Бакалаврская программа № Кафедра истории философии Направление : философия Дисциплина : средневековая европейская философия Кредит 3

Вид материала

Содержание

Описание курса Цель курса
Содержание курса
Организационно-методическое построение курса.
Критерии написания конспекта
Условия и критерии выставления оценок
Балльная структура оценки
Шкала оценок
Суини, Майкл. Лекции по средневековой философии. Выпуск 1. Средневековая христианская философия Запада. М.: ГЛК, 2001.

Подобный материал:

РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ДРУЖБЫ НАРОДОВ

ФАКУЛЬТЕТ ГУМАНИТАРНЫХ И СОЦИАЛЬНЫХ НАУК

БАКАЛАВРСКАЯ ПРОГРАММА №

Кафедра истории философии

Направление: философия

Дисциплина: средневековая европейская философия

Кредит - 3

3 семестр, лекций – 40 часов, семинаров – 20 часов, групповые консультации – 20 часов, самостоятельная работа – 28 часов.

Преподаватель: к.ф.н., доцент Хорьков Михаил Львович

Часы консультаций и индивидуальной работы со студентами: по расписанию кафедры или по предварительной договоренности

Телефон: 433 20 00

E-mail: mkhorkov@mail.ru

Описание курса

Цель курса:

Целью курса является приобретение студентами систематических базовых знаний по истории средневековой европейской философии.

Содержание курса:

Содержание курса. История средневековой европейской философии рассматривается в проблемно-хронологическом ключе, определяется место средневековой философии в историко-философском процессе, ее специфика и взаимосвязи с античной и арабо-мусульманской философскими традициями, а также философией Нового времени. Курс дает представление о понятийном, жанровом, проблемном поле средневековой философии. На семинарских занятиях студенты осваивают методы и отрабатывают навыки философского анализа средневековых философских текстов (в современных русских переводах), предоставляемым преподавателем-руководителем семинара в электронном виде. Самостоятельная работа студентов включает чтение и конспектирование базовых монографий по курсу, включенных в список литературы.

Организационно-методическое построение курса.

Курс состоит из лекций, практических занятий (семинаров), групповых консультаций и самостоятельной работы студентов. Формат семинара – обсуждение (понимание и критическая оценка) текстов средневековых мыслителей, подготовка развернутых ответов на вопросы, предложенные преподавателем для обсуждения. В качестве проверки текущей успеваемости в течение семестра проводятся 2 письменные контрольные работы. Доклады к семинарским занятиям готовятся в рамках самостоятельной работы студентов. Книги из списка монографий и статей предназначаются для самостоятельной углубленной проработки студентами. В течение семестра каждый студент отчитывается по результатам самостоятельной проработки одной из монографий по собственному выбору в устной беседе с преподавателем на консультации по предварительной договоренности. Условием допуска к беседе по книге является наличие подробного конспекта сдаваемой книги.

Критерии написания конспекта. Конспект монографии должен представлять собой результат продуманного прочтения книги, адекватно отражающего структуру и главные идеи автора книги, а не быть бессмысленным набором цитат. Цитаты из конспектируемой книги должны составлять не более 70 % конспекта; все они должны приводиться в кавычках. Основная часть конспекта должна представлять собой результат аналитической работы с книгой и быть написана студентом самостоятельно. При цитировании или пересказе идей автора книги необходимо указывать номера страниц конспектируемой книги. На титульном листе конспекта должны быть указаны фамилия, имя, отчество, № группы студента, дисциплина и преподаватель, полные библиографические данные конспектируемой книги, включая имя автора, название книги, место публикации (город), издательство, год публикации и общее количество страниц.

Условия и критерии выставления оценок:

Для успешной сдачи курса от студентов требуется посещение лекций и семинарских занятий, выступление на семинарах с докладами по теме семинарского занятия, подготовка и сдача конспектов монографий, обязательное участие в аттестационно-тестовых испытаниях.

Балльная структура оценки:

Формы контроля

1. Контрольная работа 1 (середина семестра) – до 30 баллов.

2. Контрольная работа 2 (итоговая, конец семестра) – до 30 баллов.

