Абросков к ним или составленных его слушателями записей их, объединенных проблематикой той науки, которую он называл первой философией, мудростью или теологией
| Вид материала | Документы |
- Ителям родители задают вопросы: как вести себя с ребенком в той или иной ситуации,, 81.69kb.
- Организацией Объединенных Наций и Совета Европы. Кним, прежде всего, относятся, 216.11kb.
- Религии Востока, 376.47kb.
- Контрольная работа По дисциплине «Социология» На тему «Социология семьи и брака», 275.33kb.
- Казаки соль или перец Украины, 88.18kb.
- Пособие по правовым, техническим аспектам и аспектам прав человека, связанным с проведением, 799.65kb.
- Введение к клинико-психологическому разделу, 2760.9kb.
- Григорий Долуханов порно, Или тату от рафаэля (рассказ), 68.25kb.
- С определённой отраслью промышленности, той или иной профессией, показать, разнообразие, 34.2kb.
- Развитие науки: революция или эволюция? Философские модели постпозитивизма, 224.68kb.
(1) Например, пифагорейцы, платоники и Спевсипп. — 149.
Глава четвертая
(1) Следует иметь в виду, что в древнегреческом с этим термином связывалось представление о динамичности, которое обнаруживает себя в происхождении слов physis (природа) в phyesthai (расти) от одного и того же корня. — 149.
(2) Протяжное произнесение «у» (которое в этом слове на самом деле является кратким) ассоциируется с представлением о естестве, или природе, как процессе. — 149.
(3) Здесь принято чтение кодекса А b — mē physei (не от природы). В большинстве переводов — physei (от природы). Но ведь естество не статуя, а медь, из которой сделана статуя. — 149.
(4) О двояком значении этого термина применительно к материи см. ниже 1015 а 7–10.—150.
(5) Эмпедокл. О природе, фр. 8. — 150.
Глава пятая
(1) Эгина — остров в Сароническом заливе недалеко от Афин. —151.
(2) Эвен (V в. до н. э.) — софист и ритор, автор элегий. — 151.
(3) Софокл. Электра, стих 256. — 151.
(4) Ибо в противном случае оно изменялось бы и, следовательно, не было бы простым (т. е. имело бы форму и материю и содержало бы в себе потенциально противоположные начала).— 152.
Глава шестая
(1) Кориск из Троады — один из учеников школы Платона, с которым Аристотель, по-видимому, встречался при дворе тирана Гермия в Ассосе (Малая Азия). Здесь и в дальнейшем имя Кориск (так же, как Сократ, Клеон и др.) обозначает просто отдельного человека. — 152.
(2) «Образованный» и «справедливый», — 152.
(3) «Человек» и «образованность». — 152.
(4) «Человек». — 152.
(5) «Образованность». — 152.
(6) Под которой понимается и кривая, и ломаная линия. — 153.
(7) При ходьбе оно может быть разным в разных частях ноги (а соприкасающаяся с землей часть ступни вообще покоится). — 153.
(8) Т. е. или первый род (вода для всего плавкого) или последний вид (медь для медного изваяния). Ср. ниже 1023 а 27–30. — 153.
(9) Если дано менее общее единство, то дано и более общее, но не наоборот. — 155.
Глава седьмая
(1) Называется сущим. — 156.
(2) Т. е. действительно существует. — 156.
(3) Здесь дан перевод по беккеровскому тексту asymetros (у Jäger'a symetros — соизмеримая). — 156.
(4) Потенциально, до деления. О линии как сущности см. ниже 1017 b 17–20. — 157.
(5) См. 1045 b 27–1051 a 33. — 157.
Глава восьмая
(1) Пифагорейцы, платоники, Спевсипп. — 157.
Глава девятая
(1) Поскольку возможны сходные изменения в отношения общих для той и другой вещи противоположных свойств. — 159.
Глава десятая
(1) Та enantia — в логике «контрарное» («противное»). — 159.
