Умк по культурологии для заочников Выписка из гос по дисциплине Культурология гсэ. Ф. 04

Вид материала

Документы

Содержание ОБЪЁМ ДИСЦИПЛИНЫ И ВИДЫ УЧЕБНОЙ РАБОТЫ (в часах) Содержание дисциплины Культурология и философия культуры Социология культуры Культурная антропология История культуры Методы культурологических исследований Ii. основные понятия культурологии Морфология культуры Функции культуры Субъект культуры Динамика культуры Язык культуры Символ культуры Межкультурная коммуникация Культурные нормы Культурные традиции Культурная самоидентичность Культурная модернизация Iii. типология культур ... Полное содержание

Подобный материал:

• Курс лекций по дисциплине: «культурология», 1179.89kb.
• Учебно-методический комплекс по дисциплине гсэ. Ф. 04 Культурология, 814.52kb.
• Л. И. Горбунова, Г. С. Келлер культурология часть I человек – общество культура, 2386.47kb.
• Программа дисциплины культурология цикл гсэ для всех специальностей и направлений подготовки, 1089.54kb.
• И. М. Быховская прикладная культурология в структуре научного знания и образовательной, 440.5kb.
• Методические указания по дисциплине «культурология», 264.25kb.
• Программа дисциплины "Культурология" цикл гос впо гсэ, опд входит в число обязательных, 112.74kb.
• Программа учебной дисциплины «Культурология», 340.13kb.
• Программа по культурологии вопросы к государственному экзамену 2009-2010 уч г. По культурологии, 1026.77kb.
• Программа по культурологии вопросы к государственному экзамену по культурологии, 211.83kb.

ОБЪЁМ ДИСЦИПЛИНЫ И ВИДЫ УЧЕБНОЙ РАБОТЫ

(в часах)

Специальность	Всего часов	Аудиторные занятия	Самостоятельная работа	Вид контроля
Лекции	Семинары
«Агрономия»	80	6	6	68	Зачет
«Агроэкология»	80	6	6	68	Зачет
«Механизация сельского хозяйства»	80	2 +4	4	70	Зачет
«Электрификация и автоматизация сельского хозяйства»	87	2+4	4	77	Зачет
«Землеустройство»	80	6	6	68	Зачет
«Земельный кадастр»	80	4	4	72	Зачет
«Мелиорация, рекультивация и охрана земель»	80	4	4	72	Зачет
«Зоотехния»	130	4	4	122	Зачет
«Технология производства и переработки сельскохозяйственной продукции»	130	4	4	122	Зачет
«Экономика и управление на предприятии АПК»	100	4	4	92	Зачет
«Бухгалтерский учёт, анализ и аудит»	126	8	8	110	Зачет
«Финансы и кредит»	70	4	4	62	Зачет
«Менеджмент организации»	60	6	4	50	Зачет

СОДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ


I. СТРУКТУРА И СОСТАВ СОВРЕМЕННОГО КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ

Среди предметов гуманитарного цикла - таких как философия, социология, история, психология, филология - культурологическая наука стоит несколько особняком. Этому способствуют, прежде всего, два обстоятельства: культурология как наука находится ещё в процессе становления; культурология есть квинтэссенция гуманитарного знания.

Выделению культурологи в самостоятельную область знания предшествовали длительное развитие других наук о человеке и накопление многочисленных фактов о его духовной жизни. Культурология возникла в середине ХХ в. в ответ на потребность сконцентрировать и систематизировать огромную и разнообразную информацию об истории разных народов, отношениях социальных групп и личностей, стилей поведения, мышления и искусства.

Происхождение термина «культурология» принято связывать с именем американского антрополога Лесли Алвина Уайта. Именно он в своих работах «Наука о культуре» (1949 г.), «Эволюция культуры» (1959 г.) обосновал необходимость выделение этой области знания в отдельную науку и заложил ее общетеоретические основы.

Несмотря на то что культурология постепенно заняла свое место среди других социальных и гуманитарных наук, споря о ее научном статусе продолжаются до сих пор. На Западе термин «культурология» был принят не сразу, и культура там продолжала изучаться такими дисциплинами, как социальная и культурная антропологи, социология, лингвистика и др.

В нашей стране культурология стала учебной дисциплиной в вузах лишь с начала 1990-х гг., были созданы соответствующие кафедры и факультеты.

Предметом культурологии является изучение сущности, структуры и основных функций культуры, исторических закономерностей ее развития.

Целью культурологии становится такое изучение культуры, на основе которого формируется ее понимание.