3. Конспект монографии – до 20 баллов.

5. Доклады на семинарах по темам семинарских занятий – до 10 баллов за один доклад.

6. Дополнения, активная работа на семинаре – до 2 баллов за один семинар.

Всего – 108 баллов.

Дополнительно: участие в научных конференциях и факультативах – 10 баллов.

Шкала оценок:

		Неуд		3		4	5
Кредит	Сумма баллов	F	FX	E	D	C	B	A
Кредит	Сумма баллов	2	2+	3	3+	4	5	5+
3	108	менее 37	37	55	64	73	91	100

Пояснение оценок

A	Выдающийся ответ
B	Очень хороший ответ
C	Хороший ответ
D	Достаточно удовлетворительный ответ
E	Отвечает минимальным требованиям удовлетворительного ответа
FX	Оценка 2+ (FX) означает, что студент может добрать баллы только до минимального удовлетворительного ответа
F	Неудовлетворительный ответ (либо повтор курса в установленном порядке, либо основание для отчисления)

Темы лекций.

Проблемы определения предмета и периодизации средневековой европейской философии.
Особенности средневековой философии.
Общая характеристика и основные этапы формирования философско-богословской мысли в Византии.
Позднеантичное философское наследие и формирование средневековой философии.
Основные философско-богословские идеи Аврелия Августина.
Неоплатонический синтез Иоанна Скота Эриугены.
Ранняя схоластика XI в. Ансельм Кентерберийский.
Проблема универсалий.
«Ренессанс» XII в. Школьная философия и богословие монашеских орденов. Шартрская школа. Пьер Абеляр и Бернард Клервосский.
Высокая схоластика XIII в. Рецепция сочинений Аристотеля и арабо-исламской философии.
Альберт Великий и доминиканская школа.
Философско-богословская система Фомы Аквинского.
Францисканская школа: Бонавентура, Дунс Скот, Уильям Оккам. Оксфордские францисканцы.
Майстер Экхарт и мистика XIV-XV в.в.
Августинизм, номинализм и философия позднего Средневековья.

Философско-богословская мысль в Византии

Тексты для работы на семинарских занятиях

Василий Великий. О различии сущности и ипостаси.
Псевдо-Дионисий Ареопагит. О таинственном богословии.

Основные учебные пособия

История философии. Запад-Россия-Восток. Книга 1: Философия древности и средневековья. М., 1995.

Дополнительная учебная литература

Культура Византии. IV - первая половина VII в. М., 1984.
Культура Византии. Вторая половина VII - XII в. М., 1989.

Источники

Антология мировой философии. Том 1: Философия древности и средневековья. Часть 2. М., 1969.
Дионисий Ареопагит. О таинственном богословии // Историко-философский Ежегодник. 1990. С. 221-232.
Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. Спб., 1994.
Ориген. О началах. Казань, 1899; Самара, 1993 и др.
Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М., 1995.
Св. Григорий Палама. Беседы (гомилии). Монреаль, 1965; М., 1993.
Творения преподобного Максима Исповедника. Кн.1 и 2. М., 1993.
Творения древних отцов-подвижников. М., 1997.
Творения преподобного Иоанна Дамаскина. М., 1997.
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Спб., 1894 (репринт: М., 1992).
Иоанн Дамаскин. Источник Знания. М.: Индрик, 2002.
Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. М., 1994.
Василий Великий. Творения. М., 1845- (репринт: 1991-).
Григорий Богослов. Творения. В 2-х томах. Сергиев Посад, 1994.
Григорий Нисский. Об устроении человека. Спб., 1995.
Григорий Нисский. Изъяснение Песни Песней. М., 1999.
Немезий Эмесский. О природе человека. М.: Канон, 1998.
Афанасий Великий. Творения. В 4-х томах. М., 1994.
Иоанн Златоуст. Творения в 12-ти томах. Спб., 1898- ; М., 1991-.
Преподобный Иоанн Синайский. Лествица. Сергиев Посад, 1908 и др.
Достопамятные сказания. Сергиев Посад, 1993.
Палладий Еленопольский. Лавсаик. М., 1992.
Феодорит Киррский. История боголюбцев. М., 1996.
Михаил Пселл. Богословские сочинения. Спб., 1998.
Преп. Макарий Египетский. Духовные слова и послания. Собрание типа I (Vatic. graec. 694) / Издание подготовил А.Г.Дунаев. М.: Индрик, 2002. 1056 с.

