Абросков к ним или составленных его слушателями записей их, объединенных проблематикой той науки, которую он называл первой философией, мудростью или теологией
| Вид материала | Документы |
- Ителям родители задают вопросы: как вести себя с ребенком в той или иной ситуации,, 81.69kb.
- Организацией Объединенных Наций и Совета Европы. Кним, прежде всего, относятся, 216.11kb.
- Религии Востока, 376.47kb.
- Контрольная работа По дисциплине «Социология» На тему «Социология семьи и брака», 275.33kb.
- Казаки соль или перец Украины, 88.18kb.
- Пособие по правовым, техническим аспектам и аспектам прав человека, связанным с проведением, 799.65kb.
- Введение к клинико-психологическому разделу, 2760.9kb.
- Григорий Долуханов порно, Или тату от рафаэля (рассказ), 68.25kb.
- С определённой отраслью промышленности, той или иной профессией, показать, разнообразие, 34.2kb.
- Развитие науки: революция или эволюция? Философские модели постпозитивизма, 224.68kb.
(1) См. 1028 а 1—b 7. – 234.
(2) См. 1048 а 25–b l7. — 234.
(3) См. 1019 a 15–1020 a 6. — 234.
(4) Dynamis здесь употребляется как технический термин, использовавшихся в древнегреческой математике в таком контексте: одна величина «способна» (является «потенцией») по отношению к другой, если их квадраты измеримы общей единицей. — 234.
Глава вторая
(1) Потенции (способности) как начала изменения. — 236.
(2) Способностью к рассуждению. — 236.
Глава третья
(1) Из протагоровского положения «человек есть мера всех вещей» вытекает, что если какой-то объект воспринимается одним субъектом, а другим пет, то этот объект одновременно и существует, и не существует (см. 1009 а 6–1011 b 22). — 237.
(2) Когда закрывают глаза. — 237.
(3) Аристотель сближает оба термина — energeia и entelecheia — как обозначающие действительность, но указывает, что первый из них первоначально подразумевал некое движение или деятельность, в то время как второй обозначает фактическую данность или осуществленность чего-то. — 238.
Глава четвертая
(1) Из положения, согласно которому «может то, для чего не будет ничего невозможного в осуществлении того, для чего, как утверждают, оно имеет возможность» (1047 а 24–26). — 239.
Глава пятая
(1) Для врожденных способностей. — 240.
(2) Ср. 1049 а 13–14. — 240.
Глава шестая
(1) Т. е. существует в возможности. — 242.
(2) Ср. «Физика» III, 200 b 12–208 a 23. — 242.
Глава восьмая
(1) См. 1018 b 9–1019 a 14. — 244.
(2) См. 1032 a 13–14, 1033 a 24–28. — 245.
(3) См. «Физика» VI 6, 236 b 19–237 b 22. — 245.
(4) Речь, возможно, идет о том, что человек, не нуждающийся в умозрении, занимается им, чтобы не утратить соответствующую способность. — 246.
(5) Например, жизнь и счастье как цель души суть проявления ее деятельности (ср. ниже 1050 а 34–b 3). — 246.
(6) Согласно Александру Афродисийскому (Comm, 559, 26 и сл.), Павсон создал изображение Гермеса на прозрачном камне так, что было трудно определить, находится ли оно внутри камня или на его поверхности. — 246.
(7) Место — так в тексте, хотя в большинстве случаев для обозначения данной категории Аристотель использует термин «где» (poy). — 247.
(8) Например, Эмпедокл (ср. «О небе» II 2, 284 а 24–b 6). — 248.
(9) Знающее и движущееся в действительности. — 248.
(10) Знание и движение как платоновские идеи. — 248.
Глава девятая
(1) Понятие зла в рамках учения Платона об идеях содержит в себе внутреннее противоречие: все, что ближе к идеальному, «первее»; в отношении же идеи зла дело обстоит противоположным образом — то, что ближе к идеальному злу, есть нечто худшее, «последующее» (hysteron означает и последующее, и худшее). — 249.