Основными задачами культурологии являются:

- полное и целостное объяснение культуры, ее сущности, содержания, признаков и функций;

- изучение генезиса (происхождения и развития) культуры в целом, а также отдельных явлений и процессов в культуре;

- определение места и роли человека в культурных процессах;

- разработка категориального аппарата, методов и средств изучения культуры;

- исследование развития отдельных культур.

В соответствии с задачами культурологической науки вся совокупность полученных в ее рамках знаний подразделяются на два вида - фундаментальные и прикладные знания. Фундаментальная культурология призвана выявлять общие закономерности развития культуры и на их основе изучать социокультурные процессы, протекающие в том или ином обществе. Прикладная культурология предназначена для разработки методики целенаправленного прогнозирования и управления социокультурными процессами в русле социальной и культурной политики того или иного государства.

Исследование таких проблем, как генезис культуры, типология культуры, методология изучения культуры, философия культуры, относится к фундаментальному, а исследование видовых проявлений культуры, ее форм – к прикладному знанию.

Культурология и философия культуры - взаимосвязанные научные дисциплины, изучающие культуру как целостное образование, но различающи­еся методологией, оформлением и уровнем обобщений исследования. Культурология - область знания, возникшая на стыке философии культуры, культурной антропологии, социологии, этнологии, психоло­гии и истории культуры в процессе преодоления клас­сической модели культуры, отождествляющей куль­туру с духовными образованиями. Разнообразие методов культурологии обусловлено ее интегративным характером. Философия культуры яв­ляется методологией осмысления сущ­ности культуры и ориентируется на ее философское постижение. В то время как философия культуры осуществляет поиск культурных универсалий, т. е. норм культуротворчества (символические формы Э. Кассирера, структуры ценностного сознания М. Шелера и т. д.), культурология занята изучением культурно-истори­ческих явлений, выявлением закономерностей их по­рождения, функционирования и изменчивости.

Социология культуры - одно из направлений в современной гумани­тарной науке, развивающееся на стыке культуроло­гического и социологического знания. Она исследует социальные закономерно­сти развития культуры, формы их проявления в чело­веческой деятельности, а также влияние внутренних социальных связей и общества на культуру. При этом предполагается, что общество является основой и за­щитой культуры от внешнего влияния. Без общества как единого целого культура не могла бы развивать­ся, т. к. с его помощью закрепляются культурные образцы и их отделение от доминирующего влияния других культурных систем. В рамках С. к. существу­ет ряд отраслей: социология искусства, литературы, кино, музыки, религии, науки, межкультурного вза­имодействия и т. д.

Культурная антропология - одно из направле­ний в западной антропологии как науки гуманитар­ной. Под антропологией понимается вся совокупность знаний о человеке, включая физическую антрополо­гию, палеоантропологию, этническую и индивидуаль­ную психологию и «этнологию» в собственном смысле. Важно, что и в первом случае — расширительного толкования антропологии «как всеобщей сравнитель­ной науки о человеке», и во втором — специального выделения «истории этнологии» большое внимание уделялось проблемам теоретического рассмотрения этнических культур. Наиболее показательной в этом плане является работа Феликса Кисинга «Культурная антропология», в которой охарактеризованы основные направления этнографической науки. И как видно из этой книги, а также ряда других, в которых для обозначения эт­нографической науки употребляется и термин «этно­логия», и термин «антропология», авторы констати­руют накопление множества фактического материала в описании обычаев, систем родства и образа жизни многих народов и говорят о необходимости разработ­ки научных подходов, обобщений на основе этого фак­тического материала, методологических приемов по его осмыслению.

В этом контексте появляется обращение к термину «культура», выявляются проблемы культурной антропологии (взаимоот­ношение индивида и культуры, различного типа куль­тур и т. д.), констатация факта сближения антропо­логии и философии и развития антропологических (этнологических) теорий как своего рода истории тео­рий культуры. Хотя сам термин культурология появился значи­тельно позднее, зарождение и развитие этнографичес­кой науки, которое исследователи относят к 60—70 гг. XIX века, было ознаменовано выходом классических работ по истории культуры, свидетельствующих о появлении общих концепций, основанных на этног­рафических данных и носящих выраженный культу­рологический характер.

Возможность и необходимость построения общей теории культуры как особой отрасли знания осознава­лись не единожды. Одним из первых исследователей, предпринявших попытку построения «культурологии» (он специально обосновывает необходимость введения в научный оборот данного термина для обозначения им феномена развития мышления о культуре) был известный американский антрополог Л.А. Уайт.