(2) Т. е. черное и белое. — 159.
(3) Речь идет о противоположности свойств предметов, а не о единичных предметах, которые не могут быть противоположными друг другу (см. «Категории» 5, 3 b 24–27). — 160.
Глава одиннадцатая
(1) Т. е. по природе и сущности. — 161.
Глава двенадцатая
(1) Поскольку она есть носитель начала движения и изменения. —162.
(2) Т. е. если лишенность не рассматривать как некое обладание, то способность будет означать противолежащие друг другу понятия обладания и лишенности. — 163.
(3) Произойти и не произойти. — 163.
Глава тринадцатая
(1) В переносном смысле. — 163.
Глава четырнадцатая
(1) В данном контексте то и другое обозначает не свойства предмета, а их проявление в действии (см. ниже 1022 b 4–6). — 166.
Глава пятнадцатая
(1) В том смысле, что они открываются нашей мыслью, ибо «мышление есть деятельность» (см. 1051 а 30–31). Но здесь Аристотель, возможно, ссылается на свои (впоследствии утерянные) работы «Об идеях» и «Об учениях пифагорейцев». – 167.
(2) В сущность предмета мысли не входит то, что он есть предмет мысли, т. с. его отношение к мысли. — 168.
Глава девятнадцатая
(1) Порядок в способности (потенции) чего-то одного стать другим, этого другого — третьим и т. д. См. прим. 2 к гл. 1 кн. II «О душе». — 171.
(2) Соподчинение видов роду. — 171.
Глава двадцать третья
(1) Атлант («Многотерпеливый») — герой греческих мифов, поддерживающий на своих плечах небесный свод. — 173.
(2) Эмпедокл и некоторые другие «фисиологи» указывали на механическую причину (отсюда у Аристотеля аналогия с Атлантом) того, что небо «держится» на одном месте; в качестве такой причины они указывали вихревое движение (см. «О небе» II 1, 284 а 24–26; II 13, 295 a 16–19).— 173.
Глава двадцать четвертая
(1) См. выше 1016 а 23–24; ср. «О небесных явлениях» IV 6, 382 b 28, а также Платон. Тимей, 58 d. — 173.
Глава двадцать пятая
(1) Т. е. не единичные вещи, а подчиненные виды. —174.
Глава двадцать шестая
(1) Например, половины в актуально не разделенной линии. — 175.
(2) Воску можно придать любую конфигурацию, платье можно измять как угодно, но их природа от этого ее изменится. — 175.
Глава двадцать восьмая
(1) Пирра и Девкалион в одном из мифов принимались за родоначальников нового человечества, после того как боги истребили прежнее поколение. — 176.
Глава двадцать девятая
(1) Антисфен (IV в. до н. э.) — основатель кинической школы, отвергавший возможность определения предмета на том основании, что субъекту нельзя приписать отличный от него предикат. — 177.
(2) Имеется в виду приписываемый Платону диалог «Гиппий (Меньший)», развивающий два положения: лживый и правдивый — один II тот же; тот, кто порочен по своей воле, лучше того, кто порочен невольно. — 178.
Глава тридцатая
(1) Имеется в виду, по всей вероятности, «Вторая аналитика» I 6, 75 а 18-22; I 10, 76 b 11-15. – 179.
Книга шестая (Е)
Глава первая
(1) Т. е. всякое знание, относящееся к теоретическим наукам или к тем искусствам, которые используют знания, почерпнутые из этих наук, но используют лишь для единичных действий и создания единичных предметов. — 180.
(2) На основе индукции, имеющей дело с индивидуальными предметами и их ограниченным классом. — 180.
(3) «Физика» относится не к практическим наукам, касающимся человеческой деятельности в сфере этики и политики, и не к творческим, которые направлены на создание чего-то, а к теоретическим. — 180.
