Учебное пособие по философии содержание

1   2   3   4   5

ПОЗНАНИЕ, ЕГО ВОЗМОЖНОСТИ И СРЕДСТВА


 Эпистемология – теория познания


Познание — процесс целенаправленного активного отображения действительности в сознании человека. В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуется внешняя сторона и сущность вещей, явлений окружающего мира, а кроме того, субъект познавательной деятельности, человек, исследует человека, то есть самого себя. Результаты познания остаются не только в сознании конкретного что-либо познавшего человека, но и передаются из поколения в поколение, главным образом с помощью материальных носителей инфор­мации: книг, рисунков, объектов материальной культуры. Например, Коперник доказал вращение Земли вокруг Солнца, однако это стало достижением не только Коперника или его поколения, но и всего че­ловечества.

В отличие от сознания, которое является единством ощущений, зна­ний, желаний, переживаний, результатом отражения материального мира и сопряжено с материей, познание означает процесс приобрете­ния знаний и соотносится с практикой. Познание осуществляется на основе практической деятельности человека и выступает способом ду­ховного освоения действительности. Если в теории диалектики исход­ные понятия — бытие, материя, сознание, то в теории познания — деятельность, практика, познание.

Отражение и деятельность находятся в неразрывной связи: чем ин­тенсивнее деятельность, тем адекватнее отражается объект. Субъектом познания является человек как представитель общества, использующий инст­рументы, приборы и средства духовной и материальной культуры че­ловечества, включая усвоенные данным человеком знания. Сам процесс познания имеет общественно-исторический характер.

В процессе жизни человек выполняет два вида действий по познанию:

0. познает окружающий мир непосредственно (то есть открывает нечто новое либо для себя, либо для человечества);
   
1. познает окружающий мир через результаты познавательной де­ятельности других поколений (читает книги, учится, смотрит ки­нофильмы, приобщается ко всем видам материальной или духов­ной культуры).
   

В философии существует две основные точки зрения на возможность познания:

0. признание познаваемости мира (что иногда обозначают как гностицизм) и
   
1. признание непознаваемости мира, агностицизм.
   

Сторонники представления о познаваемости мира (как правило, материалисты) оптимистич­но смотрят на настоящее и будущее познание. По их мнению, мир по­знаваем, а человек обладает потенциально безграничными возможно­стями познания.

Агностики (часто идеалисты) не верят либо в возможности че­ловека познавать мир, либо в познаваемость самого мира или же до­пускают ограниченную возможность познания.

Так, древнегреческий философ Кратил считал, что мир непознаваем в силу постоянного изменения окружающей действительности: пока че­ловек говорит слово, формирует понятие, предмет уже изменился, и знания человека становятся ошибочными.

В XVIII в. английский философ Юм считал, что мир непознаваем, поскольку человек имеет дело только со своими ощущениями, не может выйти за их границы и поэтому даже не знает точно, существует вне­шний мир или нет.

Среди агностиков наиболее известным является Иммануил Кант. Им была выдвинута последовательная теория агностицизма, согласно которой:

• сам человек обладает ограниченными познавательными возможностями (вследствие ограниченных познавательных возможно­стей разума);
  
• сам окружающий мир непознаваем в принципе – человек мо­жет познавать внешнюю сторону предметов и явлений, но никогда не познает внутреннюю сущность данных предметов и явлений, «вещей в себе».
  

Вся история развития человечества показывает, что мир, скорее, познаваем и это является условием создания материальной и духовной культуры, развития наук и техники.

Агностицизм и гностицизм являются не главными различиями в подходе к представлении о познании материалистов и идеалистов. Отличие их подходов состоит в том, что:

• идеалисты считают познание самостоятельной деятельностью идеального разума;
  
• материалисты считают познание процессом, в результате кото­рого материя через свою отражательную способность, созна­ние, изучает сама себя.
  

Современная гносеология по большей части стоит на позициях познаваемости мира и основывается на следующих принципах:

• диалектика, что подразумевает необходимость диалектически подходить к проблеме познания, использовать законы, категории, принципы диалектики;
  
• историзм: рассмотрение всех предметов и явлений в контек­сте их исторического возникновения и становления;
  
• признание главным способом познания практи­ку — деятельность человека по преобразованию окружающего мира и самого себя;
  
• познаваемости мир: убежденность в самой возможности по­знания;
  
• объективность: признание самостоятельного существования предметов и явлений, независимых от воли и сознания человека;
  
• активность творческого отображения действительности;
  
• конкретность истины: поиск индивидуальной и дос­товерной истины в конкретных условиях.
  