Монографии

Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. М., 1996.
Иеромонах Иларион (Алфеев). Жизнь и учение св. Григория Богослова. М., 1998.
Иеромонах Иларион (Алфеев). Мир Исаака Сирина. М., 1998.
Флоровский Г.В. Восточные отцы IV века. Париж, 1931; М., 1992.
Флоровский Г.В. Восточные отцы V-VIII веков. Париж, 1933; М., 1992.
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. М., 1992.
Владимирский, Ф.С. Отношение космологических и антропологических воззрений Немезия (Эмесского) к патристической литературе и влияние его на последующих писателей // Немезий Эмесский. О природе человека. М.: Канон, 1998. С.176-450.
Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной церкви. Догматическое богословие. М., 1991.
Мейендорф, И. Византийское богословие: Историческое направление и вероучение. М.: Когелет, 2001.
Мейендорф, И. Введение в святоотеческое богословие. М., 1992; Минск, 2001.
Ситников А.В. Философия Плотина и традиция христианской патристики. Спб.: Алетейя, 2001.
Климков, О. Опыт безмолвия. Человек в миросозерцании византийских исихастов. Спб.: Алетейя, 2001.

Средневековая западноевропейская философия

Тексты для работы на семинарских занятиях.

Ансельм Кентерберийский. Прослогион.
Бернард Клервосский. О благодати и свободе воли. На Песнь Песней.
Ришар Сен-Викторский. О Троице. Четыре ступени пламенной любви.
Альберт Великий. Об уме и умопостигаемом.
Фома Аквинский. Сумма теологии (фрагменты). О сущем и сущности. О единстве интеллекта против аверроистов.
Сигер Брабантский. Вопросы о разумной душе.
Роберт Гроссетест. О свете, или Начале форм.
Уильям Оккам. [Избранное.]

Ресурсы Интернет:

Философская библиотека: sophy.ru/library

Философская библиотека Средневековья: rchgi.spb.ru

Основные учебные пособия

Коплстон, Фредерик Чарльз. История средневековой философии. М.: Энигма, 1997.
Реале, Дж., Антисери, Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 2: Средневековье. Спб., 1994.
История философии. Россия-Запад-Восток. Книга 1: Философия древности и средневековья. М., 1995.
Соколов, В.В. Средневековая философия. М., 1978.
Э.Жильсон. Философия в средние века. М., 2004.

Дополнительная учебная литература

Суини, Майкл. Лекции по средневековой философии. Выпуск 1. Средневековая христианская философия Запада. М.: ГЛК, 2001.
А.М.Шишков. Средневековая интеллектуальная культура. М., 2004.