(2) Порча и изъян как нечто дурное связаны с потенциальностью, которой у вечных вещей нет. — 249.
(3) И, следует добавить, расположенные на одной стороне проходящей через нее прямой. — 249.
(4) Положение, что сумма углов в треугольнике равна двум прямым. — 249.
(5) Потенциально познаваемое зависит от познания потому, что через последнее оно обнаруживается, но каждый индивидуальный акт познания, в свою очередь, есть нечто последующее по отношению к потенциально познаваемому в той мере, и какой последнее является условием перехода познания из возможности в действительность. — 249.
Глава десятая
(1) Например, применительно к категории качества: потенциально белое — потенциально черное, актуально белое — актуально черное. — 250.
(2) Т. е. форма вне связи с материей. — 351.
(3) Oyk (не) добавлено по конъектуре Bonitz'a. — 251.
(4) Т. е. в форме простой констатации наличия. — 251.
(5) В отличие от слепого, который никогда не прозреет, человек, наделенный мыслительной способностью, может со временем познать то, чего он в данное время не знает. — 251.
(6) Т.е. не допускающее дальнейшего деления. — 251.
Книга десятая (I)
Глава первая
(1) Речь идет о сути бытия, или форме (ср. 1041 a 6–b 33). — 352.
(2) Как первооснова сущего в учении Анаксимандра. — 253.
(3) Число здесь мера, но не первая мера. — 253.
(4) В том смысле, что для каждой области существует своя особая мера. — 254.
(5) Речь, по-видимому, идет о четверти и трети тона, которые различал ученик Аристотеля Аристоксен. — 254.
(6) Между измеряемым и мерой. — 255.
(7) А именно измеряемое число. — 255.
(8) Т. е. скорее вещи служат критерием («мерой») достоверности человеческих знаний и восприятий, а не наоборот, как это получается у Протагора. — 255.
Глава вторая
(1) См. 1001 a 4–b 25.— 255.
(2) В том, чтобы быть единым. — 256.
Глава третья
(1) А именно противоречие, соотнесенное, противоположность и обладание и лишенность. — 257.
(2) Единого и множества. — 257.
(3) См. прим. 3 к гл. 2 кн. IV. — 257.
(4) Т. е. с равными сторонами. Под первой сущностью здесь подразумевается род или вид. — 258.
(5) Например, неравные прямые, четырехугольники с неравными сторонами и углами и т.п. — 258.
(6) Т. е. они должны быть сопоставимы по роду или виду. — 259.
(7) См. 1024 b 9–16. — 259.
Глава четвертая
(1) См. 1022 b 22–1023 a 7. — 261.
(2) См. 1055 b 4–6; 1022 b 22–1023 a 7. – 261.
Глава пятая
(1) У Платона первое начало сущего как форма называется «единым» или «равным», а первое начало как материя — «двоицей», «неравным» или «большим и малым» (см. 1087 b 4–12). — 262.
(2) См. 1055 a 26–27. — 264.
Глава шестая
(1) Единое было бы величиной и некоторым множеством, что нелепо. — 264.
(2) У тел, легко принимающих форму содержащего их сосуда (жидкости и т.п.).— 264.
(3) См. 1020 b 26–1021 b 3. — 265.
(4) Например, точка. — 265.
Глава седьмая
(1) Например, если что-то белое становится черным, приобретая попутно форму шара. — 266.
(2) В платоновском «Тимее» (45 b–е) излагается теория зрения, согласно которой от вещей исходят истечения, оказывающие различное воздействие на идущий от глаз зрительный поток: те, что состоят из более мелких частиц, рассеивают его, вызывая представление белого цвета, а те, что состоят из более крупных частиц, собирают этот поток, не давая ему рассеяться, и вызывают представление черного цвета. — 267.
(3) Т.е. из необъединимых в общий род «первых» видовых отличий (таких, например, как «собирающее» и «рассеивающее»).—267.
Глава восьмая
(1)' Уже благодаря тому, что один и тот же род в различных видах в известном смысле разный. — 268.