(4) Таковы арифметика и геометрия — в отличие от оптики, гармонии и астрономии, в которых изучаемые объекты всегда даны вместе с материей (см. выше 997 b 16–21; «Физика» II 2, 194 а7–12). — 181.
(5) Т. е. изучаемые первой философией. — 182.
(6) Причины небесных сфер и светил в их видимом движении. — 182.
(7) Подобно тому, как общая математика «первее» частных математических дисциплин, предшествуя им в познании. — 182.
Глава вторая
(1) 1017 а 7–b9. — 182.
(2) Коль скоро данный признак не входит в определение треугольника и поскольку вся эта проблема выходит за рамки геометрической науки как таковой. — 183.
(3) См. Платон. Софист, 254 а. — 183.
(4) Если «образованный в искусстве» и «сведущий в языке» — одно и то же, то всякий, например, сведущий в языке будет и образованным в искусстве, что бывает не всегда; если же это разное, то один и тот же человек не может быть и образованным в искусстве и сведущим в языке, а такое бывает. Аналогична софистическая ловушка в случае с «образованным в искусстве Кориском» и «Кориском»: если это одно и то же, то Кориск не может быть уже, скажем, сведущим в языке; а если это разное, то образованность в искусстве нельзя будет приписать Кориску, хотя он и будет образованным в искусстве. — 183.
(5) То, что нет науки о привходящем, — 183.
(6) 1071 b 3–1074 b 11. — 184.
(7) Время наступления привходящего явления, идущего вразрез с общим правилом, установить нельзя; если же такое время устанавливается, то явление, считавшееся привходящим, оказывается уже не случайным, а подчиненным определенной закономерности. — 184.
Глава четвертая
(1) Т. е. соединять или разделять в мысли. — 186.
(2) 1051 а 34–b 17. — 186.
(3) От объективно существующего. — 186.
(4) Соединение или разъединение в мысли. — 186.
(5) Т. е. сущего в собственном смысле, или объективно существующего. —186.
Книга седьмая (Z)
Глава первая
(1) Для Парменида пли Зенона сущность одна по числу, а для Фалеса — по виду (см. выше 983 b 20). — 188.
(2) Точка зрения Эмпедокла (см. 984 а 8). — 188.
(3) Точка зрения Анаксагора (см. 984 а 11–16). — 188.
Глава вторая
(1) Каждое из тел, образованных тем или иным элементом. – 188.
(2) Речь, по-видимому, идет о пифагорейцах или платониках (см. 1002 а 4–12; 1090 b 5–8).— 188.
(3) «Фисиологов» («размышляющих о природе»). — 188.
(4) Платоников и Спевсиппа. — 188.
(5) Школа Ксенократа (см. 1086 а 5–10; 1090 b 20–32). — 189.
(6) Речь идет о формах, существующих в материн, которым противопоставляется первый двигатель как единственная отдельно существующая сущность, — 189.
Глава третья
(1) Субстанцию, состоящую из формы и материи. — 190.
Глава четвертая
(1) Т. е. поверхность, суть бытия которой следует указать. — 191.
(2) Речь идет, по-видимому, об объяснении Демокритом белизны поверхности ее гладкостью. — 191.
(3) Движение как таковое не образует высшего рода бытия, но в нем подразумевается нечто действующее и претерпевающее. — 191.
(4) Не в силу присоединения к другому. —192.
(5) И это другое входит в состав определяемой вещи и подлежит определению вместе с ней. — 192.
(6) Здесь нечто определяемое через род и видовое отличие. — 192.
(7) Подразумеваются виды сущности. — 192.
(8) Речь, по-видимому, идет о непричастности рода видовым отличиям (см. 1037 b 11–21).— 192.
(9) Через прибавление — посредством указания на наличие качественных, количественных и т. д. признаков сущности, через отнятие — посредством указания на отсутствие таковых. —
193.