Источники

Антология мировой философии. Том 1. Часть 2. М., 1969.
Антология средневековой мысли. В 2-х томах. Спб.: РХГИ, 2001-02.
Аврелий Августин. Исповедь. М., 1991 и др.
Боэций. “Утешение философией” и другие трактаты. М., 1990.
Гуго Сен-Викторский. О созерцании и его видах // Знание за пределами науки. М.: Республика, 1996. С.304-314.
Бонавентура. О возвращении наук к теологии // Знание за пределами науки. М.: Республика, 1996. С.315-334.
Бонавентура. Путеводитель души к Богу. О возвращении наук к теологии // Вопросы философии. 1993. № 8.
Книга о причинах // Историко-философский Ежегодник. 1990. С.189-210.
Св. Антоний Падуанский. Проповеди. М., 1997.
Св. Франциск Ассизский. Сочинения. М., 1995.
Цветочки славного мессера святого Франциска и его братьев. Спб., 2000.
Фома Аквинский. Онтология и теория познания (фрагменты сочинений). Перевод, вступ. статья, комментарии В.П.Гайденко. М.: ИФРАН, 2001.
Фома Аквинский. Доказательства бытия Бога в “Сумме против язычников” и “Сумме теологии”. М.: ИФРАН, 2000.
Фома Аквинский. О сущем и сущности // Историко-философский ежегодник. 1988. С.228-252.
Фома Аквинский. Сумма против язычников. Книга 1. Пер., вступ. ст., комм. Т.Ю.Бородай. Долгопрудный: Вестком, 2000.
Фома Аквинский. Учение о душе. СПб., 2004.
Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть 1. Вопросы 1-43. Киев, 2002; Часть 1. Вопросы 44-74. Киев, 2003.
Иннокентий III. О презрении к миру, или О ничтожестве человеческого состояния // Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Саратов, 1988. С.117-130.
Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. М.: Изд-во полит. лит-ры, 1991.
Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. Спб.: Азбука, 2000.
Мастер Экхарт. Избранные проповеди и трактаты / Пер. со средневерхненемецкого, вступ. статья и комментарии Н.О.Гучинской. Спб.: Церковь и культура, 2001. 296 с.
Майстер Экхарт. Об отрешенности. М.-Спб.: Университетская книга, 2001.
Царство Божие внутри нас. Проповеди Иоханна Таулера / Пер., вступ. статья И.М.Прохоровой. Спб.: Изд-во РХГИ, 2000. 288 с.
Генрих Сузо. Книга Истины. Книга Любви / Пер. М.Л.Хорькова. СПб.: Алетейя, 2003.
Откровения блаженной Анджелы / Пер. с лат. и итальянского. Киев, 1996.
Фома Кемпийский. О подражании Христу. Гродно, 1998; М., 1999; или в кн.: Богословие в культуре средневековья. Киев, 1992. С.227-383.
Блаженный Иоанн Дунс Скот. Трактат о первоначале. Пер., вступ. статья и комментарий А.В.Апполонова. М.: Издательство францисканцев, 2001.
Блаженный Иоанн Дунс Скот. Избранное. Составление и общая редакция Г.Г.Майорова. М.: Издательство францисканцев, 2001.

Монографии и статьи

Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.
Богословие в культуре Средневековья. Киев, 1992.
Уколова, В.И. “Последний римлянин” Боэций. М.: Наука, 1987.
Уколова, В.И. Античное наследие и культура раннего средневековья (конец V - начало VII века). М.: Наука, 1989.
Марру, А.-И. Святой Августин и августинианство. Долгопрудный, 1999.
Ориген. Блаженный Августин. Фома Аквинский // Ганс Кюнг. Великие христианские мыслители. Спб.: Алетейя, 2000. С.69-208.
Е.Трубецкой. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V веке. Ч. I. Миросозерцание бл. Августина. М., 1892.
И.В.Попов. Личность и учение бл. Августина. Т. 1. Ч. 1-2. Сергиев Посад, 1916.
Питирим, архиепископ Волоколамский. О блаженном Августине // Богословские труды. 15. М., 1976. С.3-24.
В.В.Бычков. Эстетика Аврелия Августина. М., 1984.
Бриллиантов А.И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. М., 1998.
Ле Гофф, Жак. Интеллектуалы в средние века. Долгопрудный, 1997.
А. де Либера. Средневековое мышление. М., 2004.
У.Эко. Искусство и красота в средневековой эстетике. СПБ., 2003.
Жильсон, Этьен. Томизм. Введение в философию Фомы Аквинского. М., Спб.: Университетская книга, 2000.
Коплстон, Фредерик Чарльз. Аквинат. Введение в философию великого средневекового мыслителя. Долгопрудный: Вестком, 1999.
Неретина С.С. Верующий разум. К истории средневековой философии. Архангельск, 1995.
Бандуровский, К.В. Основные положения теории “истины” у Фомы Аквинского (html).
Адо И. Свободные искусства и философия в античной мысли. М.: ГЛК, 2002.
М.Л.Хорьков. Майстер Экхарт. Введение в философию великого рейнского мистика. М.: Наука, 2003.
Kennedy, D.J. St.Thomas Aquinas and Medieval Philosophy. New York, 1919 (html).
Ukolova, V. The Last of the Romans and the European Culture. Moscow, 1989.
E.Gilson. Introduction à l’étude de Saint Augustin. 3 éd., P., 1949. Русский пер. см.: Работы Э.Жильсона по культурологии и истории мысли. Вып.I. М.: ИНИОН, 1987. С.208-260.