Под культурной антропологией часто понимают также современные английские научные школы, получив­шие название «британская социальная антропология». Например, представитель данной школы Б. Малиновский исследовал роль и значение (функцию) социальных институтов в су­ществовании культуры как целого. Разрушение од­ного из институтов культуры ведет к нарушениям в системе социального взаимодействия. У него поня­тие «культура» становится центральным, а исследо­вание протекает в области анализа форм социальных связей и социального контроля. Культура - это и есть способ социального контроля, который осуще­ствляется в традиционном обществе, своего рода куль­турный стандарт жизни.

Объектом исследования культурной антропологии являются прежде всего традиционные общества, а предметом изучения - системы родства, взаимоотношения языка и культуры, особенности пищи, жилища, брака, семьи, разнообразие экономических систем, социальной стратификации, значение религии и искусства в этнокультурных общностях. Социальной антропологией называется культурно-антропологическое знание в Европе, прежде всего в Англии и Франции. В качестве ее отличительного признака можно выделить повышенное внимание к социальной структуре, политической организации, управлению и применению структурно-функционального метода исследований.

Изучение культурной антропологии важно потому, что она пока­зывает, что теория культуры имеет дело с этнически­ми общностями, имеющими свою самобытную куль­туру. Теория культуры должна опираться на большой этнографический материал (учитывая, что специали­сты насчитывают две-три тысячи этнических общностей, можно сказать, что он необъятен) и иметь про­гностический характер для описания их эволюции, взаимоотношений и развития. Именно культурная антропология открыла такие проблемы теории культуры, как взаимоотношение различного типа культур, аккультурация (подчинение, подпадание одной культуры в зависимость от другой) и т. д.

История культуры - есть неотъемлемая часть системы культурологических знаний. Формирование культуры протекает в рамках общего исторического процесса, подчинено его фунда­ментальным законам; однако история культуры име­ет специфические особенности, ряд процессов куль­турного развития не полностью совпадает с общими тенденциями и хронологией социальной истории.

Мировая культура зарождалась и развивалась в ряде очагов. Европейская культура многими сущностными сторонами обязана античности, потому средневековье, новое и новейшее время в осмыслении культуры по­стоянно возвращаются к античным истокам. В то же время каждая из последующих эпох, реагируя на из­менения общественного бытия и сознания, рождает свои нормы культуры, методы их освоения и осмыс­ления. Современная культурология много внимания уде­ляет культурам внеевропейским (т. н. «восточным», африканским, латиноамериканским и пр.), призна­вая за ними как собственную специфику, так и родство всех проявлений культуры. Процесс взаимного влияния генетически различных культур протекает ныне весьма интенсив­но, ряд принципов, процессов, явлений, разных по происхождению, включаются в общекультурное дос­тояние.

Методы культурологических исследований - совокупность аналитических приемов, операций и процедур, используемых в анализе культуры и, в определенной степени, конструирующих предмет культурологического изучения. Эволюционный метод связан с именами Э. Тайлора и Л. Леви-Брюля. Он появился вместе с зарождением культурологии и рассматривает динамику культуры как последовательную цепь непрерывных изменении, учитывая резкие скачки в ее развитии.

Генетический метод позволяет понять культуру с точки зрения ее возникновения и развития.

Системный метод позволяет осмыслить культуру, показав ее в настоящий момент времени во всей полноте ее связей и отношений. Этот метод ориентирован на изучение конечного результата культуры – материальных и духовных ценностей.

Структурно-функциональный метод рассматривает культуру как подсистему целостной социально-культурной системы, каждый элемент которой выступает носителем ценностных отношений и выполняет служебную роль в общей системе регуляции общественной жизни. Это позволяет вычленить ее структурные элементы, все сферы культуры, понять, как они взаимосвязаны между собой и всем целым культуры. Кроме того, появляется возможность выяснить, какую роль эти феномены играют в культуре, как они взаимосвязаны с выполнением основной задачи культуры – обеспечить специфически человеческий способ жизни и удовлетворить все потребности человека.

Социологический метод изучает культуру и ее феномены как социальный институт, придающий обществу системное качество и позволяющий рассматривать культуру с точки зрения конкретной целесообразности для тех или иных социальных слоев или социальных групп. При таком подходе любое явление культуры оценивается с точки зрения его принадлежности к определенной социальной группе и его способности выражать ее интересы.

