Абросков к ним или составленных его слушателями записей их, объединенных проблематикой той науки, которую он называл первой философией, мудростью или теологией
| Вид материала | Документы |
Содержание94. (2) Тимофей 95. (2) Первая материя. — 96 97.Книга третья (В)Глава первая(1) Из вероятностных и общепринятых посылок. — 100 101. (5) Дружба 101. (8) Анаксимен и Диоген из Аполлонии. — 101 Доказывающая наука 104. (12) Букв. «в небе». Под «небом» Аристотель нередко подразумевает Вселенную (ср. «О небе» I 9, 278b 10–24). — 104 106. (18) Движения небесных сфер с соответствующими им светилами. —106 107. (3) Каждый промежуточный род. — 108 Возникновение и уничтожение 111. (4) Т. е. актуально. — 118 Множество и единое Не имеющее тяжести 123. (14) В трактате «О благе» или в «Перечне противоположностей». —123 126. (2) Противники закона противоречия. — 126 126. (7) С тем, что в свои слова он вкладывает определенное значение. — 127 129. (12) А именно сущностью человека. — 129 132. (20) Т. е. о данном предмете нельзя было бы говорить все что угодно. — 132 137. (15) Т. е. все непрестанно изменяется. — 137 Одеон — здание в Афинах, построенное Периклом для музыкальных состязаний, но впоследствии служившее и для других общественных це ... Организацией Объединенных Наций и Совета Европы. Кним, прежде всего, относятся, 216.11kb. (1) См. «Физика» II 3, 194b 16—195b 30. — 92. (2) Причины правильно назывались, но неверно толковались. — 92. (3) Через соотношение входящих в ее состав элементов.—92. (4) Эмпедокл рассматривает четыре элемента как субстанции вещей, и в качестве таковых их можно было считать материальными причинами; но, говоря об их соотношении как о сущности вещи, он, вряд ли отдавая себе в этом ясный отчет, по сути дела говорит о формальной причине. — 93. (5) Вопросы, касающиеся первых начал, рассматривались в «Физике» (кн. II, гл. 3 и 7).— 93. Книга вторая (α) Глава первая (1) Ср. «Вторая аналитика» I 2, 71b 33–72а 5- «Физика» I 1 184а 16–b 14. — 94. (2) Тимофей (начало IV в. до н. э.) — музыкант из Милета, один из первых сочинителей дифирамбов. — 94. (3) Фринид — афинский поэт времен Пелопоннесской войны. — 94. Глава вторая (1) Согласно Эмпедоклу. — 95. (2) Первая материя. — 96. (3) Т. е. о возникновении одного из другого применительно к первой материи говорить нельзя. — 96. (4) Бесконечный переход одного в другое. — 96. (5) Определение, в формулировке которого вместо название ближайшего вида дается определение этого вида, а это последнее определение может быть расширено таким же путем и. т.д. — 97. (6) В смысле бесконечного расширения любого определения способом, указанным в предыдущем примечании. — 97. (7) Беспредельное, например беспредельное движение, определимо конечным числом терминов. — 97. Книга третья (В) Глава первая (1) Из вероятностных и общепринятых посылок. — 100. (2) Относительно неотъемлемых свойств предмета, которые не входят в его определение (например, то, что сумма углов треугольника равна двум прямым). — 100. (3) Высшие роды. — 100. (4) Иными словами, и части определения, и материальные элементы. — 101. (5) Дружба у Эмпедокла есть не субстрат в собственном смысле («то, что лежит в основе»), а начало, соединяющее элементы. — 101. (6) Гиппас и Гераклит. — 101. (7) Фалес. — 101. (8) Анаксимен и Диоген из Аполлонии. — 101. Глава вторая (1) Не по отсутствующим, а по имеющимся у предмета свойствам. — 102. (2) Имеется в виду то, что достигается не через простое определение, а путем выведения с помощью силлогизмов. — 102. (3) Для построения квадрата с площадью, равной площади данного прямоугольника, необходимо найти среднюю пропорциональную между сторонами этого прямоугольника. — 102. (4) Т. е. требуется ли для изучения начал доказательства иная наука, нежели та, что занимается причинами и началами сущностей (ср. 995b 6–10).