Умк по культурологии для заочников Выписка из гос по дисциплине Культурология гсэ. Ф. 04

Вид материала

Документы

Содержание Этническая и национальная культура Элитарная культура Массовая культура Срединная культура Локальные культуры Место и роль России в мировой культуре. Iv. человек в природном и культурном пространстве Культура и общество. Культура и личность. Культурная универсализация. Глобальные проблемы современности Словарь персоналий Маркс Карл Фрейд Зигмунд Энгельс Фридрих Юнг Карл Густав Ясперс Карл Методические указания к контрольным работам Оформление и выбор темы контрольной работы Требования к структуре работы ... Полное содержание

Подобный материал:

• Курс лекций по дисциплине: «культурология», 1179.89kb.
• Учебно-методический комплекс по дисциплине гсэ. Ф. 04 Культурология, 814.52kb.
• Л. И. Горбунова, Г. С. Келлер культурология часть I человек – общество культура, 2386.47kb.
• Программа дисциплины культурология цикл гсэ для всех специальностей и направлений подготовки, 1089.54kb.
• И. М. Быховская прикладная культурология в структуре научного знания и образовательной, 440.5kb.
• Методические указания по дисциплине «культурология», 264.25kb.
• Программа дисциплины "Культурология" цикл гос впо гсэ, опд входит в число обязательных, 112.74kb.
• Программа учебной дисциплины «Культурология», 340.13kb.
• Программа по культурологии вопросы к государственному экзамену 2009-2010 уч г. По культурологии, 1026.77kb.
• Программа по культурологии вопросы к государственному экзамену по культурологии, 211.83kb.

Типология культур - классификация, упоря­дочение всех выявленных в истории культур по какому-либо критерию (основанию, признаку), присуще­му всем культурам. Примеры крите­риев типологизации: способ трансляции культуры {традиционные и нетрадиционные культуры); спе­цифика социальной солидарности (кровнородствен­ные, этнические, национальные, конфессиональные типы культур); структура социальной стратификации или деления общества на классы и страты (культуры деревенская, городская, профессиональная, крими­нальная, маргинальная и т. д.); уровень технологии материального, социального и интеллектуального про­изводства (доиндустриальная, индустриальная и постиндустриальная культуры); хронологическая пос­ледовательность (первобытная, цивилизованная и т. д.); преобладание какой-либо социальной подсисте­мы — экономической (Запад), ценностной (Китай), социетальной (Индия), политической (Ближний Восток) и т. д. Количество критериев типологизации культур на сегодняшний день точно не определено.

Этническая и национальная культура - совокупность продуктов культурной деятельности различных социальных групп и слоев соответствующего общества. Понятия национальная культура и этническая культура зачастую отождествляются. Формирование этнической культуры происходит в процессе: а) синте­за первичных факторов: языка, освоения территории, местоположения, климатических условий, особеннос­тей ведения хозяйства и быта; б) синтеза вторичных генеративных факторов: системы межличностной ком­муникации, эволюции городов, преобладания той или иной религии; становления определенного хозяйствен­но-культурного типа в экономике; создания системы образования, идеологии, пропаганды; влияния поли­тических факторов; в) психологических осо­бенностей, стереотипов поведения, привычек, менталь­ных установок; внешних взаимодействий с другими этносами в рамках национального государства и за его пределами. В ее формировании особую роль иг­рает историческая память. В основе фор­мирования национальной культуры лежит опыт совместного прожива­ния людей на смежной территории и общность хозяй­ственной деятельности, на базе которых складывают­ся общие черты (язык, образ жизни, бытовая культура, система представлений и т. д.), аккумулируется куль­турно-исторический опыт народа, формируются его ценности и идеалы. Она представляет собой некото­рую функциональную структуру, скрепляющую дан­ное общество, предохраняющую его от распада и спо­собствующую адаптации членов общества к внешне­му окружению. Под этнической понимают культуру, в основе которой лежат этнические ценности, принадлежащие той или иной этнической группе. Признаками такой группы являются общность происхождения (вплоть до мифологической), расовые антропологические особенности, язык, религия, традиции и обычаи, фольклор, быт, предпочтения в пище и др. Но самым главным является чувство этнической идентичности — общей истории и культуры, отличающей «нас» от «них». Этнической является культура, носители которой прежде всего связаны единством «крови и почвы», четко осознают свою принадлежность к своей культуре (причем, что очень важно, независимо от места проживания или от самоназвания) и гордятся им, обладают особым психическим складом, менталитетом группового характера.

В отличие от этнической, национальная культура прежде всего характеризуется единством территории, государственностью, общностью экономической жизни, тогда как идентификационные ментальные признаки уходят на второй план. Национальная культура воплощается в ценностях образа жизни конкретной страны, в той или иной мере разделяемых населяющими ее этносами. Поэтому иногда говорят, что, с одной стороны, этнические культуры формируют национальную в рамках государства, а с другой - национальная накладывает свои отпечатки на этнические культуры. Если последние несут отголоски культуры мифа, то национальные - культуры логоса, государства, политики, экономики. Этнические и национальные культуры образуют собой органическое единство, они невозможны друг без друга. Задача культурного человека - видеть и уважать этнические составляющие национальной культуры, с одной стороны, а с другой - не допускать растворения национальной культуры в «общемировой», подмены национальных, этнических культурных ценностей некими «общечеловеческими», ибо последние так или иначе присутствуют в любых этнонациональных культурах.