Глава девятая
(1) Т. е. вид. — 270.
Глава десятая
(1) Неспособность как некая положительная характеристика. - 271.
(2) Преходящность и непреходящность. — 271.
(3) Реальный, единичный человек был бы преходящим, а сам-по-себе-человек (как идея) — непреходящим. — 271.
Книга одиннадцатая (К)
Глава первая
(1) См. «Физика» II 3, 194 b 16–195 b 30. — 272.
(2) «Третьим» здесь называется человек не в смысле «третьего человека» в одноименном аргументе против учения Платона об идеях (см. 990 b 17), а по аналогии с теми «промежуточными», математическими объектами, которые Платон помещал между идеями и чувственно воспринимаемыми предметами. — 273.
(3) Числа, геометрические тела, плоскости и точки (см. 1001 b 26–1002 b 11).—273.
(4) Другими словами, роды должны быть предикатами видовых отличий. — 274.
(5) Но что не упраздняется с упразднением другого. — 274.
Глава вторая
(1) Имеются в виду платоники. — 275.
(2) Т. е. умопостигаемые плоскости (в отличие от чувственно воспринимаемых). — 276.
(3) Речь идет о преходящих сущностях, появление которых осуществляется через возникновение, т. е. в результате процесса, длящегося определенное время (чего нельзя сказать о точке). —276.
Глава третья
(1) Т. е. в разных значениях. — 276.
(2) В трактате «О благе» или в «Перечне противоположностей». — 277.
Глава четвертая
(1) Со свойствами и началами вещей. — 279.
Глава пятая
(1) Против тех, кто не признает этих начал. — 279.
(2) Если АВ не более истинно, чем АВ, то и АВ АВ не более истинно, чем АВ \/ АВ. — 281.
Глава шестая
(1) Поэтому, замечает Аристотель в другом месте, одни «фисиологи» говорят, что все было вместе и возникновение предмета с такими-то свойствами есть только качественное изменение, а другие говорят о «соединении» и «разъединении» (см. «Физика» 1 4, 187 а 20–31).— 281.
(2) Иначе говоря, «фисиологи» не могут также принять возникновение из сущего, ибо сущее не возникает — оно уже существует, ввиду чего эти мыслители должны вернуться к отвергаемому ими тезису о том, что сущее возникает из не-сущего. — 281.
(3) См. «Физика» (I 6–8. 189 a II–192 b 4), где Аристотель дает более подробный разбор трудностей, с которыми сталкивались «фисиологи» при рассмотрении вопроса о возникновении сущего из сущего или не-сущего, и излагает собственное решение этих трудностей, исходя из понятий материи, формы и лишенности. — 281.
(4) Т. е. если люди всегда изменяются, то именно этим их изменением, а не изменениями в чувственно воспринимаемых предметах будут определяться изменения в их представлениях. — 283.
(5) Т. е. когда оппонент оспаривает каждый выдвигаемый тезис, не выставляя со своей стороны никакого определенного положения. — 383.
Глава восьмая
(1) См. Платон. Софист 254 а. — 286.
(2) Т. е. необходимость в том смысле, что нечто в объективной действительности иначе быть не может (см. выше 1026 b 29; ср. «Вторая аналитика» I 33, 88 b 32). — 287.
(3) Последнее вызванное причиной следствие. — 287.
(4) См. прим. 3 к гл. 7 кн. VII. — 288.
Глава девятая
(1) Если под видами сущего подразумеваются высшие роды бытия, то это утверждение неточно, так как в гл. 12 данной книги Аристотель отрицает движение в отношении первой категории — сущности. — 289.
(2) Нахождение того, что может строиться, в процессе осуществления. — 289.
(3) То, что есть в возможности. —. 289.
(4) Быть медью и быть чем-то в возможности. — 289.
(5) Платоники. — 290.
(6) Т. с. нежели переход в противолежащее инаковости, неравенству и не-сущему и переход от того, что им противолежит. — 290.
(7) Т, е. незаконченным осуществлением. — 240.