Вопросы к текстам для работы на семинарских занятиях

Тема 1.

Василий Великий. “О различии сущности и ипостаси”.

Определение сущности и ипостаси.
Отличие сущности от ипостаси.
Метод аналогии и его роль в системе аргументации Василия Великого.
Соотношение веры и разума.

Тема 2.

Псевдо-Дионисий Ареопагит. “О таинственном богословии”.

Метафорика “света” и “мрака”: ее метафизический и когнитивный смысл.
Понятие причины всего сущего и проблема соединения с ней.
Катафатический и апофатический методы богословия.
Почему причина чувственно-воспринимаемого бытия сама не является чем-либо чувственно воспринимаемым?
Почему причина умопостигаемого бытия сама не является чем-либо умопостигаемым?

Тема 3.

Ансельм Кентерберийский.

“Прослогион”.

Соотношение веры и разума.
Определение Бога.
Доказательство бытия Бога.
Метафизика и метафорика света (конец гл.14, гл.16).
Учение об атрибутах Бога (гл.18).
Понятие “блага”: блага воспринимаемые и совершенное божественное Благо (гл.18, 24, 26).
Символизм как способ богопознания.

Тема 4.

Бернард Клервосский.

“О благодати и свободе воли”.

Обоснование тематической пары “благодать - свобода воли” (гл.1).
Связь воли и разума (гл.2).
Три вида свободы (гл.3, 4, 5).
Две степени свободы (в каждом из ее видов) (гл.7).
Антропологические, христологические и эсхатологические следствия учения Бернарда Клервосского о свободе воли (гл.9, 10, 11).

“На Песнь Песней”.

Натуралистический физиологизм и аллегорическая метафорика учения о богопознании.
Специфика аллегорического языка Бернарда Клервосского и ее философский смысл.
Обоснование поэтапности восхождения к высшей истине.
Соотношение благодати и свободного выбора.

Тема 5.

Ришар Сен-Викторский.

“О Троице”.

Понятия “природа”, “личность”, “субстанция” (кн.4, гл.XXV, кн.5, гл.XXV).
Тема ангелов и ее значение для средневековой философии (кн.5, гл.XXV).
Тема любви и троическое богословие (кн.5, гл.XVII, XVIII, XIX, XX, XXI).

“Четыре ступени пламенной любви”.

“Ступени любви” и их связь с чувствами, разумом и волей.
Связь разума и сердца.
Антропологическое обоснование связи “ступеней любви” с этапами (бого)познания.
Метафорика света и ее роль в описании специфики разумной человеческой деятельности.
Свобода и благодать.

Тема 6.

Альберт Великий. “Об уме и умопостигаемом”.

Аристотель и аристотелизм в тексте Альберта.
Платон и платонизм (неоплатонизм) в тексте Альберта.
Почему познавательная способность человека обусловлена его природой, и в то же время ее причина - не в природе человека? (Очерк I, гл.2).
Почему ум (умная природа) - источник живой и разумной природы, а не наоборот? (Очерк I, гл.3).
Почему несмотря на посредующие звенья между первопричиной и единичной природой достоинство единичной (разумной) природы целиком обусловлено первопричиной? (Очерк I, гл.4).
Почему не существует единой души как единого рода и почему индивидуальные разумные души не разрушаются вместе с телом? (Очерк I, гл.5).
Почему ум нематериален? (Очерк I, гл.6).
Почему ум как форма человека единичен, а как способность - является всеобщим? (Очерк I, гл.7).
Как Альберт Великий понимает универсалии и их связь с умом? (Очерк I, гл.7; очерк II, гл.2, 3).
Человеческий ум и его характеристика посредством понятий “природа”, “способность”, “форма” (Очерк I, гл.7).
Общее и единичное как предметы ума (Очерк II, гл.1, 5).
Что такое форма и как она связана с материей? (Очерк II, гл.4).
В каком смысле ум и умопостигаемое едины и в каком они отличаются друг от друга? (Очерк III, гл.1).
Виды умопостигаемого и их особенности (Очерк III, гл.2).
Виды ума, их характеристика (Очерк III, гл.3).
Соотношение аналогий, ссылок на христианские авторитеты (Св.Писание и отцы церкви) и философских аргументов, опирающихся на систему строго определенных понятий, в тексте Альберта Великого.
Световые и цветовые аналогии и метафоры в тексте Альберта Великого, их роль в общей конструкции философских рассуждений (ср. с Дионисием Ареопагитом, Василием Великим, Ансельмом Кентерберийским и Ришаром Сен-Викторским).