Элитарная культура присуща привилегиро­ванным слоям общества либо считающим себя тако­выми, отличается сравнительной углублённостью, сложностью, иногда изощренностью форм. Данная культура исто­рически формировалась в сословиях, классах, иных социальных группах, имевших благоприятные усло­вия приобщения к культуре, особый культурный ста­тус. Элитарная культура противопоставляет себя распространенным массовым стереотипам, тяготеет к индивидуальному, в крайнем виде индивидуалистическому; имеет не­сколько замкнутый характер. Для нее характерны нетривиальность подходов к устоявшим­ся нормам, настойчивое освоение мало изученных об­ластей; некоторые из них впоследствии могут войти в общекультурное достояние, что наблюдается, в част­ности, в культуре художественной.

Массовая культура - совокупность общемировых потребительских элементов культуры, производимых в больших объемах промышленным способом. Проблема массовой куль­туры в ее соотношении с элитарной обозначилась в условиях появления массового производства, крупных городов, т. е. в условиях индустриализации и урба­низации. Индустриальное производство втягивало в свой оборот массового человека, который ориентиро­вался на общепринятые жизненные ценности. Вместе с омассовлением производства и общественной жизни происходит и омассовление потребления во всех его формах: массовые продукты питания, массовая ли­тература и искусство, массовые политические партии и движения и т. д. Наиболее характерно омассовле­ние культуры в появлении т. н. индустрии развлече­ний, индустрии досуга и удовольствий.

В этих условиях человек оказывается нивелирован­ным, схожим со всеми другими как по своим желани­ям и установкам, так и по образу жизни. Человек ут­рачивал свою личность, свое «я», более того, и эли­тарная культура размывалась и теряла свою прежнюю ценность перед лицом надвигающегося массового по­требления. Стандартные модели потребления предла­гают усредненные модели поведения человека, а в итоге приводят его к заброшенности и опустошённости. Впер­вые опасность саморазрушения человека, его культур­ной деградации заметили Ф. Ницше, X. Ортега-и-Гассет и другие исследователи.

Установка массовой культуры на общедоступность стимулирует стереотипизацию духовных норм, в крайнем виде банализацию высших культурных достижений. Однако, недооценка позитивных сторон массовой культуры (ее коммуни­кативности, влияния на многие формы социального сознания, распространения культуры) чревата ос­лаблением демократизма и культурным расслоением общества, негативных - снижением, деформацией культурных и общих социальных ценностей. Ее влияние заметно активизировалось с развитием тех­нически сложных средств создания и тиражирова­ния явлений культуры, а также Средств массовой информации (СМИ), в особенности электронных.

восточные и западные типы культур ????????????

Специфические культуры. Это понятие фик­сирует обстоятельство, что любая культура обладает своими особенностями, которые сохраняются и в ти­пологически однородном сообществе. Эта специфич­ность означает особенность данной культуры, ее отли­чие от всех иных, и проявляется по-разному.

Во-первых, в качестве специфической может выс­тупать т. н. «маргинальная культура», которую иногда называют периферийной, пограничной, отличной от доминирующей в обществе культуры, образа жиз­ни большинства людей. Такая культура возникает, как правило, при отказе людей по каким-то причинам от традиционной (срединной) культуры; в частности, в связи с резким изменением образа, условий жизни, (в связи с переездом из деревни в город, в другую страну, иную культурную сферу). Люди маргиналь­ной культуры испытывают затруднение с культурной самоидентификацией, не могут четко определиться, кто они, какова их культура.

Во-вторых, специфическая культура может выступать как субкульту­ра - особая форма организации жизни людей (соци­альных групп), стремящихся обустроить внутри гос­подствующей, срединной культуры свое собственное, относительно автономное культурное существование.

В-третьих, специфическая культура выступает как контркулътура, если субкультурные ценности стремятся проникнуть в «ядро» срединной, доминирующей культуры, заме­нить ее фундаментальные ценности своими, претен­дуют на «срединный» характер.

Срединная культура - понятие, обозначающее устойчивую совокупность ценностных ориентации в обществе, обусловливающую единство и целостность его жизни. Такое «ядро культуры» не позволяет спе­цифическим крайностям разрушать данный способ жиз­недеятельности, предотвращает опасность раскола об­щества на «субкультуры», возникновения «контркультуры». Она формирует систему общепринятых идеалов и ценностей, выражающих интересы и по­требности большинства населения и обеспечивающих передачу необходимого для выживания и развития данной культуры социального опыта.

Срединная культура воплощает доминирующий в данном обществе и в данное время тип культуры, обеспечивает ста­бильность и своеобразие культурной жизни.