— 103. (5) Все науки, казалось бы, в равной мере должны заниматься началами доказательства, но в таком случае у них был бы, — по крайней мере, в этом существенном отношении — один и тот же предмет, что нелепо. — 103. (6) Доказывающая наука противопоставляется знанию исходных положений (например, закона противоречия), поскольку они постигаются без доказательства. — 103. (7) Исходя из аксиом, относительно рода, для обоснования его свойств. —103. (8) Т. е. если даже одни только начала доказательства были бы предметом одной науки, то и в этом случае все доказываемое образовало бы один общий род, что нелепо. — 103. (9) Изучение свойств всех сущностей окажется предметом одной науки, что нелепо. — 104. (10) См. прим. 4 к гл. 8 кн. I. — 104. (11) См. кн. I гл. 6. — 104. (12) Букв. «в небе». Под «небом» Аристотель нередко подразумевает Вселенную (ср. «О небе» I 9, 278b 10–24). — 104. (13) Имеется в виду астрономия как одна из математических наук. —105. (14) Предметы оптики и теории гармонии необходимо связаны c чувственным восприятием, и, как указывает Аристотель, помещать их в область «промежуточных», математических объектов — значит помещать туда и воспринимающие существа, что нелепо. —105. (15) Геометрия противопоставляется искусству измерения как теоретическая наука прикладной, т. е. имеющей дело с конкретными площадями и объемами; но ниже Аристотель оспаривает мнение о том, что предметом этого искусства являются только чувственно воспринимаемые величины. — 105. (16) Т. с. таким, как в рассуждении геометра. — 106. (17) По-видимому, на каком-то отрезке прямой линии. — 106. (18) Движения небесных сфер с соответствующими им светилами. —106. (19) Если бы «промежуточные» объекты находились в чувственно воспринимаемых предметах как их сущности и причины, то так же в них находились бы и эйдосы. — 106. Глава третья (1) Т. е. воздух и земля. — 107. (2) Поскольку в первом случае указываются род и видовое отличие, а во втором — материя и форма. — 107. (3) Каждый промежуточный род. — 108. (4) Речь идет о «последних» видах, ближайших по отношению к индивидам. — 108. (5) Если форма является началом в большей мере, чем материя, то, поскольку видовое отличие относится к роду, как форма к - материи, оно оказывается началом в большей мере, чем род (см. ниже 1016а 24–28; 1024а 36–b 9; 1038a 5–9; 1045a 33–35; 1058a 21–25). — 108. (6) Неделимое по виду в бытии первее неделимого по количеству потому, что неделимое по количеству является также неделимым по виду, но не наоборот, поскольку неделимое виду делимо по количеству на индивиды. — 108. (7) Как «последний» вид. — 108. (8) И для отдельных людей род — «живое существо».— 108. (9) Речь идет о числах и геометрических фигурах, которые могут предшествовать друг другу (или следовать друг за другом), как, например, двойка предшествует всем остальным числам; каждое число и каждая фигура существует только в своей видовой конкретности и отдельно от себя не может иметь никакого предиката. — 108. (10) С точки зрения платоников. — 108. Глава четвертая (1) См. 998а 20—999а 23. — 109. (2) Если некое сущее может возникнуть только из сущего же, а это последнее — из другого сущего и т. д., то этот ряд не может быть беспредельным и должен завершиться чем-то вечно существующим, а такова первая материя (см. выше 994а 3—5). — 110. (3) Сущность едина по виду и не может существовать иначе как в предмете, сущностью которой она является; множественность единых по сущности предметов определяется различием в их материи (см. ниже 1034а 7). — 110. (4) Вопрос задается с точки зрения платоников, для которых, допустим, сам-по-себе-человек, являющийся сущностью всех людей, един по числу. — 110. (5) Т. е. если бы начала были едины по числу, они в своей совокупности исчерпали бы все бытие. — 111. (6) Из четырех элементов. — 111. (7) Эмпедокл. О природе, фр. 21. — 111. (8) Эмпедокл. О природе, фр. 36. — 112. (9) Эмпедокл. О природе, фр. 109. — 112. (10) Эмпедокл. О природе, фр. 30. — 113. (11) См. выше 1000а 7–8. — 113. (12) Нечто иное — атрибут или предикат какой-либо другой сущности. —113. (13) Другое единое — то, которое должно было бы существовать наряду с самим-по-себе-единым, чтобы получилось число как сущность. — 114. (14) Следовательно, число как сущность вообще не может получиться. — 114. (15) Axioma — здесь не в смысле самоочевидного положения, а в смысле постулата. — 114. (16) Один из доводов Зенона, направленных против множественности сущего, Симплиций (Phys. 139,5) излагает так: «...