(8) Подробнее об этом см. «Физика» III 3, 202 а 13–b 22. — 290.
Глава десятая
(1) Перечисленные значения беспредельного Симплиций иллюстрирует такими примерами: 1) точка; 2) кольцо; 3) лабиринт; 4) дорога, непроходимая из-за чрезмерной жары или холода; 5) число, будущее и прошедшее время. — 291.
(2) Т. е. между тем, что здесь называется «беспредельным», и ограниченным устанавливается отношение не противоположности, а противоречия (ср. 1069 b 4–6). В этом смысле оправдывается и приведенный в прим. 1 пример с точкой, которая, не будучи величиной или множеством, может быть охарактеризована как «беспредельная» на таком же основании, на каком голос может быть охарактеризован как невидимый. — 291.
(3) Платон и пифагорейцы. — 291.
(4) Соответственно у Анаксимена и у пифагорейцев. — 292.
(5) То, что имеет какие-то выразимые в числах характеристики. — 292.
(6) Предшествовавшее рассуждение опиралось на логические аргументы. — 292.
(7) Речь идет о любых двух простых телах (элементах), из которых одно берется беспредельным, а другое — ограниченным. — 292.
(8) Имеется, вероятно, в виду Анаксимандр. — 292.
(9) Т. е. элементов. — 292.
(10) Изложенная аргументация основана на представлении, что у тел, состоящих из тех или иных элементов, имеются естественные места, к которым направлено их свободное движение. Наиболее ясно определены естественные места огня (верх) и земли (низ), ввиду чего, замечает Аристотель в другом месте, беспредельность приписывалась «фисиологами» не этим элементам, а воде и воздуху (либо «среднему между ними»), т. е. таким первоосновам бытия, движение которых бывает в обоих направлениях (см. «Физика» III 5, 204 a–206 a 6). — 293.
(11) Приведенные доводы исходят из невозможности получения бесконечной величины путем сложения конечных и абсурдности прибавления друг к другу актуально бесконечных величин. — 293.
(12) Небесные тела с их круговым движением здесь исключаются. — 293.
(13) Верхняя, нижняя, передняя, задняя, правая и левая стороны (см. «Физика» III 5, 205 b 32–33). — 293.
Глава одиннадцатая
(1) См. «Физика» V 1, 225 а 12–20. — 295.
Глава двенадцатая
(1) Сущности (субстанции) как таковые подвержены лишь возникновению и уничтожению. — 296.
(2) Если A соотносится с В, как большее с меньшим, то при увеличении В без изменения А последнее может перестать быть большим. — 296.
(3) А именно, возникновение и уничтожение имеют место по отношению к «противоречащему друг другу», т. е. по отношению к бытию и небытию. Движение же в отношении качества, количества и «где» есть переход из одной противоположности в другую, либо в ту или другую противоположность из некоего промежуточного между ними состояния. — 296.
(4) При допущении второго варианта движения движения. — 296.
(5) Переход от заболевания к выздоровлению и наоборот предполагает наступление в определенный момент некоторого состояния равновесия, когда движение временно сменяется покоем. — 296.
(6) Рукописное hygieia (здоровье) представляется более предпочтительным, чем конъектура Smith'a — Ross'a agnoia (неведение) . — 297.
(7) Т. е. ни тогда, когда оно еще не стало возникающим, ни тогда, когда процесс возникновения завершился, между тем как уничтожаться, по предположению, должно именно возникающее. — 297.
(8) Следовательно, она должна быть и при возникновении возникновения. — 297.
(9) Все три вопроса имеют основание в том, что всякое движение происходит в каком-то субстрате, сохраняющемся при движении, и в отношении каких-то противоположностей, в то время как у движения движения такого субстрата нет, ввиду чего нельзя ничего сказать и о том, к чему оно направлено. — 297.
(10) Между тем именно таким оказалось бы движение движения, не имеющее ни субстрата, ни определенного направления. Здесь принято рукописное mē kinēsin (у Jäger'a ē genesin — или возникновение). — 297.