Локальные культуры - культуры, связанные с определенным ареалом, возникшие в результате се­рии природных вызовов («вызов моря» - Минойская культура, «вызов засушливой земли» - Египет) в аллювиальных долинах Тигра и Евфрата (Аккад, Шумер, Вавилон, Ашшур), Инда (Индия), Хуанхэ (Китай), Нила (Египет). Признаки: письменность, город, государство, монументальная архитектура. Типологические черты локальных культур: а) вписанность в природные ритмы; б) идеал личности, симво­лизирующий ненарушение своим моральным и социальным поведением природных ритмов (у-вэй (Китай)); в) осуждение инноваций, ретроспективность основных культурных регуляторов («выпрямление имен» Конфуция); г) знание носит сакральный характер; д) ис­кусство имперсонально и канонично.

Локальные культуры - закрытые общества с вертикальной стратификацией (варно-кастовый строй в Индии). Человек локальных культур - сословный индивид (качества личности - функция от качеств со­циальной группы, к которой он принадлежит). Доминанта локальных культур - религия этнического и ритуалистического типа.

Место и роль России в мировой культуре. Культура России вхо­дит в славяно-византийский культурно-исторический тип, основанный на православии. Она изначально была открыта также влияниям Запада и Востока. Сла­вянофилы усматривали связь русской культуры с культурой Византии и южных славян, западники - с культурой Европы, евразий­цы - с культурой кочевников Евразии. Открытость русской культуры раз­личным влияниям дала повод Н. А. Бердяеву усматри­вать в ней основу синтеза традиций Востока и Запада, основанного на евангельских христианских идеалах.


IV. ЧЕЛОВЕК В ПРИРОДНОМ И КУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ

Культура и природа - понятия, которые, как пра­вило, рассматриваются во взаимной оппозиции. Под культурой в самом общем смысле понимается все, что было преобразовано и освоено человеком; природа - это то, что существует помимо и без человека, по независимым от него законам. Противоположность культуры и природы не абсо­лютна: она подразумевает их сопряжение и взаимо­действие. Ведь сам процесс создания культуры есть деятель­ность человека по преобразованию природного в куль­турное. Следует учесть, что природа не только вне человека, но и внутри него, поскольку он обладает физическим телом, подверженным действию всех законов матери­ального мира. В свою очередь и культура не только внутри, но и вовне человека (искусственная окружающая сре­да). Формы и грани взаимодействия культуры и природы много­образны и изменчивы. По мере развития общества и увеличения масштабов человеческой деятельности культурный компонент и в материальной и в духов­ной сферах растет количественно и усложняется струк­турно. Особенности взаимодействия культуры и природы в том, что внутренний динамизм, скорость содержательного и количественного развития культуры на математический поря­док превосходит аналогичные скорости эволюции при­родного мира. В рамках Вселенной пространственная область бытия культуры бесконечно мала, так же как и вре­мя ее существования есть не более чем миг в астрофи­зическом измерении. Но в течение этого «мига» культура в пределах нашей планеты превратилась в глобальную доминирующую силу, от которой зависит существо­вание всей биологической формы материи, существу­ющей на земле уже более 3,5 (по новейшим данным — 4,5) миллиардов лет. В XX в. стало очевидно, что в культуре, взятой предельно широко, содержатся элементы, которые в своем развитии способны привести к унич­тожению человеческого общества. Поэтому главной целью деятельности людей должно быть достижение состояния коэволюции культуры и природы.

Культура и общество. Определение соотношения культуры и общества - сложная теоретическая проблема. Соотношение данных понятий зависит от того, как понимаются общество и культура. Например (по М. Кагану), культура - продукт деятельности общества, а общество - субъект этой деятельности; (по Э. Маркаряну) культура - это функция общества. С точки зрения технологического осмысления сущности культуры - культура есть способ деятельности людей, а общественные отношения - основа, поле для этой деятельности. Такое понимание помогает осознать, как именно связаны общество (общественные отношения) и культура (способ деятельности). Общество создает поле для человеческого действия, его наличный облик обусловливает их границы и в определенной мере задает характер и способы действий. Культура и общество не соотносятся как часть и целое, а взаимопроникают. По сути дела это два плана рассмотрения жизни людей. Первый - «общество» - это видение жизни человеческой со стороны способов объединения индивидов в целостность, создание модели их единения. Другой план - «культура» - это видение жизни человеческой, исходя из того, как именно люди действуют, что созидают и передают от поколения к поколению. Культура, выступая аспектом деяния (умение делать), обнаруживает себя как непременная сторона всякой деятельности, будучи своего рода выражением ее качества, положенной определенностью.

Таким образом, культура – это сложная система, создаваемая обществом и приобщающая конкретного человека к обществу.

Культура и личность. Проблема взаимоотно­шения данных понятий имеет два аспекта: 1) В культуре формируется определенный тип личности. Факторы, влияющие на формирование личности: общее историческое прошлое, коллективная историческая память, пространственно-временные модели, мифоло­гия, религиозные доктрины, общепринятые ритуалы, образцы и нормы деятельности, биосоциальный опыт, особенности географического пространства, специфи­ка социальных институтов, преобладающие экономические модели, коллективные мнения и ощущения, предрассудки, исторические традиции в науке, тех­нике и искусстве, этические и эстетические идеалы и ценности, отношение к чужим ценностям и т. д. 2) Личность воссоздает, изменяет, открывает новое в культуре. Без личности нет культуры, так как личность не только движущая сила и создатель культуры, но и главная цель ее становления.