Темы докладов: I - вопрос 1, II - вопрос 2, III - вопросы 3-6, IV - вопросы 7-10 (кроме 9), V - вопрос 9, VI - вопросы 11-12, VII - вопросы 13-15, VIII - вопросы 16-17.

Тема 7.

Фома Аквинский.

“Сумма теологии” (фрагменты).

Разделы: Теология и наука. Естественная теология. Затруднения.

Соотношение теологии и философии.
Два вида теологии.
Теология как наука.
Почему человек может познавать только через чувственное?
Основная структура доказательства.
Пять путей доказательства бытия Бога и их связь с философией Аристотеля.

Доклад: I - вопросы 1-6.

Разделы: Метафизическая теория бытия и теория познания. Затруднения.

Соотношение потенциального и актуального.
Почему первичная сущность актуальна?
Почему первоначало совершенно?
Почему совершенная бесконечность может быть только нематериальной и какого рода бесконечностью обладают материя и форма?
Время и вечность.
Интеллект как способность человеческой души познавать материальные тела и созерцать Бога.
Чувства и ощущения как основа человеческого познания.
Что познается чувством и что - умом?
Каким образом идеи присутствуют в Божественном Уме и почему Бог - образец всех вещей.
Почему истина познается интеллектом, но не чувством?
Что такое истина? (Ср. с концепцией истины Ансельма Кентерберийского).
В чем состоит сущность вещей, составленных из материи и формы?
Почему мир един, а множество миров невозможно.
Что такое зло?
Что такое душа? Душа и тело человека.
Почему ум действует из себя самого и не нуждается в теле, а чувственная душа нуждается в теле?
Сущность человека.
Интеллект как форма тела.
Критика учения о единстве интеллекта.
Как интеллект познает общие понятия?
Почему интеллект познает не образы вещей, но сами вещи?
Почему в человеке интеллект - потенция, а в Боге - сущность?
Почему в разумной душе должен содержаться активный интеллект?
Что такое тело и почему ум - не тело?

Доклады: II - вопросы 1-13, III - вопрос 14, IV - вопросы 15-16, V - вопросы 17-24.

“О сущем и сущности”.

В каких смыслах можно говорить о сущем?
Соотношение понятий сущего и сущности.
Сущее, сущность и десять категорий.
Что такое сущность?
Сущность, субстанция, акциденция: соотношение понятий.
Что является сущностью в составных субстанциях?
Сущность, род, вид: соотношение понятий.
Сущность простой субстанции.
Три способа существования сущности в субстанциях.
Что такое сущность в акциденциях?

Тема 8.

Фома Аквинский. “О единстве интеллекта против аверроистов” и Сигер Брабантский. “Вопросы о разумной душе”.

Доклад: Сравнительный анализ учения об интеллекте и разумной душе у Фомы Аквинского и Сигера Брабантского.

Тема 9.

Роберт Гроссетест.

“О свете, или Начале форм”.

Свет и телесность.
Свет как первая форма и первая материя.
Аристотелизм и платонизм в метафизике света Роберта Гроссетеста.
Креационизм и эманатизм в космогонической концепции Роберта Гроссетеста.
Метод математического истолкования физических процессов и его философское обоснование.

Тема 10.

Уильям Оккам. [Избранное].

Виды знания.
Первичность познания единичных вещей.
Учение об универсалиях.
Что такое термин (понятие)?
Проблема познаваемости Бога.

