Книга первая (А)

Вид материала

Книга

Содержание Глава вторая Глава третья Глава четвертая

Подобный материал:

• Руководство по древнемуискусству исцеления «софия», 3676.94kb.
• Книга первая «родовой покон», 2271.42kb.
• Руководство по древнему искусству исцеления «софия», 19006.95kb.
• И в жизни. Это первая на русском языке книга, 6644.79kb.
• Дайяна Стайн – Основы рейки полное руководство по древнему искусству исцеления оглавление, 3235.57kb.
• Книга первая. Реформация в германии 1517-1555 глава первая, 8991.95kb.
• * книга первая глава первая, 3492.97kb.
• Аристотель Физика книга первая глава первая, 2534kb.
• Аристотель. Физика книга первая (А) глава первая, 2475.92kb.
• Книга Первая, 924.9kb.

как указанные вещи едины в возможности), так же

как это следовало бы говорить об элементе и причине,

если бы надо было, с одной стороны, различать, какие

вещи к ним относятся, а с другой — давать определе-

ние самого имени. Ибо в одном смысле элемент есть

огонь (и пожалуй, само по себе также и беспредель- 10

ное2 или еще что-то в этом роде есть элемент), а в дру-

гом смысле нет: ведь существо огня и существо эле-

мента не одно и то же, а как определенная вещь и

естество элемент есть огонь; слово же «элемент» обозна-

чает нечто привходящее для огня, а именно что что-то

возникает из него как из первоосновы. То же можно

сказать и о причине, и о едином, и обо всем подобном 15

им. Поэтому и быть единым — значит быть неделимым

именно как определенным нечто и существующим от-

дельно либо пространственно, либо по виду, либо в

мысли; иначе говоря, это значит быть целым и неде-

лимым, а скорее всего быть первой мерой для каждого

рода, главным образом для количества; ведь отсюда

[это значение единого] перешло на другие [роды су-

щего]. Мера есть то, чем познается количество; а коли- 20

чество как таковое познается или через единое, или че-

рез число3, а всякое число — через единое, так что вся-

кое количество как таковое познается через единое, и

то первое, чем познаются количества, есть само единое;

а потому единое есть начало числа как такового. От-

сюда и во всех остальных областях мерой называетс

то первое, чем каждая вещь познается, и для каждого 25

мерой служит единое — в длине, в ширине, в глубине,

в тяжести, в скорости («тяжесть» и «скорость» одина-

ково применимы к противоположностям, ибо каждая из

них имеет двоякое значение; так, тяжесть приписы-

вается и тому, что имеет хоть какой-либо вес, и тому,

253

что имеет чрезвычайно большой вес, а скорость - и тому, что совершает хоть какое-либо движение, и тому 30 что движется чрезвычайно быстро: ведь есть некотором

скорость и у того, что движется медленно, а тяжесть

у более легкого).

Так вот, во всех этих случаях мерой и началом служит нечто единое и неделимое, ибо и при измерении

линий мы как неделимой пользуемся линией величиною в одну стопу: всюду в качестве меры ищут нечто

единое и неделимое, а таково простое или по качеству,

35 или по количеству. А где представляется невозможным

что-то отнять или прибавить, там мера точна (поэтому

1053а мера числа самая точная: ведь единица принимаетс

как нечто во всех отношениях неделимое); а во всех

остальных случаях стараются брать эту меру как обра

зец: у стадия, у таланта и вообще у того, что покруп-

нее, бывает менее заметно, когда что-то прибавляют

к ним пли отнимают от иих, чем у величины меньших

5 размеров. Поэтому все делают мерой то, что как пер-

вое по свидетельству чувственного восприятия не допу-

скает [такого прибавления или отнятия],— и для жид-

кого и сыпучего, и для имеющего тяжесть или вели-

чину, и полагают, что знают количество, когда знают

его с помощью этой меры. Равным образом и движение

измеряют простым и наиболее быстрым движением, так

как оно занимает наименьшее время; поэтому в учении

10 о небесных светилах за начало и меру берется такое

единое (а именно: в основу кладется равномерное и

наиболее быстрое движение — движение неба, и по нему

судят обо всех остальных), в музыке — четверть топа

(так как она наименьший тон), а в речи — отдельный

звук. И все это — единое не в том смысле, что оно

обще им всем, а в указанном выше смысле4.