Познающим субъектом является человек — существо, наделенное разумом и освоившее арсенал познавательных средств, накопленных человечеством.

Общество в целом, которое за свою историю накопило громадный объем материальной и духовной культуры, сохраняющей в себе результаты познания, также является познавательным субъектом.

Полноценная познавательная деятельность человека возможна лишь в рамках общества.

Объектом познания является окружающий мир (бытие во всем его разнообразии), а именно та часть окружающего мира, на которую на­правлен познавательный интерес субъекта.

Правильное и адекватное отражение объекта субъектом называет­ся истиной.

Неадекватное, недостоверное отражение познающим субъектом окружающей действительности, искаженный, несоответствующий дей­ствительности, результат познания называется заблуждением.

Логическое осмысление субъектом (сознанием) окружающей дей­ствительности, опираясь на категории, законы, понятия, прежние цен­ности, является оценкой.


 Структура процесса познания: этапы и формы процесса познания


В процессе познания участвуют в совокупности чувственное, раци­ональное познание, логика, интуиция.

Чувственное познание основано на чувственных ощущениях, отра­жающих действительность.

Рациональное познание основано на разуме, его самостоятельной деятельности.

Близким к рациональному является интуитивное познание, при ко­тором истина самостоятельно приходит к человеку на бессознательном уровне.

Общее направление процесса познания выражается в формуле: «От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к прак­тике».

Две ступени познания: чувственное и логическое познание — нахо­дятся в диалектическом единстве.

Сенсуализм (лат. sensus — чувства, ощущения) (Бэкон, Локк, Гоббс) преувеличивает значение чувственного в познании: «Нет ниче­го в интеллекте, чего не было бы в чувствах».

Рационализм (лат. ratio — разум) (Декарт, Спиноза) не­дооценивает роль чувственного в познании, утверждая, что мышление может постигать сущность вещей, минуя чувства, не опираясь на ощу­щения (врожденные идеи, интеллектуальные умозрения).


Начальной ступенью познания является чувственное наглядное от­ражение с помощью органов чувств. Ощуще­ния — это отражение отдельных свойств предметов, а восприятие — это целостный образ отображаемого предмета. Представления форми­руются на основе памяти (воспоминание того, что человек видел когда-то ранее), но различные представления могут комбинироваться по-раз­ному, благодаря чему могут создаваться образы даже несуществующих в природе объектов (кентавра, например). Ощущения, восприятия, представления сходны с отображаемыми объектами, являются обра­зами объектов, и поэтому объекты познаваемы.

Рациональная ступень познания опирается на логическое мышле­ние, которое осуществляется в трех логических формах: понятия, суж­дения, умозаключения.

Понятие — элементарная форма мысли, в которой предметы ото­бражаются в их общих и существенных свойствах и чертах. Понятия объективны по содержанию и источнику. Выделяют конкретные и аб­страктные понятия, различающиеся по степени общности. Суждения отражают связи и отношения между вещами и их свойствами, опери­руют понятиями; суждения что-либо утверждают или отрицают. Умо­заключение — процесс, в результате которого из нескольких сужде­ний с логической необходимостью получают новое суждение. Умозак­лючения по форме могут быть дедуктивными, индуктивными, по аналогии. Выделяют два различных уровня мышления: рассудок и ра­зум. Рассудок — исходный уровень мышления, на котором опериро­вание абстракциями происходит в пределах жесткого стандарта, не­изменной схемы, рассматривая понятия и предметы как неизменные и постоянные. Разум — диалектическое мышление, для которого ха­рактерны творческое оперирование абстракциями, постижение сущ­ности вещей в их развитии и саморефлексия своего познания, деятель­ности.

Большую роль в познании играют эмоции и интуиция. Эмоции вы­ражают ценностное отношение к отображаемой действительности, т. е. отражение идет через призму интересов и потребностей человека. Ин­туиция помогает найти внезапное решение, постижение истины без предварительного логического доказательства.