Без личности невозможно обновление и преемственность культурных процессов, воспроизводство и распространение элементов культуры. Началом подлинной истории че­ловечества стало возникновение преобразовательной деятельности, нацеленной в будущее, опирающейся на преемственность в традициях. Человек стал созда­вать продукты труда для своих детей, для следующих поколений, становясь со-творцом истории. Опосредо­ванная связь одного человека с другими через про­дукты культуры, опыт и знания — основа становления культуры и истории. В коллективной жизни людей наблюдается постоянная тенденция к созданию отдельных культурных миров, но возможно это только с учетом истории культуры всего рода человеческого. Культура тво­рится в совместной деятельности людей по обновле­нию жизни, в понимании ответственности перед все­общим, в самоотдаче личности. Творчество - создание новых образов, знаний, изобретений, средств общения, ценностей и т. д., обновление бытия в культуре. Именно в процессе творчества происходит саморазвитие личности, со­провождающееся развитием культуры.

Таким образом, личность выступает по отношению к культуре в нескольких ипостасях: 1) как продукт культуры, т.к. вводится в ее нормы и ценности, обучается технологиям деятельности – происходит инкультурация (вхождение в культуру). В результате человек формируется как личность, социально и культурно адекватная обществу; 2) потребитель культуры: человек использует усвоенные им нормы, правила, символы, оценочные стандарты в своей социальной практике; 3) производитель культуры: именно человек творчески порождает новые культурные формы либо творчески воспроизводит в индивидуальной интерпретации имеющиеся формы; 4) транслятор культуры: с помощью человеческой индивидуальной деятельности информация передается другим людям, сохраняется для других поколений.

Инкультурация - постепенная вы­работка человеком навыков, манер, норм поведения, которые характерны для определенного типа культу­ры, для определенного исторического периода. В про­цессе инкультурации человек подчиняется культурным стереоти­пам, процедурам, зафиксированным, прежде всего, в языке - в способах устной речи, письма и чтения. В результате он приобретает способность ориентироваться в культурной среде.

В целом процесс инкультурации происходит в системе таких социально-культурных элементов, как язык; ценнос­тно-смысловые ориентиры; общественные идеалы; про­цедуры развития творческой деятельности; система коллективного знания; ментальные структуры обще­ства; системы и способы передачи и распространения социокультурной информации.

Социализация - процесс освоения и выработки индивидом социальных норм и правил общества для развития активной, полноценной лично­сти в обществе. В процессе социализации происходит постепенное вовлечение индивида в жизнь общества, приобщение его к истории и традициям, передача основных форм социокультурного опыта. Существует множество раз­ных трактовок процесса социализации: а) подра­жание (Г. Тард); б) процесс интернаализации общественных норм, вбирание информации о значи­мых «других» (Т. Парсонс). «Другими» могут быть ро­дители, учителя, группы сверстников, любимые акте­ры, образцы поведения, взятые из литературных про­изведений, из телевизионных передач и т. д.; в) приобретенные людьми опыт и ценности, требуемые для их социальных ролей (Д. Смелзер).

Социализация дает людям возможность взаимодействовать друг с другом, а также способствует передаче опыта от по­коления к поколению. Хотя изучается главным образом процесс социализации индивида в детском и юношеском возрасте, этот процесс охватывает всю человеческую жизнь, т.к. и взрослый человек может под давлением жизненных обстоятельств осваивать новые роли и модели поведения.

На сегодняшний день социализация и инкультурация рассматриваются как два аспекта единого процесса вхождения индивида в социокультурную систему.

Культурная универсализация. Для современного мира характерны интеграция экономической, политической, духовно-информационной сфер жизни подавляющего большинства стран мира, имеющие объективный характер, или проявления роста культурных коммуникаций с развитием форм человеческой жизнедеятельности. Все это с неизбежностью приводит к росту взаимовлияния культур, формированию необходимых для этого культурных норм, ценностей, общих, если не для всех, то для большинства культур. Эти процессы и выступают как культурная универсализация. С конца XX в. культурная универсализация все чаще характеризуется как глобализация. Это понятие имеет два основных значения. Первое трактует глобализацию как объективный, естественный процесс распространения достижений «высоких» культур на весь мир, прежде всего на культуры «низшие» с целью их «подъема» на уровень передовых стран Запада. Второе рассматривает глобализацию как господство (Г. Киссинджер) США над всеми остальными народами и культурами с целью их эксплуатации (глобализация «белая» и «черная»). «Черная» глобализация представляет собой подчинение всех национальных культур единому космополитическому (американскому, по преимуществу) культурному стандарту, т.е. выступает крайней формой вестернизации. По сути глобализация вытесняет национальные культуры (продукция «Макдоналдс» вытесняет привычную пищу, английский язык все более активно входит в повседневную жизнь культурной элиты), причем глобализация стремится к обыденно-культурной и языковой унификации, как правило, на примитивном уровне. Важный аспект глобализации — превращение формирования массовой культуры, массового сознания, в весьма выгодный вид бизнеса. А информационное пространство — наиболее интегрируемо и управляемо. Фактически, глобализация есть не что иное, как политика США, направленная на установление мирового господства, в том числе и собственно средствами культуры (мода, информация, шоу-бизнес, массовая культура и т.д.), на уничтожение национальной культурной самобытности, культурного разнообразия, для облегчения реализации своего культурного продукта на мировом рынке с целью его полного завоевания. Следует отметить, что «глобалистская культура» не есть классическая западная культура, а может рассматриваться как современная форма своего рода контркультуры — преобразования сущности национальных культур к (культурным) интересам США. Транснациональная экономика требует унифицированной, интегрированной, стандартизированной массовой культуры для всех стран, подвергающихся глобализации.

