Книга первая (А)

Вид материала

Книга

Содержание Глава одиннадцатая Глава двенадцатая Книга двенадцатая (л) Глава вторая Глава третья

Подобный материал:

• Руководство по древнемуискусству исцеления «софия», 3676.94kb.
• Книга первая «родовой покон», 2271.42kb.
• Руководство по древнему искусству исцеления «софия», 19006.95kb.
• И в жизни. Это первая на русском языке книга, 6644.79kb.
• Дайяна Стайн – Основы рейки полное руководство по древнему искусству исцеления оглавление, 3235.57kb.
• Книга первая. Реформация в германии 1517-1555 глава первая, 8991.95kb.
• * книга первая глава первая, 3492.97kb.
• Аристотель Физика книга первая глава первая, 2534kb.
• Аристотель. Физика книга первая (А) глава первая, 2475.92kb.
• Книга Первая, 924.9kb.

и у [всякой его] части, например у земли; поэтому, если

такое тело однородно [целому], оно будет неподвижно

или вечно будет нестись, а это невозможно (в самом

деле, почему оно будет внизу, а не вверху или где 10

бы то ни было? Например, если это ком земли, то куда

он будет двигаться или где пребывать в покое? Ведь

место однородного с ним тела беспредельно; будет ли

он поэтому [одинаковым образом] занимать все это

место? А как? Каково же в таком случае его пребыва-

ние в покое и его движение? Или он всюду будет пре-

бывать в покое — значит не будет двигаться, или всюду

будет двигаться — значит не будет покоиться) 10. 15

Л если целое имеет неодинаковые части, то неодина-

ковы и их места, и, во-первых, тело целого не будет

единым, разве только через соприкосновение [своих

частей]; во-вторых, части этого тела будут или ограни-

ченны, или беспредельны по виду. Ограниченными они

не могут быть (иначе одни из них будут беспредельны,

например огонь или вода, другие нет, раз целое бес-

предельно, а такой [беспредельный элемент] был бы

гибелью для противоположных [элементов]); если же20

части — беспредельные и простые [по виду], то беспре-

дельными будут и места и элементы; по если это не-

возможно и места ограниченны [по числу]11, то и це-

лому необходимо быть ограниченным.

А вообще невозможно, чтобы существовало беспре-

дельное тело и [в то же время определенное] место дл

тел, если всякое чувствсппо воспринимаемое тело12

имеет либо тяжесть, либо легкость: такое тело неслось 25

бы или к середине, или вверх, а между тем невоз-

можно, чтобы беспредельное — или все оно, или его

половина — испытало какое-нибудь из этих двух дви-

жений. Как ты его поделишь? И как у беспредельного

может оказаться одно вверху, другое внизу или с краю

и посередине? Далее, всякое чувственно воспринимае-

мое тело находится в каком-то месте, и таких видов

места — шесть13, между тем невозможно, чтобы они

имелись в беспредельном теле. — И вообще если не мо-30

жет быть беспредельного места, то не может быть

293

и беспредельного тела: то, что занимает место, нахо-

дится где-то, а это означает или вверху, или внизу, или

какое-нибудь из других направлений, и каждое из них

есть некоторый предел.

Впрочем, беспредельное применительно к величине,

движению и времени не одно и то же в смысле единой

природы, а последующее обозначается [как беспредел ь-

35 ное] через отношение к предшествующему, например

движение через отношение к величине движения или

изменения или роста, а время — в зависимости от дви-

жения.

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ

Из того, что изменяется, одно изменяется привхо-

дящим образом, как, например, образованный гуляет,

а о чем-то другом без оговорок утверждают, что оно

изменяется, поскольку что-то в нем изменяется,— та-

ково, например, все, что изменяется в своих частях

(тело выздоравливает, потому что выздоравливает

5 глаз); имеется также почто движущееся само по себе,

изначально, и таково само по себе движимое. Подоб-

ным же образом обстоит дело и с движущим; а именно:

оно движет или привходящим образом, или какой-то

своей частью, или само по себе. Существует также

нечто, что первым приводит в движение; есть и то,

что приводится в движение, далее — время, в которое

оно движется, то, из чего, и то, к чему оно движется.

10 Формы же, состояния и место, к которым движетс

то, что приводится в движение, неподвижны, напри-

мер знание и теплота: не теплота есть движение, а на-

гревание. Изменение не привходящее бывает не у вся-

кого, а у противоположностей, у промежуточного

между ними и у противоречащего одно другому. Что

это так, подтверждается наведением.

15 И то, что претерпевает изменение, изменяется пли

из одного субстрата в другой субстрат, или из того, что

не есть субстрат, в то, что не есть субстрат, или из

субстрата в то, что не есть субстрат, или из того, что

не есть субстрат, в субстрат (под субстратом я разу-

мею здесь то, что выражено утвердительной речью).