(10) Т. е. как о том, относительно чего знают, что его не знают (см. «Риториках II 24, 1402 а 6–7). — 193.
Глава пятая
(1) Речь идет о свойствах, существующих в неразрывной связи со своим субстратом. — 194.
(2) См. 1030 а 17–b 13. — 194.
(3) Давая определение курносого носа, мы должны в первой части формулировки заменить слово «курносый» обозначением его сути бытия и сказать: «Нос с некоторым свойством, имеющим своею сутью бытия курносость носа». В этой формулировке «курносость» опять должна быть заменена новой формулировкой, и, таким образом, мы получаем бесконечный регресс. — 194.
Глава шестая
(1) Т. е. если вещь дана сама по себе, в своем независимом бытии, то этого достаточно для тождества вещи и сути ее бытия. — 196.
(2) Отправляющихся от рассмотрения платоновских идей, — 196.
(3) Без акциденций. — 196.
(4) Когда имеется в виду акциденция. — 197.
(5) Когда имеется в виду носитель акциденции. — 197.
(6) Т. е. если суть бытия единого отличается от единого, то и ее суть бытия отличается от сути бытия единого. — 197.
(7) Согласно Александру Афродисийскому (Соmm. 453, 4–9), у софистов этот вопрос ставился так: если Сократ и его сущность не одно и то же, то Сократ отличен от самого себя, а если они одно и то же, сущность Сократа отождествима с той или иной имеющейся у него акциденцией. — 197.
(8) При постановке вопроса основа — умышленное игнорирование отличия сущности от акциденции; при решении его — учет этого отличия. — 197.
Глава седьмая
(1) Речь идет о действующей и материальной причинах. — 197.
(2) Форма вещи. — 198.
(3) Самопроизвольно («автоматически»)—когда нечто получается само собой, независимо от преследуемой цели или под действием внешних и внутренних механических причин; в силу стечения обстоятельств, — когда способные к выбору существа достигают чего-то не через целенаправленное действие, а вследствие каких-то других причин. — 198.
(4) Речь идет о «самозарождении» живых существ из гниющей земли, грязи и т.п.— 198.
(5) Здесь равномерное сочетание составных элементов тела. — 198.
(6) Т. е. как одно из звеньев в процессе мышления или создавания. — 199.
Глава восьмая
(1) См. 1033 а 8–10. — 200.
(2) Из субстрата, способного в равной мере стать чем-то одним или другим. — 201.
(3) Она лишь принимается материей. — 201.
(4) В последнем случае, согласно Александру Афродисийскому, речь идет о возникновении добродетелей. — 201.
(5) Общий род и последнее видовое отличие. — 201.
(6) Поскольку у него не было бы никакой реальной связи с платоновской самосущей идеей как формой (см. выше 991 а 9-20). – 201.
(7) Видовое отличие как некое качество (см. 1020 а 33–1020 b). — 201.
(8) Т. е. не конкретную вещь. — 201.
(9) Не на том основании, что они суть причины вещей, существующие вне их. — 202.
(10) В области природных вещей. — 202.
Глава девятая
(1) Т. е. падать, стремясь к своему «естественному» месту. — 203.
(2) Например, благодаря имеющемуся в теле теплу, когда оно ведет к выздоровлению. — 203.
(3) Привходящим образом, — когда между частью вещи, являющейся источником ее возникновения, и самой вещью имеется лишь случайная связь. — 203.
(4) Например, при растирании тела. — 203.
(5) В умозаключениях сущность служит средним термином, и все ее свойства приписываются каждой единичной вещи; аналогичным образом она является деятельным фактором, предваряющим вещь при ее естественном, искусственном или самопроизвольном возникновении. — 203.
(6) В сфере вещей, возникающих естественным образом. — 203.
(7) В сфере вещей, производимых искусственно. — 203.
Глава десятая.
(1) Прямой угол и живое существо. — 204.