От чувственной и логи­ческой ступени познания необходимо отличать эмпирический и теоре­тический уровни. Хотя эмпирическое познание не исчерпывается чув­ственной сферой и предполагает логическую обработку, классифика­цию и упорядочивание полученной в опыте информации, тем не менее, только теоретическое познание способно выходить далеко за пределы полученных опытным путем данных.


 Практика — основа, движущая сила и цель познания


Основной формой познания и критерием истины при познании яв­ляется практика.

Практика — конкретная деятельность людей по преобразованию окружающего мира и самого человека.

Виды практики:

• материальное производство;
  
• управленческая деятельность;
  
• научный эксперимент;
  
• социальные действия, преобразование общественного бытия.
  

Практика — есть общественно-исторический, непрерывный, цело­стный процесс, где субъектом выступают сменяющие друг друга поко­ления людей, что позволяет обнаружить общие и существенные момен­ты действительности, которые выявляются благодаря практическому взаимодействию человека и природы.

Практика является основой и движущей силой познания, потому что все знания вызваны к жизни прежде всего потребностями практичес­кой деятельности людей. Практика является и конечной целью позна­ния, поскольку познание осуществляется для последующего использо­вания полученных знаний в практической деятельности людей.

Функции практики (то, чем она является):

• критерием истины;
  
• основой познания;
  
• целью познания;
  
• результатом познания
  

Теория и практика тесно взаимодействуют, стимулируя развитие друг друга.

Преобразуя действительность, практика преобразует и своего «но­сителя» — человека, субъекта познания.

Практика — критерий истины, она составляет единство познания, преобразования и освоения мира человеком. Практика — основа раз­вития знаний и их совершенствования.

Практика представляет собой решающий критерий истины, т. е. позволяет отделить истинные знания от заблуждений. Значение прак­тики нельзя абсолютизировать. В каждый конкретный момент прак­тика ограничена по своим возможностям. Человек не всегда может осуществить на практике какие-то процессы в силу неразвитости технических средств, неспособности управлять какими-либо природными явлениями. Поэтому всегда существуют научные теории, которые невоз­можно проверить практикой в данный момент. Благодаря практике знания углубляются, расширяются, обогащаются новыми моментами, зернами. Как говорил Гегель, истина не есть отчеканенная монета, ко­торая может быть дана в готовом виде и в таком же виде спрятана в кар­ман. В истории науки не редкость, когда та или иная научная теория содержит в себе как долю истины, так и долю заблуждения. Это выяс­няется лишь на более высоком уровне практики и познания.


 Диалектико-материалистическая теория истины


Согласно Аристотелю, ис­тина есть совпадение знания с предметом.

Кант одним из первых в теории познания проводит линию агностицизма. В его понимании истина есть свойство субъекта: «Вещь в себе принци­пиально не может объективным образом входить в нас», «не может быть познана».

Агностицизм помешал Канту решить проблему истины. У Гегеля истина перестает быть собранием готовых догматических положений, а заключается в самом процессе познания, в длительном историческом развитии науки, поднимающейся с низших ступеней знаний на все бо­лее и более высокие, и так до бесконечности.

Диалектический материализм, вскрывая научную несостоятельность идеалистических и методологических концепций истины, дает свое ре­шение проблемы, суть которого состоит в следующем.

Истина есть адекватное и верное отражение предмета или, что то же самое, адекватное совпадение форм сознания с предметом, адекватное воспроизведение в формах сознания форм объективной действитель­ности. Истина — это соответствие мысли, знаний человека о мире самому миру, объективной действительности. Чтобы отличить истину от заб­луждения, необходимо выяснить, насколько наше знание соответству­ет действительности. Такое понимание истины называется корреспондентской теорией истины. Это представление об истине является традиционным, легко понятным с точки зрения здравого смысла и до сих пор самым популярным.

Помимо корреспондентской теории истины существуют и другие теории истины, принципиально отличающиеся от корреспондентской по своему пониманию того, что такое истина. Одной из наиболее известных среди них является прагматистская теория истины. В настоящее время она особенно популярна на Западе в среде ученых.