Вопросы к внутрисеместровой аттестации № 1:

1.Предмет истории средневековой философии; основные особенности средневековой философии.

2.Проблема периодизации истории средневековой западноевропейской философии.

3.Ранняя греческая патристика.

4.Общие особенности и основные этапы развития философско-богословской мысли в Византии.

5.Иоанн Дамаскин. “Источник знания”.

6.Понятия сущность, природа, ипостась в интерпретации Василия Великого.

7.Псевдо-Дионисий Ареопагит. “О мистическом богословии”.

8.Проблема соотношения веры и разума в «Триадах» Григория Паламы.

9.Аврелий Августин. “Исповедь”.

10.Ансельм Кентерберийский. “Прослогион”.

Вопросы к внутрисеместровой аттестации № 2:

1. Предмет истории средневековой философии; основные особенности средневековой философии.

2. Проблема периодизации истории средневековой западноевропейской философии.

3. Ранняя греческая патристика.

4. Общие особенности и основные этапы развития философско-богословской мысли в Византии.

5. Иоанн Дамаскин. “Источник знания”.

6. Понятия сущность, природа, ипостась в интерпретации Василия Великого.

7. Псевдо-Дионисий Ареопагит. “О мистическом богословии”.

8. Проблема соотношения веры и разума в «Триадах» Григория Паламы.

Основные философско-богословские идеи Аврелия Августина.
Аврелий Августин. “Исповедь”.
Ансельм Кентерберийский. “Прослогион”.
Позднеантичное философское наследие и формирование средневековой философии.
Неоплатонический синтез Иоанна Скота Эриугены.
Проблема универсалий.
Возникновение и проблема определения феномена схоластики как историко-философская проблема.
Основные течения в схоластике XII века. Общая характеристика.
Рационализм Пьера Абеляра.
Шартрская школа и ее место в “ренессансе” XII века.
Рецепция сочинений Аристотеля и арабо-исламской философии во второй половине XII – начале XIII в. и ее влияние на развитие латинской схоластики XIII в.
Символизм и аллегоризм философии божественной любви в сочинениях Бернарда Клервосского и Ришара Сен-Викторского.
Перипатетизм и неоплатонизм в концепции ума и умопостигаемого Альберта Великого.
Фома Аквинский. “Сумма теологии”.

Вопросы к итоговой аттестации (экзамену, пересдачи FX):

1. Предмет истории средневековой философии; основные особенности средневековой философии.

2. Проблема периодизации истории средневековой западноевропейской философии.

3. Ранняя греческая патристика.

4. Общие особенности и основные этапы развития философско-богословской мысли в Византии.

5. Иоанн Дамаскин. “Источник знания”.

6. Понятия сущность, природа, ипостась в интерпретации Василия Великого.

7. Псевдо-Дионисий Ареопагит. “О мистическом богословии”.

8. Проблема соотношения веры и разума в “Триадах” Григория Паламы.

Основные философско-богословские идеи Аврелия Августина.
Аврелий Августин. “Исповедь”.
Ансельм Кентерберийский. “Прослогион”.
Позднеантичное философское наследие и формирование средневековой философии.
Неоплатонический синтез Иоанна Скота Эриугены.
Проблема универсалий.
Возникновение и проблема определения феномена схоластики как историко-философская проблема.
Основные течения в схоластике XII века. Общая характеристика.
Рационализм Пьера Абеляра.
Шартрская школа и ее место в “ренессансе” XII века.
Рецепция сочинений Аристотеля и арабо-исламской философии во второй половине XII – начале XIII в. и ее влияние на развитие латинской схоластики XIII в.
Символизм и аллегоризм философии божественной любви в сочинениях Бернарда Клервосского и Ришара Сен-Викторского.
Перипатетизм и неоплатонизм в концепции ума и умопостигаемого Альберта Великого.
Фома Аквинский. “Сумма теологии”.
Схоластический синтез Фомы Аквинского.
Учение об уме и разумной душе в философии Сигера Брабантского и Фомы Аквинского.
Поздняя схоластика и распад системы средневекового мышления.
Схоластика и мистика.

Blog