Мера, однако, не всегда бывает одна по числу; ино-

15 гда мер больше, например: имеется два вида четверти

тона, различающиеся между собой не па слух, а своими

числовыми соотношениями6, и звуков, которыми мы

производим измерение, несколько, а также диагональ

квадрата и его сторона измеряются двоякой мерой,

равно как и все [несоизмеримые] величины. Таким об-

разом, единое есть мера всех вещей, потому что мы

узнаем, из чего состоит сущность, когда производим де-

20 ление либо по количеству, либо по виду. И единое не-

делимо потому, что первое в каждом [роде вещей] неде-

254

лимо. Однако не все единое неделимо в одинаковом

смысле, например стопа и единица: последняя такова

во всех отношениях, а первую надо относить к тому,

что неделимо лишь для чувственного восприятия, как

это было уже сказано: ведь, собственно говоря, все не-

прерывное делимо.

Мера всегда однородна с измеряемым: для величин

мера — величина и в отдельности для длины — некото- 25

рая длина, для ширины — ширина, для звука — звук,

для тяжести — тяжесть, для единиц — единица (именно

так это надо принять, а не говорить, что мера чисел

есть число; правда, это было бы необходимо, если бы

отношение6 здесь было такое же, [как и в других при-

мерах]; но дело в том, что требование здесь неодинако-

вое, а такое, как если бы кто требовал, чтобы мерою

единиц были единицы, а не единица; число7 же есть

некоторое множество единиц).

По той же самой причине мы называем также зна-

ние и чувственное восприятие мерою вещей, а именно

потому, что мы нечто познаем при посредстве их, хот

они скорее измеряются8, чем измеряют. Но с нами по-

лучается так, как будто кто-то другой измеряет нас, и

мы узнаем свой рост благодаря тому, что столько-то 35

раз прикладывают к нам меру длины — локоть. Прота-

гор же говорит: «Человек есть мера всех вещей», что

равносильно тому, как если бы он сказал: «человек

знающий» или «воспринимающий чувствами» [есть 1053b

мера всех вещей], а они — потому, что обладают:

один — чувственным восприятием, другой — знанием,

о которых мы [и так] говорим, что они меры предметов.

Таким образом, это изречение ничего не содержит, хот

кажется, что содержит нечто особенное.

Итак, ясно, что единое в существе своем, если точно

указывать значение слова, есть прежде всего некотора

мера, главным образом для количества, затем для каче- 5

ства. А мерой оно будет, если оно неделимо — в одном

случае по количеству, в другом — по качеству; поэтому

единое неделимо или вообще, или поскольку оно

единое.

ГЛАВА ВТОРАЯ

Что же касается сущности и природы единого, то необходимо выяснить, как обстоит здесь дело, подобно

тому как мы при рассмотрении затруднений 1 разбирали, 10 что такое единое и как его надо понимать, а именно:

255

есть ли само по себе единое некоторая сущность (как это утверждали сначала пифагорейцы, а затем Платон)

или скорее в его основе лежит некоторое естество, и о едином надо высказаться более понятно и скорее на-15 подобие тех, кто рассуждал о природе, из которых один утверждал, что единое — это дружба, другой

воздух, третий — беспредельное.

Если же ничто общее не может быть сущностью, как

об этом сказано в рассуждениях о сущности и о сущем,

и если само сущее не может быть сущностью всмысле

единого помимо множества (ибо оно общее всему), и

может быть лишь тем, что сказывается о чем-то дрe-

20 гом, то ясно, что и единое не может быть сущностью:

ведь сущее и единое в большей мере, нежели что бы то

ни было другое, сказываются как общее. Так что и роды

не самобытности (physeis) и сущности, существующие

отдельно от других, и единое не может быть родом по

тем же самым причинам, по которым не могут быть

родом ни сущее, ни сущность.

Кроме того, во всех [областях бытия] дело [с еди

ным] должно обстоять одинаково: ведь о едином гово-

25 рится в стольких же смыслах, что и о сущем; поэтому,

так как когда речь идет о качестве, единое есть что-то

определенное по качеству, и точно так же когда речь

идет о количестве, то очевидно, что и вообще следует

выяснять, что такое единое, так же как следует выяс-

нять, что такое сущее, ибо недостаточно сказать, что

именно в этом2 и состоит его природа. У цветов единое

есть тот или иной цвет, скажем белое, а все осталь-

30 ные цвета представляются происходящими из него и

из черного, причем черное есть лишение белого, как и

тьма — лишение света; так что если бы вещи были цве-

тами, то они были бы некоторым числом, но числом

чего? Очевидно, цветов, и единое было бы некоторым

определенным единым, например белым цветом. Подоб-

ным же образом если бы вещи были напевами, то и они

35 были бы числом, но числом четвертей тона, однако

число не было бы их сущностью; и единое было бы

чем-то, сущностью чего было бы не единое, а четверть

1054а тона. И точно так же в речи сущее было бы числом ее звуков и единое было бы гласным звуком. А если бы

вещи были прямолинейными фигурами, то они были бы

числом фигур и единое было бы треугольником. И то

же самое можно сказать и о других родах [сущего].