Деятельностный метод понимает культуру как специфический способ творческой человеческой деятельности, который реализуется в создании разнообразных предметов культуры и в развитии самого человека. В рамках этого похода изучаются процессы духовного прогресса общества, саморазвития человека как субъекта культурно-исторического прогресса, механизмы сохранения и воспроизведения культуры.

Аксиологический (ценностный) метод заключается в выделении той сферы жизнедеятельности человека, которую называют миром ценностей, понимаемых как идеалы, к достижению которых стремится общество. В этом случае культура выступает как совокупность материальных и духовных ценностей, сложная иерархия идеалов, смыслов, имеющих соответствующее значение для какого-то конкретного общества. Согласно ценностному походу, культура есть не что иное, как реализация целей человека, имеющих значение для его жизни.

Семиотический метод исходит из понимания культуры как внебиологического знакового механизма передачи опыта от поколения к поколению, как символической системы, обеспечивающий социальное наследование. При этом любое явление культуры, как материальной так и духовной, понимается как упорядоченный набор знаков и символов, имеющих определенное содержание – текст, который должен быть прочитан исследователем.


II. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ


Слово «культура» знакомо каждому и ассоциируется обычно с «воспитанностью», «образованностью», «интеллигентностью». В популярной литературе можно встретить выражения «культура речи», «культура поведения» и т.п. И, тем не менее, смысл слова «культура» в обычном языке размыт, и большинство полагается в этом вопросе на интуицию. Другое дело - наука, которая должна пользоваться не расплывчатыми интуитивными представлениями, а ясными научными понятиями. Из этого следует, что в понятии «культура» должен содержаться ответ на вопрос, каким образом человек становится культурным существом, и это касается как человечества в целом, так и отдельного индивида, каждого из нас.

Понятие культура произошло от латинского «cultura», которое, среди прочего, означало «возделывание», «обработку», «уход». Культивированию, т.е. возделыванию почвы был посвящен известный в Древнем Риме трактат, написанный М. П. Катоном. Этот труд под названием «De agri cultura» полностью сохранился и дошел до наших дней. Однако отпpaвной точкой в формировании теоретических представлений о культуре принято считать работу «Тускуланские беседы», принадлежащую выдающемуся римскому политику, оратору и философу Марку Туллию Цицерону (106-43 до н.э.). Цицерон впервые характеризует культуру как «возделывание души».

Сегодня существует великое множество частных определений культуры: их число перевалило за пятьсот. Специалисты по теории культуры группируют основные определения ее следующим образом:

1. Описательные – восходящие в своей основе к концепции основоположника культурной антропологии Э. Тейлора. Суть таких определений: культура – это сумма всех видов деятельности, обычаев, верований. Она, как сокровищница всего созданного людьми, включает в себя книги, картины и т.п., знание путей приспособления к социальному и природному окружению, язык, обычаи, систему этикета, этику, религию, которые складывались веками.

2. Исторические – подчеркивающие роль традиций и социального наследия, доставшихся современной эпохе от предшествовавших этапов развития человечества. К ним примыкают и генетические определения, утверждающие, что культура является результатом исторического развития. В нее входит все, что искусственно, что люди произвели и что передается от поколения к поколению: орудия, символы, организации, общая деятельность, взгляды, верования.

3. Нормативные – акцентирующие значение принятых правил и норм. Культура – это образ жизни индивида, определяемый социальным окружением.

4. Ценностные: культура – это материальные и социальные ценности группы людей, их институты, обычаи, реакции поведения.

5. Психологические – исходящие из решения человеком определенных проблем на психологическом уровне. Здесь культура есть особое приспособление людей к природному окружению и экономическим потребностям, и складывается она из всех результатов такого приспособления

6. Определения на базе теорий обучения: культура – это поведение, которому человек научился, а не получил в качестве биологического наследства.

7. Структурные – выделяющие важность моментов организации или моделирования. Здесь культура представляет собой систему определенных признаков, различным образом связанных между собой. Материальные и нематериальные признаки культуры, организованные вокруг основных потребностей человека, образуют социальные институты, являющиеся ядром (моделью) культуры;

Каково же содержание понятия «культура»?

Во-первых, культура включает и себя лишь то, что создано или создается человеком: виды и формы человеческой деятельности, возникающие в ее результате продукты (артефакты) и отношения. Следовательно, в этом плане культура выступает как противоположность природы, как противопоставленность искусственного естественному.

Во-вторых. культура и совпадает с обществом как таковым, и не совпадает. хотя бы потому, что в жизнедеятельности человека и общества немалое место занимают факторы именно природного характера.