Так что необходимо существуют три вида изменений,

20 ибо изменение из пе-субстрата в не-субстрат не есть

294

также можно принять за противоположность и может быть выражена утвердительной речью, например: го-

лое, слепое, черное.

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ

Если категории разделяются на сущность, качество,

место, действие или претерпевание, отношение и коли-

чество, то должно быть три вида движения: для каче-

10 ства, количества и места. По отношению к сущности

нет движения', так как нет ничего противоположного

сущности; нет движения и для отношения (ибо может

вполне соответствовать действительности, что при из-

менении одного из двух [соотнесенных членов] другой

не изменится, так что их движение привходящее2);

также нет движения ни для того, что действует или

претерпевает, ни для того, что движет и приводитс

15 в движение, ибо нет ни движения движения, пи воз-

никновения возникновения, ни вообще изменения из-

менения. В самом деле, движение движения возможно

было бы двояким образом: или [1] движение беретс

как субстрат (подобно тому как человек движется, по-

тому что он меняется из бледного в смуглого), так что

таким же образом и движение становилось бы теплым

или холодным, или меняло бы место, или росло; однако

20 это невозможно, ибо изменение не есть какой-либо

субстрат; или [2] движение движения могло бы озна-

чать, что какой-нибудь другой субстрат переходит из

одного изменения в другой вид, как, например, чело-

век переходит из болезни в здоровье. Но и это невоз-

можно, разве только привходящим образом. Ибо вся-

кое движение есть изменение из одного в другое (и воз-

никновение и уничтожение — точно так же; только они

25 суть изменения в противолежащее таким-то образом,

а движение — иным образом3). Итак, [в этом случае]4

человек в одно и то же время переходил бы из состоя-

ния здоровья в состояние болезни и из этого состояни

в другое. Ясно, однако, что если он заболеет, то он

претерпит изменение в другой вид изменения (ведь

можно и пребывать в покое)5, а кроме того, в такое,

которое всякий раз будет не случайным; и то измене-

ние будет изменением из чего-то во что-то другое; так

30 что будет противолежащее изменение — выздоровле-

ние, однако оно произойдет привходящим образом, как,

296

например, переход от воспоминания к забвению, по-

тому что у существа, с которым это бывает, изменение

происходит иногда в отношении знания, иногда в отно-

шении здоровья6.

Далее, если бы было изменение изменения и воз-

никновение возникновения, то пришлось бы идти в бес-

конечность. Несомненно, должно было бы возникать

и предшествующее возникновение, если возникает по- 35

следующее. Например, если возникновение в безотно- 1068b

сительном смысле когда-нибудь возникало, то воз-

никало в безотносительном смысле и возникающее, так

что то, что возникает в безотносительном смысле, еще

не было, но было уже нечто становящееся [этим] воз-

никающим. И оно [также] когда-то возникало, так что

тогда оно еще не было таким [становящимся]. А так

как у бесконечного [ряда] не бывает чего-либо первого,

то и здесь не будет первого, так что не будет и примы- 5

кающего к нему. Ничего, таким образом, не сможет ни

возникать, ни двигаться, ни изменяться. Кроме того,

одно и то же подлежит [в таком случае] и противопо-

ложному движению, и покою, и также возникновению

и уничтожению [одинаково], а потому то, что возни-

кает, уничтожается тогда, когда оно стало возникаю-

щим: ведь оно не может уничтожаться ни когда оно

[только] становится [возникающим], ни впоследствии 7,

ибо то, что уничтожается, должно существовать. Далее, 10

в основе того, что возникает и изменяется, должна на-

ходиться материя8. Так что же это будет за материя?

Что же такое то, что становится движением или воз-

никновением так же, как тело или душа изменяютс

в своем качестве? И кроме того, к чему именно то и

другое движется9? Ведь движение должно быть дви-

жением такой-то вещи от чего-то к чему-то, а не дви-

жением [вообще]10. Как же это будет? Ведь нет учения 15

учения, так что нет и возникновения возникновения.

И так как пет движения ни сущности, ни отноше-

ния, ни действия и претерпевания, то остается сказать,

что движение имеется для качества, количества и «где»

(ибо для каждого из них имеется противополож-

ность); а имею я в виду не то качество, которое при-

надлежит сущности (ведь и видовое отличие есть каче-

ство), а то, которое способно претерпевать (ввиду чего

о чем-то говорят, что оно что-то претерпевает) или не

способно претерпевать.