256

Так что если числа и единое имеются и у состояний, 5

и у качеств, и у количеств, и у движения и во всех

этих случаях число есть число определенных вещей, а

единое есть определенное единое, но сущность его от-

нюдь не в том, чтобы быть единым, то и с сущностями

дело должно обстоять таким же образом, ибо со всем

дело обстоит одинаково. Таким образом, очевидно, что

единое в каждом роде [сущего] есть нечто определенное 10

и что само по себе единое ни у какого рода не состав-

ляет его природу; и как у цветов искомое само по себе

единое — это один цвет, так и у сущности искомое само

по себе единое есть одна сущность; а что единое неко-

торым образом означает то же самое, что и сущее, это

ясно из того, что оно сопутствует категориям в столь-

ких же значениях, что и сущее, и не подчинено [особо]

ни одной из них (пи категории сущности, например, би

категории качества, а относится к ним так же, как су- 15

щее), а также из того, что если вместо «человек» гово-

рят «один человек», то ничего дополнительного не вы-

сказывают (так же и «быть» ничего не значат помимо

сути вещи, ее качества или количества), а быть единым

означает быть чем-то отдельным.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

Единое и многое противолежат друг другу различ- 20

ным образом; прежде всего единое и множество проти-

волежат друг другу как неделимое и делимое, а именно:

разделенное или делимое называют некоторым множе-

ством, а неделимое или неразделенное — единым. А так

как имеется четыре рода противопоставления1, а здесь

один из двух членов противоположности2 есть лишен-

ность другого, то они противоположны друг другу и не

обозначаются ни как противоречащие друг другу, ни 25

как соотнесенные друг с другом. А свое название и

объяснение единое получает от своей противоположно-

сти — неделимое от делимого, потому что множество и

делимое в большей мере воспринимается чувствами,

нежели неделимое, так что благодаря чувственному вос-

приятию множество по определенною первее неделимого.

К единому относится, как мы это описали и в 30«Перечне противоположностей» 3, тождественное, сход-

ное и равное, к множеству — разное, несходное и неравное. О тождественпом мы говорим в различных

257

значениях: в одном смысле мы иногда как о тождественном говорим о едином по числу, затем — когда не

35 что едино и по определению, и по числу, например: ты сам с собой одно и по форме, и по материи; и далее -

когда обозначение первичной сущности одно, напри 1054ь мер, равные прямые линии тождественны, и равные и равноугольные четырехугольники — тоже, хотя их несколько, но у них равенство означает единство.

А сходными называются вещи, когда, не будучи во

всех отношениях тождественными и имея различие

5 в своей составной сущности, они одни и те же по форме,

как больший четырехугольник сходен с малым, и не-

равные прямые сходны друг с другом, ибо они именно

сходны друг с другом, но не во всех отношениях одни

и те же. Далее, вещи называются сходными, когда,

имея одну и ту же форму и будучи в состоянии быть

больше и меньше, они не больше и не меньше. А дру-

гие вещи, когда у них одно и то же по виду свойство

10 (например, белый цвет) бывает [у одной] в значитель-

ной степени и [у другой] слабее, называются сходными,

потому что форма у них одна. Наконец, вещи назы-

ваются сходными, когда у них больше тождественных

свойств, нежели различных, или вообще, или очевид-

ных; например, олово сходно с серебром, а золото —

с огнем, поскольку оно желтое и красноватое.

А отсюда ясно, что о разном, или инаковом, и о не-

сходном говорится в различных значениях. И «другое»

15 в одном значении противолежит «тождественному», а

потому каждая вещь по отношению к каждой другой

есть либо то же самое, либо другое; в ином смысле го-

ворят о «другом», когда у них ни материя не одна, ни

определение не одно и то же, поэтому ты и твой со-

сед — разное. А третье значение «другого» — то, в ка-

ком оно употребляется в математике5. Таким образом,

каждая вещь обозначается по отношению к каждой

другой как «разное» или «тождественное» в той мере,

в какой о ней говорится как о едином и сущем, и вот

20 почему: «другое» не есть противоречащая противопо-

ложность «тождественному», поэтому оно (в отличие

от «нетождественного») не сказывается о не-сущем, а

сказывается о всем сущем: ведь всякое сущее и единое

есть от природы либо «одно», либо не «одно».

