенствовать пути личностного роста, самопознания, гармонии себя в мире и мира в себе.

Формирование ценностного отношения к жизни способствует умению относиться к себе как к уникальному творению природы, как к личности, чья жизнь является абсолютной ценностью для самого человека и для окружающих людей.

Практическая значимость исследования для подростков - сформированное ценностное отношение к жизни и смерти позволяет:

адекватно оценивать уникальность собственной жизни и жизни окружающих людей,
осознанно относиться к восприятию себя в каждый момент жизни;
грамотно определять пути личностного роста и самосовершенствования,
отказаться от участия в деструктивных сектах;
найти собственное место в жизни общества

Практическая значимость исследования для педагогов - результаты помогут педагогам:

планировать тематику классных часов, диспутов и др. активных форм нравственного воспитания школьников,
формировать осознанное восприятие себя подростками и детьми в каждый момент жизни;
предупреждать деструктивное поведение и суицидальные наклонности молодежи.

Практическая значимость исследования на уровне общества - сформированное ценностное отношение к жизни и смерти способствует:

гармоничному развитию общества (через гармоничность каждой личности),
Изменению модели общественного сознания (в вопросах отношения к жизни и смерти).

Blog

Сборник статей представляет обзор теоретических и экспериментальных работ по интегративной психологии

Содержание