297

20 А неподвижное — это то, что вообще не может быть приведено в движение, равно как и то, что на протяжении долгого времени с трудом приводится в движение или медленно начинает двигаться, а также то,

что хотя по своей природе и способно двигаться, но но двигается ни тогда, ни там, ни так, когда, где и как оно от природы способно. Только такого рода неподвижное я называю покоящимся", ибо покой противо-

положен движению, стало быть, покой есть лишенность

25 [движения] у того, что способно к движению.

Вместе в пространстве то, что находится в одном

месте непосредственно 12, а раздельно — то, что в раз-

ных местах; соприкасаются те вещи, у которых кра

вместе; а промежуточное — это то, к чему по природе

своей изменяющееся приходит раньше, нежели к тому,

во что оно при непрерывном изменении естественным

образом изменяется в конце. Противоположное по ме-

30 сту — это то, что по прямой линии отстоит [от него]

дальше всего; а следующее по порядку — то, что нахо-

дится за началом и, будучи отделено положением, или

по виду, или как-нибудь иначе, не имеет между со-

бой и тем, вслед за чем оно идет, ничего из принадле-

жащего к тому же роду, например: линии — вслед за

линией, или единицу — вслед за единицей, или дом —-

вслед за домом (но нечто принадлежащее к другому

роду вполне может находиться в промежутке). Ибо

35 следующее по порядку идет вслед за чем-то опредв"

1069а ленным |3 и есть нечто поздпейшее: ведь единица не

следует за двойкой и новолуние — за второй четвер-

тью. А смежное — это то, что, будучи следующим по

порядку, соприкасается [с предшествующим]. И так

как всякое изменение происходит между противоле-

жащим одно другому, а таково противоположение и

противоречащее одно другому, у противоречащего ше

одно другому нет ничего посредине, то ясно, что про-

5 межуточное бывает у противоположного одно другому.

А непрерывное есть по существу своему нечто смеж-

ное. Говорю же я о непрерывном в том случае, когда

граница каждой из двух вещей, по которой они со-

прикасаются и которая их связывает вместе, стано-

вится одной и той же; так что ясно, что непрерывность

имеется там, где естественно образуется что-то одно

благодаря соприкасанию. А что идущее подряд есть

при этом первое — это ясно (ибо не все идущее под-

298

ряд соприкасается, но все соприкасающееся идет под-

ряд, и если нечто непрерывно, оно соприкасается 10

[с другим] 14, но если соприкасается, то это еще не зна-

чит, что оно непрерывно; а там, где нет прикаса-

нии, нет сращенпости). Поэтому точка — не то же са-

мое, что единица, ибо точкам свойственно сонрика-

саться, а единицам нет, они лишь идут подряд; и между

15

а

|двумя] точками бывает что-то в промежутке

между [двумя] единицами нет.

КНИГА ДВЕНАДЦАТАЯ (Л)

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Предмет настоящего рассмотрения — сущность, ибо

мы ищем начала и причины сущностей. И если все

20 в совокупности есть как бы некоторое целое, то сущ-

ность есть первая часть его; а если все в совокупности

рассматривать как последовательный ряд1, то и в этом

случае сущность — первое, затем следует качество, по-

том — количество. Тем более что остальное, вообще го-

воря, не сущее [в собственном смысле], а качества и

движения, или такое же сущее, как «не-белое» и «не-

прямое»; по крайней мере мы о них говорим, что они

есть, например «есть нечто не-белое». А кроме того,

из остального ничто не существует отдельно. И древ-

25 ние своими делами подтверждают это, ибо они искали

начала, элементы и причины сущности. Нынешние

философы скорее признают сущностью общее (ибо

роды — это общее, а роды, по их мнению, в большей

мере начала и сущности; ведь они ищут, исходя из

определений); древние, напротив, считали сущностями

единичное, например огонь и землю, а не общее им —

тело.

30 Имеется три вида сущностей: прежде всего воспри-

нимаемые чувствами; из них одни — вечные, другие —

преходящие, признаваемые всеми (например, растени

и животные), и для таких сущностей надлежит ука-

зать их элементы — либо один, либо несколько. Да-

лее, сущности неподвижные; о них некоторые2 утвер-

ждают, что они существуют отдельно, причем одни3

делят их на два рода, другие4 видят в эйдосах и мате-

35 матических предметах сущность одной природы, тре-

тьи5 признают из них только математические пред-

меты. Чувственно воспринимаемые сущности состав-

ляют предмет учения о природе (ибо им свойственно

300

движение), а с неподвижными имеет дело другая на- 1069b

ука, поскольку у них нет начала, общего с пер-

выми.

Сущность, воспринимаемая чувствами, подвержена

изменению. Если же измепепие исходит от противоле-

жащего одно другому или от промежуточного, по не

от всякого противолежащего (ведь и голос есть не-бе- 5

лое), а от противоположного одно другому, то должен

быть какой-то субстрат, который изменяется в проти-

ноположпое состояние, ибо противоположное [как та-

ковое] не подвержено изменению.