Глобальные проблемы современности (от лат. «globus» - земной шар) - проблемы, от решения кото­рых зависит судьба цивилизации.

Социокультурный кризис нашего времени ведет к тому, что человечество со всей остротой осознает глу­бину дилеммы: должно ли оно полагаться на стихий­ный эволюционный процесс развития общества, или же мир нуждается в коренных целенаправленных из­менениях. Типологические черты современного гло­бального социокультурного кризиса: «алармизм» (тре­вожность), обусловленный осознанием двух фактов:

1) мировое развитие ориентировано на принцип коли­чественного роста, ведущего к катастрофическим по­следствиям. Сейчас эта черта связана с осознанием бо­лее конкретных фактов — таких как «ограниченность некоторых видов ресурсов», «исчерпание по регионам», «экономическое ограничение»; 2) возникновение опас­ных тенденций в использовании природных ресурсов, в ходе бесконтрольной переработки которых возникает непомерная нагрузка на экологическую сферу. Речь здесь идет об уничтожении лесов — легких планеты, о парниковом эффекте, уменьшении озонового слоя и т. д.

Поскольку пока нет возможности решить проблему голода, питьевой воды, неграмотности, отставания раз­вивающихся стран без увеличения потребления энер­гии и ресурсов, то алармистский кризис в ближайшей перспективе будет расширяться и углубляться.

Другие виды глобальных кризисов связаны преж­де всего с противоречивым характером социального развития. Цена научно-технического прогресса ока­зывается слишком большой. Дело в том, что увеличи­вается риск от гигантских катастроф. Современная промышленная и энергетическая инфраструктура уязвима со стороны воздействия при­родных стихийных сил и социальных катаклизмов (войн и революций). В результате, с точки зре­ния общества, затраты на научно-технический про­гресс велики, а отдача его мала.

К глобальным проблемам социального характера относится и проблема несправедливого распределения отрицательных воздей­ствий научно-технического прогресса на различные слои населения, страны и регионы мира. Так, страны, обла­дающие богатыми энергоресурсами, осуществляют их первичную обработку, создавая гигантскую нагрузку на экологию. Процветающие слои населения создают себе условия жизни, отгораживающие их от экологических неприятностей. Таким образом, они перекладывают эко­логический риск на другие социальные группы.

Словарь персоналий

Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831) - немецк. философ, создавший на объективно-идеалистической основе систематическую теорию диалектики. Ее центральное понятие - развитие - есть характеристика деятельности абсолюта (мирового духа). Труды Гегеля оказали большое влияние на европейскую научную мысль во всех видах деятельности. Труды: "Феноменология духа", "Наука логики", "Энциклопедия философских наук" и др.

Маркс Карл (1818-1883) - основоположник теории научного коммунизма. Учился в Боннском и Берлинском унив-тах. Формирование взглядов проходило под влиянием философов немецкой классической философии (Кант, Гегель и др.), представителей экономических учений и др. Энциклопедически образованный человек. Был одним из организаторов I Интернационала, считавшего своей задачей объединение рабочего класса разных стран в борьбе за свои права. В трудах, ряд которых создавался вместе с Ф.Энгельсом, придерживался диалектико-материалистического взгляда на историческое развитие общества, классовое устройство об-ва, борьбу классов, сформулировал теоретические положения, связанные с коммунистическим общественно-экономическим устройством общества.

Фрейд Зигмунд (1856-1939) - австр. врач-психиатр и психолог, основатель психоанализа. Развил теорию психосексуального развития индивида, особую роль отводил переживаниям раннего детства. На основе работ Фрейда и его последователей сформировалось философско-антропологическое и психологическое направление - фрейдизм и неофрейдизм. Произв.: "Толкование сновидений", "Я и Оно" и др.

Энгельс Фридрих (1820-1897) - немецкий философ, один из основополжников теории научного коммунизма. Соратник К.Маркса. Занимался журналистикой и издательской деятельностью, участвовал в революционном движении своего времени. Энциклопедически образованный человек, свободно владевший многими иностранными языками, писал на темы философии, политики, культуры, литературно-критические статьи и др.

Юнг Карл Густав (1875-1961) - швейцарск. психолог и философ, основатель "аналитической психологии". Развил учение о коллективном бессознательном. Оказал влияние на культурологию, сравнительное религиоведение. Произв.: "Метаморфозы и символы либидо" и др.