Вот каким образом противополагаются «разное»,

или «инаковое», и «тождественное», а различие — это

258

30

не то, что инаковость. Ведь «инаковое» и то, в отноше-

нии чего оно инановое, не должны быть инаковыми

в чем-то определенном (ибо всякое сущее есть или ина-

новое, или тождественное). Различное же различаетс

от чего-то в чем-то определенном, так что необходимо

должно быть нечто тождественное, в чем различаемые

вещи различаются между собой6. А это нечто тожде-

ственное — род или вид. Ибо все различающееся между

собой различается либо по роду, либо по виду: по роду

различаются вещи, у которых нет общей материи и ко-

торые не могут возникать друг из друга (таково, на-

пример, то, что принадлежит к разным категориям); по

виду — те, что принадлежат к одному и тому же роду

(а называется родом то, благодаря чему различающиес

между собой вещи называются тождественными по

сущности).

Противоположные же друг другу вещи различаютс

между собой, и противоположность есть некоторого

рода различие. Что мы здесь исходим из правильного

предположения, это ясно из наведения. Ведь все про-

тивоположные друг другу вещи очевидным образом

различаются между собой; они не только разные вещи, 35

но одни разные по роду, а другие попарно находятс

в одной и той же категории, так что принадлежат к од-

ному и тому же роду, т. е. тождественны друг другу по

роду. А какие вещи по роду тождественны или раз-

личны — это было указано в другом месте7.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

Так как различающиеся между собой вещи могут

различаться в большей и в меньшей степени, то имеетс

и некоторое наибольшее различие, и его я называю 5

противоположностью. Что она есть наибольшее разли-

чие — это ясно из наведения. Вещи, различающиес

между собой по роду, не переходят друг в друга, а

в большей мере отдалены друг от друга и несопоста-

вимы; а у тех, что различаются по виду, возникновение

происходит из противоположностей как крайностей;

но расстояние между крайностями — самое большое,

а потому и расстояние между противоположностями

такое же.

Но право нее, наибольшее в каждом роде есть нечто 10

законченное, ибо наибольшее есть то, что по может

быть превзойдено, а законченное — то, за пределами

9* 259

чего нельзя найти что-то [относящееся к вещи]; ведь

законченное различие достигло конца (так же как и

остальное называется закопченным потому, что до

стигло конца), а за пределами конца пет уже ничего,

ибо конец — это крайний предел во всякой вещи и объ-

15 емлет ее, а потому нет ничего за пределами конца, и

законченное не нуждается в чем-либо еще.

Таким образом, из только что сказанного ясно, что

противоположность есть закопченное различие; а так

как о противоположном говорится в различных значе-

ниях, то ему каждый раз будет сопутствовать закон-

ченность в том же смысле, в каком ему присуще быть

противоположным. И если это так, то ясно, что кажда

противоположность не может иметь больше одной про-

20 тивоположности: ведь ничего не может быть еще более

крайним, чем крайнее, как и не может быть у одного

расстояния больше чем две конечные точки; да и

вообще если противоположность есть различие, а раз-

личие бывает между двумя вещами, то и законченное

различие должно быть между двумя.

Равным образом необходимо правильны и другие

определения противоположного, а именно: законченное

различие есть наибольшее различие, ибо за пределами

25 такого различия ничего нельзя найти у вещей, разли-

чающихся по роду или по виду (ведь было показано,

что между чем-то и вещами, находящимися вне [его]

рода, нет «различия», а между вещами, принадлежа-

щими к одному роду, законченное различие — наиболь-

шее) ; вещи, больше всего различающиеся внутри од-

ного и того же рода, противоположны (ибо законченное

различие — наибольшее между ними); противополож-

ны также вещи, больше всего различающиеся между

30 собой в том, что может быть их носителем (ведь у про-

тивоположностей материя одна и та же); наконец, из

тех вещей, которые подпадают под одну и ту же спо-

собность, больше всего различающиеся между собой про-

тивоположны (ведь и наука об одном роде вещей — од-

на) , и законченное различие между ними — наибольшее.

А первичная противоположность — это обладание и

лишенность, но не всякая лишенность (ведь о лишен-

35 ности говорится в различных смыслах), а законченная.

Все же остальные противоположности будут называтьс

так сообразно с этими первичными противоположно-

стями; одни потому, что имеют их, другие потому, что

260

порождают или способны порождать их, третьи потому,

что приобретают или утрачивают эти или другие про-

тивоположности. Если же виды противолежания — это

противоречие, лишенность, противоположность и отно- 1055b

шение, а первое из них — противоречие и у противоре-

чия нет ничего промежуточного, тогда как у противо-

положностей оно возможно, то ясно, что противоречие

и противоположность не одно и то же. Что же касаетс

лишенности, то она есть некоторого рода противоречие:

ведь обозначают как лишенное то, что чего-то лишено

либо вообще, либо в некотором отношении, или то, что

вообще не в состоянии обладать чем-то, или то, что,

будучи по природе способным иметь его, его не имеет 5

(мы говорим здесь о лишенности уже в различных зна-