(11) Т. е. неподвижное в последнем из только что перечисленных значений этого термина. — 298.
(12) Речь идет о «первом «где»», совпадающем с местом в том значении, которое придавал этому термину Аристотель, т. е. с границей тела, объемлющего данное тело. Помимо «первого «где»», свойственного только данному телу, существуют иные — большего или меньшего масштаба — «где», общие этому и другим телам (см. «Физика» IV 2, 209 а 32–b 1).— 298.
(13) В данном случае речь, видимо, идет о следующем по порядку согласно природе, а не согласно положению, которое, надо полагать, может и не сообразовываться с каким-либо правилом или законом (см. «Физика V 3, 226 b 34–227 ab). — 298.
(14) Ибн-Рушд (Аверроэс), подразделяя соприкасание на математическое (соприкасание геометрических тел, поверхностей, линий) и природное (соприкосновение физических тел), отмечал, что при первом виде соприкасания два края сводятся к одному и таким образом уподобляются непрерывному, а при втором они остаются двумя и каждую из них можно указать отдельно.—299.
(15) А именно линия (в противном случае две точки сливались бы в одну). — 299.
Книга двенадцатая (Λ)
Глава первая
(1) Т. е. если сущее рассматривать не только онтологически как некую целокупность, но и с точки зрения логической последовательности общих родов бытия. — 300.
(2) Платоники.— 300.
(3) Например, Платон. — 300.
(4) Например, Ксенократ. — 300.
(5) Например, Спевсипп. — 300.
Глава вторая
(1) В смысле субстрата. — 301.
(2) Первоначальная смесь гомеомерий как единое в возможности (см. «Физика» I 2, 186 а 3).— 301.
(3) Т. е. от одного «где» к другому. Термин «перемещение» в собственном смысле (в смысле изменения в отношении места) к крайней небесной сфере неприменим, поскольку у нее (как ничем не объемлемого тела) места нет. — 302.
(4) А именно: 1) небытие применительно к категориям, 2) сущее в возможности и 3) ложное (см. 1051 а 34–b 5; 1089 а 26–31). — 302.
(5) Т. е. если бы материи не была свойственна внутренняя дифференцированность с точки зрения способности к принятию той или иной формы. — 302.
Глава третья
(1) Т. е. «первую» материю и форму вообще как простые элементы составной сущности, которые и разумеются далее под «медью» и «круглым», поскольку, как отмечает Ибн-Рушд, пример с круглой медью Аристотель использует здесь по своему обыкновению для большей лаконичности (сама же «круглая медь» служит для обозначения составной сущности как соединения материи и формы). — 302.
(2) Здесь ближайший двигатель вообще. — 302.
(3) Если бы возникновение было свойственно не только составной сущности, но также материи и форме как ее элементам, и каждая из них по приведенной только что формуле изменения должна была бы иметь свою форму и свою материю, те — свои и т. д. до бесконечности. Бесконечный регресс можно остановить, признав форму и материю простыми, а потому и не возникающими сущностями (возникает лишь составная сущность). — 302.
(4) В обоих случаях речь идет о движущих началах. — 302.
(5) Форма дома, обусловливающая его актуальное бытие, неотделима от материи дома, но его форма, существующая в душе домостроителя, — отделима. — 303.
(6) Ибн-Рушд излагает смысл этого рассуждения так: могут спросить, возможно ли существование таких форм, которые были бы отрешены от материи; между тем ясно, что среди форм не может быть ни одной отрешенной от материи, за исключением того, как обстоит дело с природными формами, относительно которых возникает неистинное мнение; что же касается искусственных форм, то относительно их никакого сомнения не возникает, поскольку форма дома — либо в кирпичах, либо в душе домостроителя, так же как форма здоровья — либо в душе врача, либо в смесях элементов, образующих человеческое тело. По этому толкованию получается, что отдельное существование форм природных вещей не утверждается самим Аристотелем, а рассматривается им как допущение, принятое среди платоников, которые прообразы искусственно создаваемых предметов помещали в душе их творцов, а прообразы природных вещей — в мире идей (см. прим. 4 к гл. 9 кн. I). — 303.