Ясперс Карл (1883-1969) - нем. философ, ведущий представитель экзистенциализма; доктор медицины, проф. психологии, занимался "психологией мировоззрения", ввел понятие "немецкой вины" (после 1945). Выступал как политический моралист. Социальный идеал - бюргерский гуманизм эпохи Просвещения. Взаимосвязь культур, как и объяснение культурно-исторического развития рассматривает с помощью "осевого времени", демонстрирующего смысл истории.

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ К КОНТРОЛЬНЫМ РАБОТАМ


Одной из форм организации самостоятельной работы студентов заочного обучения является подготовка и написание контрольной работы. Контрольная работа - это самостоятельное раскрытие, углубление и расширение в письменной форме проблем курса «Культурология» на основе использования рекомендуемой литературы, учебных и справочных материалов, научных статей, брошюр и монографий. Из данных рекомендаций студент сможет более конкретно представить себе требования, предъявляемые к контрольной работе и реферату, как с точки зрения их содержания, так и подготовки плана исследования, раскрытия важных вопросов темы и оформления. Следуя предлагаемым методическим советам, студент сможет успешно выполнить контрольную и реферативную работы.

Оформление и выбор темы контрольной работы

Контрольная работа выполняется в ученической тетради или на листах формата А4, страницы которых нумеруются; оставляются поля для замечаний рецензента.

На обложке тетради (первом листе формата А4) указывается фамилия, инициалы, номер студенческого билета, курс, факультет, специальность (Приложение № 1.). На первой странице тетради (втором листе формата А4) пишется тема и план контрольной работы (Приложение № 2).

В конце работы приводится список использованной литературы, ставятся подпись и дата исполнения работы.

Цитаты из литературы заключаются в кавычки, в подстрочных замечаниях указывается источник.

Выбор темы контрольной работы определяется последней цифрой номера студенческого билета (или двумя последними, если номер оканчивается на «0»). Например: номер зачетной книжки 1365, то есть последняя цифра – 5, следовательно, студент имеет право взять на выбор одну из тем в методическом пособии - либо 5, либо 15, либо 25.

Требования к структуре работы


Предложенные планы не являются строго обязательными при написании контрольной работы и реферата, тема может быть раскрыта и по самостоятельно разработанному плану.

План работы - это его краткая формула, которая впоследствии должна быть развернута в логически непротиворечивый текст. Уже по плану работы видно, в какой мере осмыслена поставленная проблема, отработан учебный материал и изучены первоисточники. В тексте работы вопросы плана должны быть выделены, это требование - не простая формальность, так как изложение материала с четким выделением параграфов плана помогает разграничить материал на логические части, увидеть связь между ними и не допускать повторений.

План работы:

1) введение (обосновывается актуальность темы, степень разработанности соответствующей проблемы, указываются первоисточники и другая литература, и также цель работы и задачи исследования);

2) основной текст (главы, параграфы, только параграфы или разделы);

3) заключение (краткие выводы);

4) список использованной литературы.


Алгоритм подготовки контрольной работы


После выбора темы контрольной работы нужно:

• изучить предложенный в методическом пособии план и учебно-методические рекомендации к ее написанию;
  
• внимательно прочитать 2-3 учебных пособия и на их материале уяснить суть выбранной для контрольной работы темы;
  
• выписать непонятные термины и найти их объяснение в специальных словарях и энциклопедиях (смотри список литературы в конце методического пособия);
  
• в соответствии с планом выбрать книги, в которых наиболее полно раскрывается тема, и приступить к написанию работы.
  

Оценка контрольной работы по культурологии

После выполнения контрольной работы со студентом проводится собеседование. Оно проходит во время консультаций или учебно-экзаменационной сессии. Во время собеседования студент может пользоваться своей работой. Результат проведенного собеседования (зачтено, не зачтено) вносится в экзаменационную ведомость. Студент, не прошедший собеседования или получивший за контрольную работу оценку «неудовлетворительно», не допускается к зачету.

ТЕМЫ КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ

Тема 1. Предмет и структура культурологии

План

1. Становление культурологии как науки.
   
2. Структура культурологии.
   
3. Методы культурологии.
   
4. Место культурологии в системе других наук.
   

Методические указания

В начале работы необходимо выявить, чем обусловлено возникновение и оформление культурологии как науки, охарактеризовать специфику культурологического знания.

В структуре культурологии, прежде всего, следует раскрыть разницу между фундаментальной и прикладной культурологией, а также определить задачи теории и истории культуры, социологии и психологии культуры, теории культуры.

В третьем вопросе, вначале нужно дать определение понятий «метод», «методология», а затем охарактеризовать несколько методов культурологии (системный, структурно-функциональный, герменевтический и т.д.)

В заключение студент должен привести примеры выхода на культурологическую проблематику в других науках, соотношения культурной антропологии и культурологии.


Литература

Антология исследований культуры. – СПб., 1997. – Т.1.

Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. – М., 1998.

Ерасов Б.С. Социальная культурология. – М., 1996.

Ионин Л.Г. Социология культуры. – М., 1996.

Каган М.С. Философия культуры. – СПб., 1996.

