Geum.ru

Учебное пособие для аспирантов и студентов всех специальностей Новосибирск 2006

Вид материалаУчебное пособие

Содержание


17. Идеализм Иоганна Фихте и Фридриха Шеллинга.
Фридрих Шеллинг (1775 – 1854 гг.).
Подобный материал:
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   40

17. Идеализм Иоганна Фихте и Фридриха Шеллинга.


Поставленные И. Кантом проблемы первым в немецкой классической философии попытался решить И. Г. Фихте (1762 – 1814 гг.).

Иоганн Готлиб Фихте родился в Рамменау в 1762 году в бедной крестьянской семье. Его отроческие годы проходили в нище­те. Чтобы помочь семье, он пас гусей. Впрочем, воспоминания о той поре не тяготили его, напротив, тяжелое детство было высшей школой морали, о чем он рассказывал с нескрываемой гордостью.

Фихте ставит перед собой задачу преодолеть кантовский дуализм теоретического и практического разума, “вещей в себе” и явлений. Кантовский принцип автономии воли, согласно которому практический разум сам дает себе закон, превращается у Фихте в универсальное начало всей его системы. Из принципа практического разума – свободы он стремится вывести и теоретический разум – познание природы. Познание в системе Фихте представляет собой лишь подчиненный момент единого практически-нравственного действия. Таким образом, философская система Фихте строится, прежде всего, на признании активной практически-деятельной сущности человека. В работе “Назначение человека” философ писал, что все его мышление должно иметь отношение к его деятельности, мышление должно признавать себя средством, хотя и отдаленным для этой цели, без этого оно – пустая бесцельная игра, трата сил и времени.

Исходное понятие системы Фихте – “Я”. “Я” утверждает себя в качестве такового в акте самосознания. “Я” есть – это самоочевидное суждение. Точно также поступал и Декарт, когда он стремился найти исходное самоочевидное начало. Но, в отличие от Декарта, самоочевидность “Я” у Фихте основывается не на акте мышления, а на волевом усилии, действии. “Я” есть волевое, действующее существо. В своем стремлении преодолеть дуализм Канта Фихте делает шаг в направлении идеи тождества мышления и бытия. Он стремится найти общее основание для духовного мира “Я” и окружающего человека внешнего мира. Такая постановка вопроса поставила перед ним задачу вывести из “Я” существования и все определения “не – Я”.

Фихте осознает противоречивость понятия “вещи в себе”, с одной стороны, предусматривающего существование независимого от сознания объективного мира, – с другой, предполагающего отражение этого мира в сознании субъекта. Поэтому он отказывается от этого понятия. В результате философская система Фихте получает форму последовательного субъективного идеализма. По учению Фихте, из “чистого Я”, трансцендентальной апперцепции должна быть выведена не только форма знания, но и все его содержание, т. е. естественный мир. Значит, кантовский трансцендентальный субъект превращается в абсолютное начало всего существующего, в “абсолютное Я”, из деятельности которого, по Фихте, должна быть объявлена вся полнота реальности; весь окружающий человека мир – “не – Я”.

Фихте подчеркивает приоритет человеческого субъективно-деятельностного начала над природой. Природа, по Фихте, существует не сама по себе, а ради чего-то другого, а именно для того, чтобы создать возможность самореализации “Я”. Деятельный субъект, “Я”, преодолевая сопротивление природы, развертывает все свои определения, то есть наделяет ее своими характеристиками. Тем самым предметная сфера человека отказывается продуктом его деятельности. В конечном счете “Я” осваивает “не – Я” и достигает тождества с самим собой. Однако такое тождество не может быть достигнуто на протяжении конечного времени. Оно является идеалом, к которому на протяжении всего исторического развития стремится человечество.

Такая постановка вопроса потребовала от Фихте конкретизировать понятие “Я”. С одной стороны, “Я” – это конкретный индивид, с присущей ему волей и мышлением, а с другой стороны, “Я” – это человечество в целом, то есть “абсолютное Я”. Взаимоотношения индивидуального “Я” и “абсолютного Я” характеризует, по Фихте, процесс освоения человеком окружающей среды. Индивидуальное и абсолютное “Я” Фихте то совпадают и отождествляются, то распадаются и различаются. Эта пульсация совпадений – расхождений составляет основное ядро диалектики Фихте, движущей принцип его системы. Идеал всего движения, развития состоит в достижении совпадения индивидуального и абсолютного “Я”. Однако достижение этого идеала полностью невозможно, ибо привело бы к прекращению деятельности, которая, по Фихте, абсолютна. Поэтому вся человеческая история – лишь приближение к идеалу.

Фихте также поставил перед собой задачу решить, откуда берутся другие “Я”. И нашел ответ в признании “Я” основе правового принципа, так же как гражданин государства признает существование других “Я”. Наличие множества свободных индивидов служит, по Фихте, условием возможности самого “Я” как разумного свободного существа.