Он доказывает, что «если сущее множественно, то оно и велико, и мало; столь велико, что бесконечно по величине, и столь мало, что вовсе не имеет величины». Вот в этом [доказательстве] он старается доказать, что-то, что не имеет ни величины, ни толщины, ни объема, существовать не может ... И это Зенон говорит не с целью отрицать единое, но исходя из того [соображения], что каждая из многих бесконечных [по числу вещей] имеет величину по той причине, что перед любой [вещью] всегда должно находиться что-нибудь вследствие бесконечной делимости». — 114. (17) Увеличения не получится, если «прибавление» осуществлять наложением одной линии или плоскости на другую. — 114. Глава пятая (1) Александр Афродисийский (Comm. 184, 16) добавляет: «Очевидно также — и поверхности и линии» (в тексте, которым располагал комментатор, упоминались только числа, тела и точки). — 115. (2) Нечто конкретное, существующее самостоятельно, а не в качестве атрибута чего-то другого. См. прим. 3 к гл. 8 кн. I. — 115. (3) См. 1000b 28–29. — 115. (4) Здесь, как и в некоторых других случаях, под привходящими следует разуметь необходимые свойства, вытекающие из природы чисел и геометрических величин. — 116. (5) Возникновение и уничтожение понимаются как процессы, осуществляющиеся в течение известного времени. — 116. (6) Возникновение новых границ, сопряженное с раздвоением точек, требовало бы некоторого времени, между тем как точки, а следовательно и эти границы, начинают существовать мгновенно (см. ниже 1044b 21–29). — 116. Глава шестая (1) В том, например, что они вечны и неподвижны (см. выше 987b 14–18). — 117. (2) См. выше 999b 24–1000а 4. — 117. (3) С вопросом о существовании общих начал. — 111. (4) Т. е. актуально. — 118. (5) Здесь принята конъектура Richarcis'a — Ross'a: вместо рукописного ekthesthai — hen thesthai. — 118. Книга четвертая (Г) Глава вторая (1) Т. е. становление сущности. — 120. (2) К противоположности единого и многого. — 131. (3) Речь, по-видимому, идет о каком-то утерянном трактате, упоминаемом Александром Афродисийским, Диогеном Лаэртским и Гесихием. — 121. (4) Т. е. по собственной природе, а не через другую причину. —121. (5) Есть общая математика, рассматривающая вообще количества и их характеристики (равенство, неравенство, отношение и т. п.); последующими по отношению к ней выступают, например, арифметика и геометрия, из коих геометрия делится на виды, изучающие линии, поверхности или тела, а, скажем, последнему из этих видов — стереометрии — подчинена механика (см. 1026а 25–27, 1064b 8–9).— 121. (6) И при отрицании, и при лишенности. — 131. (7) При лишенности всегда имеется некий субстрат, так что если о каком-то предмете говорится как о лишенном единства, то подразумевается, что он существует и притом — как нечто множественное; при отрицании же существование какого-либо субстрата не необходимо, ввиду чего единство может быть отрицаемо и по отношению к тому, чего вообще нет. — 121. (8) См. 1000b 35–36. — 121. (9) Множество и единое — самое общее противопоставление; их производными можно считать инаковость и тождество в отношении субстанции, различие и сходство в отношении качества, неравенство и равенство в отношении количества.—121. (10) В силу того, что приобретает его (см. ниже 1055а 35–38). — 132. (11) Речь идет о софистах. — 122. (12) Не имеющее тяжести относится к геометрическому телу, а имеющее ее — к физическому. — 122. (13) Слово противоположности добавлено согласно конъектуре Александра Афродисийского (Соmm. 216, 28). — 123. (14) В трактате «О благе» или в «Перечне противоположностей». —123. Глава третья (1) Т. е. философ. — 124. (2) Имеются в виду положения, развиваемые во «Второй аналитике» I 1 и II 19.