ГЛАВА ВТОРАЯ

Кроме того, [при изменении] есть нечто постоянно

пребывающее, противоположное же не пребывает по-

стоянно, значит, существует нечто третье помимо про-

тивоположностей, а именно материя'. Если же видов

изменений четыре — или сути, или качества, или ко-

личества, или в отношении «где», а изменение опре- 10

деленного нечто есть возникновение и уничтожение

в безотносительном смысле, изменение количества —

рост и убыль, изменение состояния — превращение,

измепепие места — перемещение, то каждое из этих

изменений есть переход в соответствующую противо-

положность. Таким образом, материя должна изме-

няться, будучи способна к той и другой противопо-

ложности. А так как сущее имеет двоякое значение, 15

то все изменяется из сущего в возможности в сущее

в действительности, например из белого в возможности

в белое в действительности. И одинаково обстоит дело

с ростом и убылью. Так что не только возможно возни-

кновение — привходящим образом — из не-сущего, но

и, [можно сказать], все возникает из сущего, однако из

сущего в возможности, а не из сущего в действитель- 20

пости. И именно это [сущее в возможности] означает

единое Анаксагора2; лучше его изречения «все вместе»

или утверждения Эмпедокла и Анаксимандра о смеси,

или изречения Демокрита было бы высказывание: «Все

вещи были вместе в возможности, в действительности

же нет». Так что можно считать, что они в известной

мере подошли к мысли о материи. Все, что изменя-

ется, имеет материю, но разную; а те вечные вещи, 25

которые не возникают, а движутся в пространстве,

301

также имеют материю, но не для возникновения, а

для перемещения3.

Можно, однако, спросить, из какого пе-сущего совер-

шается возникновение: ведь не-сущее имеет троякий

смысл4. Если, несомненно, из [не-сущего в смысле су-

щего] в возможности, то все же не из какого угодно,

а одно из одного, другое — из другого. И недостаточно

сказать, что «все вещи вместе», ибо они различаютс

30 по материи, иначе почему возникло их бесчисленное

множество, а не одна вещь? Ведь ум — один, поэтому

если и материя была бы одна5, то в действительности

возникло бы только то, чем материя была в возмож-

ности. Итак, причин три и начал три, два из них —

это противоположение, одна сторона которого — опре-

деление, или форма, другая — лишенность, а третье —

материя.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

35 После этого надо отметить, что ни материя, ни фор-

ма не возникают; я разумею именно последнюю мате-

рию и последнюю форму1. Ибо при всяком изменении

изменяется что-то, благодаря чему-то и во что-то. То,

чем вызывается изменение,— это первое движущее2;

то, что изменяется,— материя; то, во что она изменяет-

ся,— форма. Итак, пришлось бы идти в бесконечность,

если бы не только медь стала круглой, но возникло бы

также круглое или медь. Необходимо, следовательно,

остановиться 3.

После этого надо отметить, что каждая [составная]

5 сущность возникает из соименной с пей сущности (при-

родные вещи и все другие—[такие] сущности). А

именно: вещи возникают либо через искусство, либо

естественным путем, либо стечением обстоятельств, либо

самопроизвольно. Искусство же есть начало, находя-

щееся в другом, природа — начало в самой вещи (ведь

человек рождает человека) 4, а остальные причины суть

отрицания этих двух. Что же касается сущностей, то

их три [вида]: во-первых, материя, которая есть опре-

10 деленное нечто по внешней видимости (ибо то, что

таково через соприкосновение, а не через сращенпость,

есть материя и субстрат); во-вторых, сущность (phy-

sis) — определенное нечто, во что [изменяется мате-

рия], пли некоторое обладапие; в-третьих, состояща

из обеих единичная сущность, например Сократ пли

302

Каллий. В некоторых случаях определенность не суще-

ствует помимо составной сущности, например форма

дома, если только по иметь в виду искусство5 (у

подобных форм нет также возникновения и упичто- 15

жсния, по в ином смысле существует и не существу-

ет дом без материи, здоровье и все то, что зависит от

искусства); а если действительно [имеется отдельное

существование форм], то это у природных вещей6. По-

тому-то Платон неплохо сказал, что эйдосов имеетс

столько, сколько есть [видов] природных вещей, если

[вообще] существуют эйдосы, отличные от таких вещей,

как огонь, мясо, голова7: ведь все это есть материя, 20

а именно последняя материя того, что есть сущность

в наибольшей мере8. Движущие причины предшествуют

тому, что вызвано ими, а причины в смысле формы (he's