Флиер А.Я. Культурология для культурологов. – М., 2002.

Тема 2. Культура как предмет изучения

План

1. Культура: основные подходы и определения.
   
2. Структура культуры.
   
3. Функции культуры.
   

Методические указания

Сначала студент должен определить, когда и где появилось слово «культура», и что первоначально оно означало. Далее необходимо проследить, в каких значениях употреблялось это слово в истории (в античные времена, эпоху Возрождения, Новое время). Затем следует объяснить, почему сегодня существует проблема в определении культуры. После этого нужно дать характеристику антропологическому, социологическому и философскому подходам к истолкованию понятия «культура». Каждый подход необходимо проиллюстрировать одним-двумя определениями культуры.

В структуре культуры следует объяснить, что такое культура мировая, национальная, доминирующая, субкультура, контркультура, и привести примеры. После этого, выяснив, что такое структура культуры, студент должен дать характеристику таким компонентам последней, как материальная и духовная культуры, обыденная и специализированная. Затем на примерах необходимо показать, что обе части культуры тесно взаимосвязаны друг с другом.

Далее следует раскрыть функции культуры: познавательную, информативную, коммуникативную и др. Это предполагает иллюстрирование каждой функции примерами.


Литература

Андреева И.Н., Голубкова Н.Я., Новикова Л.Г. Молодёжная субкультура: нормы и система ценностей // А.И. Кравченко. Культурология: Хрестоматия для высшей школы. – М., 2000. – С. 265 – 275.

Кононенко Б.И. Основы культурологии. – М., 2002. – С. 21 – 32.

Кравченко А.И. Культурология: Словарь. – М., 2001. – С. 158, 256 – 257, 270 – 271, 336, 557.

Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов /Под ред. проф. А.Н. Марковой. – М., 1998. – С. 12 – 16, 18 – 19.

Немировская Л.З. Культурология. История и теория культуры. – М., 1992. – С. 4 – 8.

Флиер А.Я. Культурология для культурологов. – М., Екатеринбург, 2002.


Тема 3. Психоаналитическая концепция культуры ( З. Фрейд и К. Юнг)

План

1. Культура в теории психоанализа З. Фрейда.
   
2. Культура в аналитической психологии К. Юнга.
   

Методические указания

В начале работы студент должен объяснить, в чём состоит важность изучения разных культурологических концепций.

Далее необходимо привести краткие сведения о З. Фрейде как учёном и его работах. После этого следует подробно осветить его взгляды на бессознательное, человека и культуру. При этом нужно обратить внимание на характеристики бессознательного («ОНО»), сознания («Я») и требований культуры («СВЕРХ Я»), взаимодействие этих составляющих человеческой психики, сублимацию, назначение и роль культуры в жизни личности.

Затем необходимо привести краткие сведения о К. Юнге как исследователе, после чего развёрнуто изложить его взгляды на бессознательное, человека и культуру. При этом следует обратить внимание на центральные понятия в теории учёного – «коллективное бессознательное» и «архетип», а также на различия между З. Фрейдом и К. Юнгом в понимании природы бессознательного и назначения культуры в жизни личности.

В заключение следует определить роль рассмотренной концепции в культуре ХХ в.


Литература

Культурология: Курс лекций /Под ред. А.А. Радугина. – М., 1997. – С. 34–41.

Философский энциклопедический словарь. – М., 1983. Статьи: «Фрейд», «Юнг». – С. 748–749, 815.

Хрестоматия по культурологии: Учеб. пособие /Под ред. А.А. Радугина. – М., 1998. – С. 104–130.

Шендрик А.И. Теория культуры: Учеб. пособие для вузов. – М., 2002. – С. 226–244, 246–255.

Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. – М., 1992.

Юнг К-Г. Архетип и символ. – М., 1991.


Тема 4. Культура в концепциях П. Сорокина и К. Ясперса


План

1. Теория социокультурной динамики П. Сорокина.
   
2. Теория «осевого времени» К. Ясперса.
   

Методические указания

В начале работы студент должен объяснить, почему важно изучать различные культурологические концепции. Далее нужно привести краткие сведения о П. Сорокине как учёном. Затем следует раскрыть его теорию социокультурной динамики. При этом необходимо последовательно объяснить, что исследователь понимал под культурой, культурной системой и сверхсистемой, какие типы сверхсистем он выделял и что, по мнению социолога, лежит в основе каждой из них. Далее нужно дать характеристику идеациональному, идеалистическому и чувственному типам культурных сверхсистем и привести их конкретно-исторические примеры. Заключая анализ теории, следует определить, каковы, по мысли П. Сорокина, перспективы существования культуры.

Затем необходимо привести краткие сведения о научной деятельности К. Ясперса. Далее нужно раскрыть его теорию «осевого времени». При этом сначала следует отметить, что развитие культуры, по мнению философа, не циклично, а линейно. Затем нужно последовательно дать характеристику четырём периодам истории (первобытному, эпохе «великих» культур древности, «осевому времени» и послеосевой «имперской» эпохе) и соответствующим каждому из них историческим культурным типам. Особое внимание необходимо уделить рассмотрению «осевого времени», которое, с одной стороны, является эпохой, а с другой – типом культуры. В заключение следует ответить на вопрос, каково, по мысли К. Ясперса, будущее человечества. Подводя итоги, нужно определить, в чём значение рассмотренных концепций.