Истина есть единство объективного и субъективного: она объек­тивна в источнике по своему внешнему материальному содержанию, но субъективна по своему внутреннему идеальному содержанию в идеаль­ной форме. Объективность истины заключается в том, что содержание знания совпадает с объективной действительностью и в этом смысле не зависит от сознания субъекта. Но в то же время истина субъективна по форме выражения, зависит от особенностей тех людей, которые формируют данную теорию.

В познании необходимо исходить из тождества и различия обыден­ных и научных истин. Их тождество состоит в том, что они объектив­ны, составляют моменты единого процесса познания, взаимно превра­щаются друг в друга. Их различие заключается в том, что обыденная истина появляется без науки, теоретического мышления, на основе повседневного житейского опыта, на основе обыденного сознания. Она является важным фактором в психической саморегуляции и повседнев­ной деятельности индивида. Научная истина невозможна без обыден­ной, она содержит ее в себе в снятом виде. Научная истина имеет глу­бокое влияние на практическую деятельность человека и сама возмож­на как результат длительного теоретического исследования.

Абсолютная истина, т. е. полное и исчерпывающее знание о мире, в целом, недостижима, поскольку мир бесконечен и неисчерпаем.

Теории и знания людей носят относительный характер, они фор­мируют истину в каких-то конкретных исторических теориях, выска­зываниях.

Относительная истина – это такое знание, которое при всем своем объективном содержании не обладает завершенностью и является не­полным; в дальнейшем оно подвергается уточнению и развитию. Разви­тие познания — это длительный непрекращающийся процесс движе­ния относительных истин, который приводит к накоплению и уточне­нию человеческого знания. Каждая ступень в развитии науки прибавляет новые «зерна» абсолютной истины. Например, механика Ньютона в ходе дальнейшего развития познания оказалась истиной в весьма ограниченной сфере приложения, относительной истиной. На смену ей пришли более сложные теории — квантовая механика и тео­рия относительности. Тем не менее, ньютоновская механика представ­ляет собой истину, а не заблуждение, содержит «зерна» абсолютной истины и успешно применяется в ряде областей (техника и небесная механика).

Истина конкретна. Она всегда обусловлена достигнутым уровнем практики и познания и связана с определенными условиями, в которых находится объект.


 Природа заблуждений. Критерии истины


В истории науки та или иная научная теория содержит в себе как долю истины, так и долю заблуждения. Поскольку научное производ­ство содержит в себе не только истину, но и заблуждение, то истина никогда не существует без заблуждения. Она всегда в той или иной форме, в той или иной степени «облеплена», окружена заблуждением и содержит его в себе.

Представления о заблуждении восходят к истокам философского мышления. Эта проблема ставилась одновременно с проблемой исти­ны еще в античной философии. Уже здесь заблуждение рассматрива­лось не как несовпадение ума, воли, а объяснялась законами универсу­ма. В Средневековье заблуждение религией рассматривается как ис­кажение божественной истины, вызванной злой волей.

Философы Нового времени – Бэкон, Декарт, Спиноза – истолковывают заблужде­ние как результат искажающего влияния воли на ра­зум. В их понимании человеческая воля свободна, шире разума, питает его, влияет на него и потому рождает заблуждения.

Ламетри, Дидро, Гольбах, Гельвеций и другие французские мате­риалисты источник заблуждения видели в инстинкте подчинения личности интересу социальной группы — групповому интересу, гос­подствующих слоев — политическому интересу. По их мнению, дос­таточно с помощью разума открыть эти источники заблуждения, что­бы построить разумное общество без заблуждений.

Гоббс, Локк, Юм источник заблуждения видят в ошибке суждения, а основание всех заблуждений кроется в неправильном понимании словесных выра­жений.

Гегель считал, что заблуждение является не внешней, а внутренней противоположностью истине. Оно тоже закономерно, как и истина, полагал он.

Диалектико-материалистическое понимание заблуждения состоит в следующем: процесс познания производит одновременно как истину, так и заб­луждение. Заблуждение является не только внутренне необходимым моментом истины, его преодоление также является необходимостью.

В процессе материальной практики и познания возникает общественно-исторический процесс. Логическое доказательство выступает лишь вспомогательным критерием истины.

Относительность практики как критерия истины заключается в том, что будучи всегда исторически ограниченной, она не в состоянии пол­ностью доказать или опровергнуть все наши знания. Практика способ­на осуществить это только в процессе своего дальнейшего развития.