Идеи Фихте развил его современник Фридрих Шеллинг (1775 – 1854 гг.).

Шеллинг делает исходным пунктом своего учения тождество противоположностей субъекта и объекта. При этом он применяет принцип развития, разработанный Фихте по отно­шению к субъекту и его деятельности, также и к анализу приро­ды. Критикуя Фихте за то, что природа у него рассматривается как голый материал для субъекта, Шеллинг в первый период своего творчества концентрирует внимание на пробле­мах натурфилософии. Задачу последней он видит в том, чтобы раскрыть последовательные стадии развития природы от низших форм к высшим. Природа при этом толкуется как проявление бессознательной жизни разума, который как бы проходит целый ряд этапов от низших – неорганической природы – до высших, органических, и находит свое завершение в появлении сознания. Проблема соотношения бессознательных и сознательных форм жизни разума, поставленная уже Фихте, приобретает у Шеллинга первостепенное значение. Шеллинг пытается обнаружить парал­лелизм, существующий между различными уровнями развития природы (механическими, химическими, биологическими зако­нами), с одной стороны, и ступенями развития человеческого сознания, – с другой. При этом наряду с интересными наблюде­ниями и остроумными догадками нередко появляются произ­вольные аналогии и даже фантастические построения, за которые нередко критиковали натурфилософию Шеллинга современные ему естествоиспытатели.

Перенося на природу те закономерности развития, которые были открыты Фихте при исследовании субъекта, “абсолютного Я”, Шеллинг предпринимает построение диалектической картины развития природных процессов и форм. Природное тело пони­мается им как продукт взаимодействия противоположно направ­ленных сил – положительных и отрицательных зарядов электри­чества, положительных и отрицательных полюсов магнита и т. д. Непосредственным толчком для построений Шеллинга стали новые открытия в физике, химии и биологии и прежде всего теория электричества, быстро развивавшаяся с середины XVIII в. Кулон создал теорию положительной и отрица­тельной электрических жидкостей; изучалось соотношение элек­трической и магнитной полярности, а также соотношение химиче­ских и электрических взаимодействий. Благодаря открытию Гальвани “животного электричества” возникла возможность установления связи между неорганической и органической при­родой.

Опираясь на эти открытия, Шеллинг выступил с критикой механицизма в естествознании, он хотел показать, что вся при­рода в целом может быть объяснена с помощью принципа целесообразности, лежащего в основе жизни. Все неорганические процессы он пытался понять как предпосылки развития орга­низма. В натурфилософии Шеллинга была возрождена неоплато­ническая идея мировой души, проникающей во все космиче­ские стихии и обеспечивающей единство и целостность природ­ного бытия, всеобщую связь природных явлений.

Однако в отличие от неоплатонизма Шеллинг развивает динамическое воззрение на природу. Сущность природы рассматривается им как противоборство полярных сил, образцом ко­торого является магнит. В каждом явлении природы Шеллинг видит продукт борьбы разнонаправленных сил; эта борьба со­ставляет структуру всего живого.

В учении Шеллинга преодолевается характерное для транс­цендентального идеализма Канта, а в определенной мере и Фихте противопоставление мира природы как феноменального и мира свободы как умопостигаемого. Обе сферы рассматриваются Шеллингом как развивающиеся из единого начала, представляю­щего собой абсолютное тождество субъекта и объекта. Абсолютный субъект Фихте, никогда не утрачивавший связи с индивидуальным сознанием, превращается у Шеллинга в божественное начало мира, сближаясь со спинозовской субстанцией. Философия природы и философия тождест­ва Шеллинга – это объективный идеализм, главная задача кото­рого состояла в том, чтобы показать, как из единого первоначала, которое есть ни субъект и ни объект, рождается все многообразие универсума. Возникновение многого из единого – проблема, с по­пыткой решения которой связано возникновение древнегреческой диалектики. Однако представители немецкого классического идеализма, особенно Шеллинг и Гегель, разрабатывают диалекти­ческий метод, опираясь не столько на античные образцы, сколь­ко на те принципы, которые были выдвинуты в эпоху Возрождения в учениях Николая Кузанского и Джордано Бруно.

В учении Шеллинга преодолевается противопоставление мира природы как мира явлений, и мира свободы как субъективного деятельностного “Я” на основе учения об их тождестве, то есть тождества субъекта и объекта, точке “безразличия” их обоих. Однако остается задача, как из этого первоначального тождества вывести все многообразие определений этого мира. Шеллинг рассматривал возникновение таких определений как “творческий акт”, который, будучи непознаваемым для разума, является предметом особого рода иррационального познания – интеллектуальной интуиции, представляющей собой единство сознательной и бессознательной деятельности. Такая интуиция, по Шеллингу, недоступна всем смертным, а дана только особо одаренным людям, гениям. Интеллектуальная интуиция, по Шеллингу, – высшая форма философского творчества и служит тем инструментом, на основе которого возможно саморазвертывание тождества.