— 124. (3) Имеются в виду Антисфен (см. прим. 1 к гл. 29 кн. V) и другие «несведущие» философы, которые требуют для всего доказательства, не зная, что начала доказательства суть положения, принимаемые без доказательства (см. 1000а 5–8, а также «Вторая аналитика» II 2, 72b 5–35). — 124. (4) Формулируя закон противоречия, Аристотель толкует его здесь как универсальный принцип бытия (ср. также 1061b 34–1062а 1). Этому закону Аристотель дает и логическое толкование (см. 1011b 13–14, 20–21. Ср. «Вторая аналитика» I 11, 77а 10). —125. (5) А именно: «самое достоверное из всех начал — то, относительно которого невозможно ошибиться». — 125. (6) Положение (protasis) Аристотель определяет как речь, утверждающую или отрицающую что-то относительно чего-то (см. «Первая аналитика» I 1, 24а 16–17). — 125. (7) Противоречие — это такое противоположение, при котором — в отличие от противоположности — между крайними членами нет ничего промежуточного. — 125. Глава четвертая (1) Гераклит (1010а 10, 1012а 24, 34.), Эмпедокл (1009b 15), Анаксагор (1009 а 27, b 25), Демокрит (1009 а 27, b 11 15).— 126. (2) Противники закона противоречия. — 126. (3) Т. е. что невозможно одновременно быть и не быть. — 126. (4) В отличие от логической ошибки «предвосхищения основания» (petitio principii) речь здесь идет о требовании непосредственно признать то, что вначале подлежало доказательству, а не принцип, из которого это может быть доказано. — 126. (5) А именно возражающий. — 126. (6) Доказательство невозможности утверждать, что одно и то же одновременно может быть и не быть. — 126. (7) С тем, что в свои слова он вкладывает определенное значение. — 127. (8) См. 1006 b 17. — 128. (9) См. 1006 b 18. — 128. (10) Противники закона противоречия. — 129. (11) Т. е. «что-то есть бытие человеком в собственном смысле». — 129. (12) А именно сущностью человека. — 129. (13) Если в том, что обозначается именем данного предмета, заключается сущность этого предмета, то, когда предмет обозначается через отрицание этого имени, бытие предмета отличается от указанной сущности. — 129. (14) От субстрата к приписываемому ему свойству, от него — к другому свойству, сказывающемуся об этом свойстве, и т. д. – 130. (15) Судно с тремя рядами гребцов. — 130. (16) О Протагоре, объявившем человека мерой всех вещей и признававшем истинность всего порождаемого воображением и всех мнений, Аристотель говорит, что нет ему места ни в одном искусстве, кроме как в риторике и эристике (см. «Риторика» II 24, 1402 а 26–27).— 130. (17) Например, относительно сущности, специальной формы каждого предмета и составных частей его определения (Alex. Comm. 250 11–12). — 131. (18) Ни утверждение, ни отрицание, — 132. (19) Т. е. не-человек, не-бог, не-триера. — 132. (20) Т. е. о данном предмете нельзя было бы говорить все что угодно. — 132. (21) Предшествующим высказыванием. — 132. (22) Здесь, принято чтение Bekkcr'a – Bonitz'a (ho). У Ross'a и Jäger'a ē ho ([более прав], чем тот). — 132. (23) Если человек, который будто бы одинаково что-то полагает и не полагает, в суждениях ценности придерживается вполне определенных взглядов, то точно так же у него должно обстоять дело и с прочими суждениями, хотя бы потому, что без них невозможны и ценностные суждения. — 133. (24) Ближе к истине. — 134. Глава пятая (1) Так как в воображении и мнении разных людей и даже одного и того же человека истинным может оказаться противоречащее одно другому. — 134. (2) Если одно и то же должно и быть и не быть. — 134. (3) Т. е. тех, кого действительные сомнения привели к признанию совместимости противоречий и истинности всякого мнения. — 134. (4) По учению Анаксагора, в любом теле содержатся гомеомерии со всякими качествами, а свойства тела в целом определяются лишь преобладанием в нем тех или иных гомеомерий. — 134. (5) Т. е. что пустота и атомы одинаково являются условиях существования вещества в любой его части. — 134. (6) Эмпедокл. О природе, фр. 106. — 136. (7) Эмпедокл. О природе, фр. 108. — 136. (8) Парменид. О природе, фр. 16. — 136. (9) «Илиада» XXIII, 698. — 136. (10) Т. е. потенциально (см. 1009 а 34–36).