Литература

Культурология: Курс лекций / Под ред. А.А. Радугина. – М., 1997. – С. 43–45.

Культурология. /Под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М., 2004. – С. 73–77.

Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992.

Философский энциклопедический словарь. – М., 1983. Статьи: «Сорокин», «Ясперс». – С. 627, 818.

Шендрик А.И. Теория культуры: Учеб. пособие для вузов. – М., 2002. – С. 463–478.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1991.

Тема 5. Искусство как художественно-образное освоение мира


1. Искусство как специфическая форма деятельности, его социокультурные функции.

2. Теории происхождения искусства.

3. Виды искусства и их природа.

4. Художественные стили в истории мирового искусства.


Методические рекомендации

В начале работы студент должен дать определение понятий искусство и художественная культура. Выявить взаимосвязь искусства с другими элементами культуры ( наукой, техникой, религией). Раскрыть познавательную, коммуникативную, компенсаторную, гедонистическую, идеологическую, эстетическую, информативную, знаково-символическую модели искусства.

При раскрытии проблемы происхождения искусства следует обратить внимание следующие теории происхождения: «имитативная» (теория подражания»,


(религиозная, игровая и трудовая концепции искусства, теория подражания, эротическая теория)

Литература

Андреев А.П. Место искусства в познании мира. – М., 1980.

Ванслов В.В. Что такое искусство. – М.,1988.

Выготский Л.С. Психология искусства. – М., 1998.

Гнедич П.П. История искусств с древнейших времен. – М., 2000.

Гомбрих, Эрнст. История искусства / Пер. с англ. В. А. Крючковой, М.И. Майской. – М., 1998.

Искусство в системе культуры. / Под ред. М.С. Кагана. – Л., 1987.

История мирового искусства / Под ред. Е. Сабашникова. – М., 1998.

Махлина С.Т. Язык искусства в контексте культуры. – СПб., 1995.

Успенский Б.А. Семиотика искусства. – М. 1995.

Холлингсворт М. Искусство в истории человека. /Под ред. И.В. Беленького. –СПб., 1998.


Тема 6. Культура и цивилизация


1. Возникновение и содержание терминов «культура» и «цивилизация», причины многозначности данного понятия. Возможные типы соотношений.

2. Становление цивилизационной теории:

а) культурно-исторические типы Н.Я.Данилевского;

б) цивилизация как нисходящая стадия развития культуры О.Шпенглера;

в) теория локальных цивилизаций А.Тойнби;

3. Проблема типологизации цивилизаций.


Методические указания

В начале необходимо дать определение понятий «культура» и «цивилизация». Далее необходимо раскрыть возможные соотношения понятий «культура» и «цивилизаций»: отождествление, взаимообусловленность, противопоставление.

Затем следует раскрыть развитие цивилизационной теории, а именно идеи Данилевского Н.Я., Шпенглера О., Тойнби А. При раскрытии концепции «культурно-исторических типов» нужно обратить внимание на следующие вопросы:

• Существует ли, по мнению Н.Я. Данилевского, единая мировая культура?

• Что такое «культурно-исторический тип»?

• Какие культурно-исторические типы выделял исследователь, как они, по его мнению, сосуществуют и развиваются?

• Каковы направления деятельности культурно-исторических типов?

• Что такое «четырёхосновная культура»?

При раскрытии взглядов О. Шпенглера на культуру и цивилизацию необходимо уделить внимание следующим вопросам:

• Существует ли, по мысли философа, общечеловеческая культура?

• Что такое «душа культуры»?

• В чём состоит своеобразие фаустовского типа культуры?

• Каким образом развивается каждая из культур, как они сосуществуют?

• Что О. Шпенглер понимал под цивилизацией?

При раскрытии теории «локальных цивилизаций» А. Тойнби важными моментами являются следующие:

• Что историк понимал под культурой и что – под цивилизацией?

• Какие цивилизации он выделял в современном ему мире?

• Возможно ли, по его мнению, их объединение?

• Каковы фазы исторического существования цивилизаций?

• Что лежит в основе культуры?

• От чего зависит, пройдёт ли цивилизация все выделенные учёным стадии (закон «Вызов-Ответ»)?

В заключение следует определить, что общего в концепциях Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби и в чём состоит значение их трудов.


Литература

Библер B.C. Цивилизация и культура. – М., 1993.

Гуревич П.С. Философия культуры. – М.,1994. – С. 228-246.

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М., 1991.

Ерыгин А.Н. Восток Запад Россия: становление цивилизационного подхода в исторических исследованиях. – Ростов - на - Дону, 1993.

Кефели И.Ф. Культура и цивилизация //Социально-политический журнал. – 1995. – №4. – С. 122–127.

Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992.

Тойнби А. Постижение истории. – М., 1991.

Цивилизации и культуры: Научный альманах. Вып.2-3. – М., 1995.

Шпенглер О. Закат Европы. – М.-Пг 1923. – Т. 1.