Учебное пособие Книга первая философия древнего мира таганрог 2010
| Вид материала | Учебное пособие |
Содержание1.3. Буддизм и специфика его трансформации в Древнем Китае |
- А. Г. Войтов философия учебное пособие, 5408.43kb.
- З. А. Медведева Философия История философии древнего мира Курс лекций, 2193.61kb.
- Философия права, 295kb.
- Лекция №2 тема: Философия древнего мира, 349.36kb.
- В. Г. Арсланов Философия XX века (истоки и итоги). Учебное пособие, 5619.95kb.
- Учебное пособие г. Йошкар Ола, 2007 Учебное пособие состоит из двух частей: «Книга, 56.21kb.
- Учебное пособие. /Под ред. Б. В. Личмана. Екатеринбург: Изд-во "св-96", 2001 г. 368, 7794.86kb.
- Учебное пособие Санкт- петербург 2010 удк 778. 5 Нестерова Е. И, Кулаков А. К., Луговой, 708kb.
- Учебное пособие Электронный вариант (без рисунков, картин и портретов) москва 2005, 1572.08kb.
- Гаричева Елена Алексеевна образ человека в литературе и искусстве древнего новгорода, 1423.8kb.
1.3. Буддизм и специфика его трансформации
в Древнем Китае
Третье важнейшее учение, в значительной степени повлиявшее на формирование менталитета китайского народа и на всю культуру Китая, – буддизм. Эта самая древняя из мировых религий зародилась в VI в. до н.э. в Древней Индии и, попав в Китай, быстро обрела здесь собственно китайскую специфику. «В широком смысле буддизм, проникший в Китай, заставил китайских мыслителей острее осознать главную проблему китайской традиции – проблему символического деяния. В школе Чань – самой китаезированной разновидности китайского буддизма – были тщательно разработаны методы достижения, осознания и даже передачи опыта «внезапного просветления», «раскрытия единого сердца», обнажающего пустотность»1.
Буддизм проник в Китай в начале нашей эры и был встречен сначала враждебно (как и все иноземное и чуждое). Он попал в Китай кружным путем – через Среднюю и Центральную Азию, уже достаточно трансформированным, и в Китае изменился еще больше. Учение Будды по многим вопросам принципиально расходилось с учением Конфуция, а потому конфуцианцы стали наиболее ярыми противниками буддизма. Не одно поколение китайцев сменилось, прежде чем буддизм стал «родным» для них и одновременно с этим приобрел «китайские черты». Буддизм привлекал китайцев персонифицированностью объектов поклонения и возможностью каждого обрести лучшую жизнь после смерти. Буддизму очень мешало то, что эти поиски велись сугубо индивидуально. Более того, монах должен был отречься от отца с матерью, что совершенно не вязалось с принципом сыновней почтительности, ставшим благодаря широкому распространению конфуцианства одним из жизненных кредо простых китайцев. Впоследствии, тем не менее, были найдены несколько джатак, повествующих о сыновней почтительности самого Будды, а позднее монахи научились довольно умело использовать принцип сыновней почтительности, о чем свидетельствует буддийская литература1.
Был найден своего рода культурный компромисс: становясь буддистом, китаец не отрешался от своих исконных верований, продолжая почитать традиционных богов: Небо и Луну, Солнце и духов. Он продолжал чтить предков и приносить жертвы усопшим. Все это придавало неповторимый колорит китайскому буддизму: буддистская догматика значительно пополнилась китайскими верованиями, китайские обряды придали неповторимую красочность буддистскому ритуалу. Кроме того, следование восьмеричным путем буддистов не противоречило моральным заповедям Конфуция, которые неуклонно выполнялись и составили органичную часть буддизма в Китае. С другой стороны, образность и живость буддизма восполняла в чем-то излишний рационализм, абстрактность и прагматичность религиозных представлений жителей Поднебесной. «Традиционные китайские религиозные верования в какой-то степени отличались недостатком наглядности. Этот недостаток и был восполнен буддизмом с его неисчерпаемым запасом легенд и непосредственно действующим на человеческие чувства культом божеств, запечатленных религиозной иконографией. ...В буддийской обрядности широко используется изобразительное искусство, музыка, ритуальные танцы и т.д. Жречество, храмы богов и культ их изображений возникли в Китае под влиянием буддизма. Простому китайцу импонировал буддизм, выступивший против господства одного человека над другим, против жестокости и жадности, проповедовавший милосердие ко всем живущим на земле, простоту и экономию в жизни”2. Следует сказать, что из всех идей буддизма наиболее популярной и близкой для жителей Срединного царства оказалась идея перевоплощения душ. Если сравнить буддийские представления с представлениями, скажем, даосов, то причины любви китайцев к идее перевоплощения окажутся понятными: чем подвергнуться нескончаемым наказаниям в аду, гораздо лучше получить пусть и не самое лучшее, но все же существование – стать змеей, цветком или даже камнем, чтобы когда-нибудь, в бесконечной цепи перерождений снова вернуться к человеческому существованию.
«Буддизм никогда бы не смог войти в число «трех учений» Китая, если бы не некоторая его близость к даосизму с одной стороны и не наличие свободной идеологической ниши – с другой. Такой собственной нишей буддизма стала забота о судьбе души»1. Бесконечно движется колесо перерождений, человеку порочному уготованы смертные мучения, тогда как добродетельный может стать адским судьей или попасть в рай. Поэтому буддийскому монаху было место и на похоронах и при рождении ребенка: везде он должен был обеспечить лучшую долю. Сам же монах добродетелями своими способен вырваться за пределы мирской суеты и достичь нирваны посредством подвижничества или в результате просветления.
Техника просветления стала открытием южно-китайской школы Чань, более известной под японским названием дзэн (цзэн). Ставя ученика в неожиданно парадоксальные ситуации, разрушая своим громовым молчанием или внешней алогичностью беседы привычные стереотипы мышления, учитель добивался крушения всех парадигм и освобождения сознания. В чаньской школе происходил синтез буддизма и даосизма. Его результатом стало, в частности, развитие боевых искусств, основанных на медитативной практике.
Таким образом, став органической частью китайской культуры, буддизм оказался в жесткой зависимости от местных историко-политических, социально-экономических и общекультурных традиций. «История развития китайско-буддистской традиции во всех ее аспектах и проявлениях … подчиняется в конечном счете универсальным для китайской цивилизации историко-культурным закономерностям. Поэтому правомерно говорить не об адаптации буддизма к культуре Китая, а о его китаезации и рассматривать данную традицию в качестве самостоятельного феномена буддийского мира»2.
В то же время буддизм привнес на китайскую почву множество принципиально важных новаций. К их числу следует причислить появление в китайском обществе монашеской организации как особого социального института, знакомство китайцев с идеями круга перерождений и кармы как воздаяния за прижизненные поступки и др. Не менее важным культурообразующим фактором стало и то, что в Китае появился многочисленный, многоуровневый и унифицированный божественный пантеон. Еще один, новый для Китая феномен был связан с развитием искусства – «развитие традиции культового зодчества и изобразительного искусства»1.
По мере многовековой эволюции конфуцианства, даосизма и буддизма, грани между ними стирались, божества одной религии занимали место в пантеоне другой (так, например, бог войны Гуань-ди и покровительница плодородия и сыновей Гуань-инь почитались и буддистами и даосами, а в иконографии Конфуций, Лао-цзы и Будда нередко изображались в едином контуре). В конечном счете, сложилось синкретичное единство трех религий, доминирующее положение в котором принадлежит конфуцианству с его проповедью ритуала, социальной иерархии, сыновней почтительности.