— 136. (11) Возражая Ксенофану, Эпихарм, вероятно, утверждал, тот говорит хотя и правильно, но неправдоподобно, поскольку, согласно Ксенофану, единое неподвижно, между тем как вещи находятся в процессе явного изменения (ср. «О Ксенофане, Зеноне и Горгии» I, 974 a 1–15). — 136. (12) Ср. выше 994 а 3–8. — 137. (13) Под изменением в качестве подразумевается изменение по форме. — 137. (14) Те, кто полагает, что вещи непрестанно изменяются. — 137. (15) Т. е. все непрестанно изменяется. — 137. (16) Apopsēphidzomai означает не только оправдывать, но и отвергать, отклонять. — 137. (17) Phantasia здесь переводится термином представление, а не «воображение» потому, что за последним закрепляется значение той силы души, которая функционирует при отсутствии воспринимаемых объектов, а за «представлением»—той, которая действует и при отсутствии, и при наличии таковых. Рассматриваемая здесь возможность обманчивых представлений обусловлена тем, что безошибочные сами по себе чувственные восприятия подчас соотносят не с надлежащим предметом; но по преимуществу, как отмечает Аристотель, подобного рода ошибки возможны в отношении «общих качеств», акцидентально воспринимаемых при любом ощущении, как-то: движения, покоя, фигуры, величины, числа и единства (см. «О душе» II 6, 418 а 7–25; II 12, 425 a 17–30; III 3, 428 b 22–30; «О восприятии и воспринимаемом» 4, 442 b 4–10). — 138. (18) Одеон — здание в Афинах, построенное Периклом для музыкальных состязаний, но впоследствии служившее и для других общественных целей. — 138. (19) См. Платон. Теэтет, 178 а—с и далее. — 138. (20) Необходимость тождества свойств, присущих самим предметам. — 138. Глава шестая (1) Среди тех, по-видимому, кто убежден в истинности всего, что представляется истинным воспринимающему субъекту. — 139. (2) Добросовестно заблуждающихся. — 139. (3) Количественная определенность соотнесенных между собой предметов подчеркивается здесь для оттенения абсурдности тех выводов, которые вытекают из убеждения в истинности всего, что существует во мнении. — 140. (4) Т. е. если бытие человека исчерпывается тем, что он объект мнения, то субъект мнения уже не может быть человеком (отсюда иронический вывод: человеком не может быть и тот, кто придерживается такого взгляда). — 140. (5) Слепой человек лишен зрения сам по себе, а крот — по роду (см. ниже 1022 b 24–28; ср. «Категории» 12 а 26–b 5; 13 a 4.-17). – 141. Глава седьмая (1) Т. е. из одной противоположности к другой через промежуточные звенья. — 142. (2) Поскольку серое в ходе изменения еще не стало белым. —142. (3) Предмет рассуждения (dianoēton) познается через вывод из ряда суждений, а объект, постигаемый умом (поē1on), — через усмотрение простой мыслью (Alex. Comm. 289, 15–18). — 142. (4) Когда между субъектом и предикатом устанавливается такая связь, которой в действительности не существует. — 142. (5) Полуторное увеличение дало бы промежуточное «не исключенное» третье, которое положило бы начало бесконечному регрессу. — 143. (6) Это противопоставление в данном переводе толкуется как противопоставление прежнему утверждению и отрицанию. Другое толкование у Александра Афродисийского (Соmm. 291, 20–23): «всегда найдется что-нибудь, что будет отрицанием и утверждения, и отрицания, которые могут быть высказаны по отношению к промежуточному, принятому при первом противоречии». — 142. (7) Т. е. она отличалась бы от обоих членов противоречия. — 142. Глава восьмая (1) Между отрицанием закона противоречия и отрицанием закона исключенного третьего. — 143. (2) Т. е. или что все истинно, или что все ложно. —143. (3) Оба этих утверждения, по Гераклиту, оказываются одинаково истинными. —143. (4) Ср. Платон. Тэетет, 171 а и далее. — 144. (5) Имеются в виду сфера неподвижных звезд и первый двигатель. —144. Книга пятая (Δ) Глава первая (1) Но не наоборот (см., например, первое из рассматриваемых значений термина начало). — 145. Глава вторая (1) Эта глава почти дословно совпадает с 3-й гл. кн. II «Физики» (194 b 23–195 b 21). — 146. (2) Хорошее самочувствие—цель, а занятие трудом—начало движения. — 146. (3) В более широком значении, чем материальный субстрат. — 147. |