В-третьих, и это самое главное, содержанием культуры является именно «возделывание», воспитание, формирование человека, а значит таких отношений, в которых человек биологический становится личностью (человеком социальным).

Цивилизация (от лат. civilis – городской, гражданский, государственный) – межэтническая культурно-историческая общность людей, основания и критерии для выделения которой, как правило, разнятся в зависимости от контекста и целей применения этого термина. Понятие цивилизация появилось еще в античную эпоху как определение качественного отличия античного общества от варварского окружения. Позднее, в эпоху Просвещения и в XIX в., термин также использовался как характеристика высшей стадии социокультурного развития («дикость-варварство-цивилизация» (Л. Морган). В ХХ в. в трудах О. Шпенглера, а затем А. Тойнби сформировалось иное значение этого термина как локальной моно- или полиэтнической общности с выраженной социокультурной спецификой, т.е. концепция «исторической цивилизации» (древнеегипетской, вавилонской, греческой, римской, китайской, индийской, мусульманской и т.п.). Были разработаны различные теории и концепции исторического процесса на основе идей саморазвития и саморазрушения локальных цивилизаций, противопоставляемые теориям глобальной исторической эволюции всего человечества.

Соотношение понятий «культура» и «цивилизация». Все многообразие точек зрения на соотношение понятий «культура» и «цивилизация» в конечном счете можно свести к трем основным:

1) отождествление - понятия «цивилизация» и «культура» выступают как синонимы, между ними отсутствуют сколько-нибудь существенные различия. В качестве примера можно указать на работы Э. Тайлора и А. Гумбольдта, где цивилизация служит показателем культурной развитости и состоятельности.

2) взаимообусловленность - между культурой и цивилизацией обнаруживаются как сходства, так и важные различия. Подобного взгляда, в частности, придерживался французский историк Ф. Бродель, у которого цивилизация составляет базу культуры, выступая в качестве одного из элементов, образующих совокупность прежде всего духовных явлений.

3) противопоставление – понятия «культура» и «цивилизация» выступают как антиподы. Наиболее ярким примером в этом плане может служить теория немецкого культуролога О. Шпенглера, изложенная им в книге «Закат Европы», согласно которой цивилизация является умирающей, гибнущей и распадающейся культурой.

В настоящее время, более приемлемыми представляются первые два подхода к пониманию соотношения культуры и цивилизации. Между этими явлениями действительно имеется много общего, они неразрывно связаны между собой, взаимно переплетаются и переходят друг в друга. Цивилизованность с необходимостью предполагает наличие некоего уровня культуры, которая в свою очередь включает в себя цивилизованность.

Некоторые современные культурологи рассматривают цивилизацию как своеобразную промежуточную стадию развития человеческого опыта, которая завершится постцивилизационной стадией, где мировые информационные системы будут способствовать созданию и росту глобальной культуры.

КУЛЬТУРА	ЦИВИЛИЗАЦИЯ
Возникает и существует до зарождения цивилизации	Возникает на определенном этапе развития культуры
Является категорией универсальной и общечеловеческой	Представляет собой временное понятие
Содержит в себе уникальное начало	Основана на тиражировании
Символ – Шедевр	Символ – Китч
Не применимо понятие «прогресс»	Базируется на понятии «прогресс»
Соотносится со сферой духовного	Соотносится со сферой материального

Морфология культуры - раздел культурологии, исследующий внутреннюю организацию культуры, со­ставляющие ее блоки. По одной из классификаций (М. Каган) есть три формы предметного бытия культу­ры: человеческое слово, техническая вещь, социальная организация и три формы духовной предметности: зна­ние, ценностность, проект и художественная предмет­ность, несущая в себе художественные образы. По дру­гой классификации (А. Флиер), культура включает четкие блоки человеческой деятельности: культура со­циальной организации и регуляции, культура позна­ния мира, человека и межчеловеческих отношений, культура социальной коммуникации, накопления, хра­нения и трансляции информации; культура физичес­кой и психической репродукции, реабилитации и рек­реации человека. Возможны и другие классификации. Морфология культуры изучает формы и строение ее артефактов (куль­турных объектов) во времени и пространстве. Общую морфологическую модель культуры в соответствии с сегодняшним уровнем знания можно представить следующим образом: три уровня связи субъекта социокультурной жизни с окружением - специализированный, трансляционный, обыденный; три функциональных блока специализированной деятельности: культурные модусы социальной организации (хозяйственная, политическая, правовая культура); культурные модусы социально значимого значения (искусство, религия, философия, право); культурные модусы социально значимого опыта (образование, просвещение, массовая культура); обыденные аналоги специализованных модальностей культуры: социальная организация - домашнее хозяйство, нравы и обычаи, мораль; социально значимое знание - обыденная эстетика, суеверия, фольклор, практические знания и навыки; трансляция культурного опыта — игры, слухи, беседы, советы и т.п.