(7) В рукописном тексте alla (отличные); у Jäger'a — all' оу (но не). — 303.
(8) Т. е. «первая сущность» (единичная субстанция).—303.
(9) Т. е. остающаяся после уничтожения составной сущности. — 303.
(10) Подобно тому, как движущим началом здоровья является не платоновская идея здоровья, а искусство данного врача («форма здоровья» в его душе), точно так же причиной рождения единичного человека выступает другой единичный человек, а не универсалия человека, не сам-по-себе-человек. — 303.
Глава четвертая
(1) Т. е. теплое и холодное. — 304.
(2) Чувственно воспринимаемых. — 304.
(3) Когда речь идет о других категориях помимо сущности. — 304.
(4) Причиной можно назвать и то, что в вещи, и то, что вне ее, между тем как элементом можно назвать только то, что в вещи, а началом (т. е. движущим началом) — преимущественно то, что вне вещи. — 304.
(5) Ближайшим образом (букв. «первая»). — 304.
(6) Материя, форма, лишенность плюс движущее начало. — 305.
(7) Первый двигатель как «отдаленная» причина (хотя тот же термин prōton только что использовался для обозначения непосредственной, «ближайшей» движущей причины — см. прим. 5 к настоящей главе). — 305.
Глава пятая
(1) Душа (ближайшим образом — ум и влечение) — формальная причина, а тело — материальная. — 305.
(2) Применительно к той или иной из десяти категорий. — 305.
(3) К актуально сущему относятся отдельно существующая форма, например перводвигатель, составное сущее, например животное, состоящее из тела и души, и лишенность, которая в некотором отношении есть форма (см. «Физика» II 1, 193 b 19–20). Потенциально же сущим бывает материя, которая может образовать составную сущность через форму, например через свет или здоровье, и через лишенность, например, через темноту или больное (отсутствие здоровья). — 305.
(4) Эклиптика. — 305.
(5) Т. е. ближайшие. — 305.
(6) Материя, форма, лишенность и двигатель. — 306.
(7) Материя, форма и лишенность. — 306.
(8) В эти начала и элементы, — 306.
(9) Перводвигатель. — 306.
(10) А именно единичные противоположности — формы и ее отсутствия, создающие конкретные вещи. — 306.
Глава шестая
(1) А именно число движения по отношению к предшествующему и последующему; мнение, что время тождественно движению, Аристотель отвергает (см. «Физика» IV 11, 219 b 1–10).— 307.
(2) Греческая традиция связывала этот взгляд с именами Орфея, Мусея, Эпименида и других мифических персонажей. — 307.
(3) Таково, в частности, мнение Анаксагора. — 307.
(4) Согласно Левкиппу, материальные элементы находятся в вечном движении; по учению Платона («Тимей» 30 а–b), созданию мировой души предшествовало беспорядочное движение материи.
(5) См. предыдущее примечание. — 308.
(6) См. 1049 b 4–1051 а 3.— 308.
(7) Сфера неподвижных звезд в ее суточном вращении. — 308.
(8) Солнце в его годовом вращении через созвездия зодиака. — 308.
(9) Солнце в своем пути по эклиптике. — 308.
(10) В своем суточном движении по небу Солнце должно ориентироваться на другое, причем этим «другим» будет либо сфера неподвижных звезд, либо «нечто третье», — таким «третьим», как предположительно указывает Александр Афродисийский, могла бы быть сфера Сатурна. Предпочтение следует отдать сфере неподвижных звезд, к которой надо подняться и от движения Солнца, и от движения Сатурна. — 308.
(11) Т. е. и для Солнца, и для Сатурна. — 308.
(12) В движении Солнца. — 308.
(13) Это другое — движение одной из сфер Солнца по эклиптике (см. ниже гл. 8). — 308.
(14) В объединенном воздействии сферы неподвижных звезд и сферы Солнца, движущейся по эклиптике. — 309.