(2) Обозначение острого угла как угла, меньшего, чем прямой угол, и обозначение пальца как такой-то части живого существа. — 204.
(3) По определению и в бытии. — 206.
(4) Речь идет о «первой» материи. — 207.
(5) Т. е. связанные с материей. — 207.
(6) Отдельных — и том смысле, что эти линии также связаны с материей, хотя и умопостигаемой (см. 1036 а 9). — 208.
Глава одиннадцатая
(1) Где форма всегда соотнесена лишь с одним определенным материалом. — 208.
(2) Материал и здесь не относится к сущности вещи (хотя форма и связана с ним неразрывно). — 208.
(3) Т. е. о линии и непрерывном (пространственной протяженности), которые, по мнению позднейших пифагорейцев, не составляют сущности геометрических фигур; пространственная протяженность рассматривалась ими лишь как материя, а линия — как осуществление в этой материи числа — действительной сущности геометрических фигур. — 208.
(4) По мнению тех платоников, которые считают двойку идеальной линией, и тех, которые рассматривают се как эйдос линии. — 309.
(5) Ибо линия не может быть ни идеей, ни «промежуточным» (математическим) объектом, ни преходящим предметом; она должна в таком случае входить в некий «четвертый род» сущего (см. выше 992 b 13–18). — 209.
(6) См. прим. 14 к гл. 5 кн. I. — 209.
(7) Все будет иметь свое начало в самом-по-себс-едином (двоицу как «сопричину» вещей нельзя брать в расчет, поскольку она не входит в их форму). — 209.
(8) Младший Сократ (V в. до н. э.) — товарищ Теэтета, фигурирующий в качестве участника диалога в «Политике» Платона и упоминаемый в некоторых других его сочинениях. — 209.
(9) Вроде «большого и малого» у платоников, «множества» у Спевсиппа, «беспредельного» у пифагорейцев и т. п. — 210.
(10) 1076 а 8–1093 b 29. — 210.
(11) 1037 b 8–1038 a 35; 1045 a 7–1045 b 23. — 210.
(12) См. 1029 b 1–1030 b 13. — 210.
(13) Как формы человека, абстрагированной от его материи. — 210.
Глава двенадцатая
(1) Иначе говоря, через которые род делится на виды. — 211.
(2) Части определения должны быть чем-то единым, коль скоро в совокупности своей они обозначают единую сущность. — 211.
(3) Определения, устанавливаемые посредством последовательной спецификации исходного видового отличия. — 211.
(4) Далее о них говорится в гл. 6 кн. VIII. — 213.
Глава тринадцатая
(1) Платоники. — 213.
(2) Так, «живое существо», обозначая «человека» или «лошадь», не указывает их видовых отличий. — 214.
(3) Живого существа как такового и Сократа. — 214.
(4) См. прим. 9 к гл. 9 кн. I. — 214.
(5) Т. е. в состоянии осуществленности («энтелехии»). — 213.
(6) С точки зрения Демокрита, неделимые величины суть актуальные субстанции, и ни одна их пара, например, не может стать чем-то одним (и наоборот), иначе каждая из них существовала бы потенциально и не образовывала бы актуальную субстанцию. — 215.
(7) 1031 а 12–13. — 213.
Глава четырнадцатая
(1) Если «живое существо» едино по числу, но пребывает во многих предметах, оно должно отделиться «от самого себя» (см. Платон. Парменид, 131 b). — 216.
(2) Т. е. «живому существу» были бы присущи и двуногость (как у человека) и многоногость (как, например, у сороконожки). — 216.
(3) Если «живое существо» не причастно ни одной из этих характеристик, то не может быть и тех классов существ, которые имеют эти характеристики. — 216.
(4) Для каждой отдельной идеи — для идеи человека, лошади и т.д. — 216.
(5) Которое будет поэтому определенной множественностью, — 216.
Глава пятнадцатая
(1) Быть и не быть субстратом для данной формы. — 217.
(2) Как сказываются о многом общие составные части всякого определения. — 218.
(3) А не относится только к данной единичной вещи. — 219.
(4) Потому что это определение, гласил бы ответ, было бы применимо и ко всем прочим идеям. — 219.
Глава шестнадцатая
(1) А именно в самом широком смысле, применительно ко всем существующим единичным вещам. — 219.
(2) Как нечто самосущее, эйдос должен быть единичным и отдельным, а раз так, то он не может быть во многом. — 220.
(3) Помимо небесных светил. — 220.
Глава семнадцатая
(1) Т. е. не через определение, а через непосредственное схватывание мыслью. — 221.
(2) Этого нечто. — 222.
(3) Начало как форма, так как элемент есть начало как материя. — 222.
Книга восьмая (Н)
Глава первая
(1) См. прим. 1 к гл. 2 кн. VII. — 223.
(2) На основании довода «единое во многом» (см. прим. 5 к гл. 9, кн. I). — 223.
(3) Т. е. в отношении сущности. — 224.
(4) Речь идет о качественном изменении и перемещении. — 224.
(5) «Физика» V 1, 225 а 12–20; «О возникновении и уничтожении» I 2, 317 a 17–19. — 224.
Глава вторая
(1) Смешение разнокачественных твердых частей и слияние жидких. — 225.
(2) Ибо они относятся к той или иной из остальных девяти категорий. — 225.
(3) Архит из Тарента (V—IV вв. до н. э.) — философ пифагорейской школы, математик и механик, друг Платона. — 226.
Глава третья
(1) Как душа. — 227.
(2) Как составное целое. — 327.
(3) См. прим. 1 к гл. 29 кн. V. — 228.
(4) Как составленные из формы и материи. — 228.
(5) По конъектуре Bonitz'a (принятой Apostle'ом) — tō arithmō (для числа или в числе). В тексте Bekker'a и Jäger'a — ton arithmon (число). — 228.
Глава четвертая
(1) Поскольку у них нет материи, способной стать чем-то одним или другим. — 230.
(2) В первой претерпевающей части организма. — 230.
Глава пятая
(1) См. прим. 5 к гл. 5 кн. Ш. — 230.
Глава шестая
(1) «Человек», «двуногое» и «живое существо» рассматриваются Платоном как три различные идеи. Если две последние идеи в совокупности своей образуют «человека», то первая идея оказывается излишней, но в таком случае возникает вопрос: что же делает идеи двуногого и живого существа чем-то одним, а не двумя? — 232.
(2) Речь, по-видимому, идет о платониках. — 232.
(3) Т. е. если «живое существо» — материн, а «двуногое» — форма, то «двуногое живое существо» будет единой идеей вещи; единство сочетанию материи и формы придает актуальность, или форма. — 232.
(4) С помощью этого примера вопрос о связи рода с видовым отличием поясняется через связь формы вещи с ее чувственно воспринимаемой материей (где материя ставится на место рода, а форма — на место видового отличия); затем рассуждение вновь возвращается к роду как «умопостигаемой материи». — 232.
(5) Т. е. единства реальных сторон вощи, соответствующих логическим признакам определения (по аналогии) род относится к видовому отличию так же, как чувственно воспринимаемая материя — к чувственно воспринимаемой форме). — 232.
(6) Суть бытия потенциального (возможного) — в том, чтобы при соответствующих условиях актуализироваться (стать действительным), а суть бытия актуального (действительного) — в том, чтобы получаться из потенциального. — 232.
(7) Как род (см. 1036 а 9–12) .— 232.
(8) Категории не определимы через род и видовое отличие, поскольку они высшие роды бытия; «сущее» и «единое», со своей стороны, не могут выступать в качестве родов (см. 998 b 22–27). — 232.
(9) Ликофрон (IV в. до н. э.) — младший софист. — 232.
Книга девятая (Θ)