В рамках культурологии морфологический подход имеет ключевое значение, поскольку позволяет выявить соотношение универсальных и этноспецифичных характеристик в строении определения культуры.

Функции культуры - совокупность ролей, которые выполняет культура по отношению к сообществу людей, порождающих и использующих (практикующих) ее в своих интересах. Сложная и многоуровневая структура культуры определяет и разнообразие ее функции в жизни человека и общества. Охарактеризуем основные:

1) Человекотворческая или гуманистическая, то есть формирования и воспитания человека. Только через культуру человек овладевает всем накопленным социальным опытом и становится полноправным членом общества. Здесь особую роль играют традиции, обычаи, умения, навыки, ритуалы, обряды и т. д. которые образуют коллективный социальный опыт и уклад жизни.

2) Информационная или трансляции (передачи) социального опыта. Культура способна накапливать разнообразные знания, сведения и информацию о мире и передавать их от поколения к поколению. Она выступает как социальная и интеллектуальная память человечества.

3) Познавательная, посредством культуры человек познает мир и себя в нем.

Культура, концентрируя лучший опыт поколений, имеет способность, накапливать богатейшие знания о мире и тем самым создает благоприятные возможности для его познания и освоения.

4) Нормативная или регулятивная функция, с помощью которой она устанавливает, организует и регулирует отношения между людьми. Эта функция осуществляется прежде всего через системы норм, правил и законов морали, а также правил, соблюдение которых составляет необходимые условия для нормального существования общества.

5) Аксиологическая (ценностная), также имеет большое значение. Она способствует формированию у человека ценностных потребностей и ориентаций, позволяет ему различать хорошее и плохое, добро и зло, прекрасное и безобразное. Критерием таких различий и оценок выступают прежде всего нравственные и эстетические ценности.

6) Знаковая функция. Она является важнейшей в системе культуры. Без изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры не представляется возможным. Так, язык является средством общения людей, овладения национальной культурой. Собственными знаковыми системами располагает мир живописи, музыки, театра.

Субъект культуры (от лат. subjectus — лежащий внизу, находящийся в основе) - конкретный инди­вид (или социальная группа), созидающий культур­ные ценности, нормы, цели, правила, обычаи, соци­альные стандарты и т.д., а также потребляющий, и личностно усваивающий объекты культуры. Формирование субъекта культуры определяется воздействием не какого-либо одного фактора (идеологического, политического, эко­номического, эстетического и т. д.), но целостностью влияния различных культурных форм и образов со­знания. Субъект культуры исторически обусловлен, но одновременно обладает способностью творить новое, выходя за рамки существующей культуры. В куль­турологической мысли XX века возникла тенденция умаления возможностей субъекта культуры в роли источника упоря­дочивающей творческой деятельности, проявившаяся в учениях структурализма (человек детерминирован миром структур, в котором он живет — Ж. Лакан, М. Фуко), постструктурализма (идеология, «ложное сознание» довлеет над индивидом — М. Фуко, Р. Барт), в концепции массовой культуры (подверженность со­знания человека воздействию специальных манипулятивных механизмов — X. Ортега-и-Гассет).

Культурогенез (от лат. cultura и греч. genesis — возникновение): 1) возникновение культуры как та­ковой; 2) один из видов социокультурной динамики, заключающийся в постоянном самообновлении куль­туры как путем трансформации уже существующих систем и форм, так и в процессе создания новых арте­фактов, не существовавших в культуре ранее. Культурогенез не следует представлять как только начало становления общества и человека, это непрерывные процессы по­стоянной адаптации человеческих сообществ к меня­ющимся условиям их существования путем выработки новых форм деятельности и социального взаимодей­ствия. Генезис культурных форм проходит несколько этапов: осознание необходимости появления нового (знаний, социальных структур, механизмов социали­зации и коммуникации), создание новых культурных форм и их внедрение в социальную практику.

Динамика культуры - теория культурных изменений, переходных процессов, взаи­мовлияния культур, диагностики и предвидения кри­зисов и путей выхода из них. Причинами динамики культуры являются: адаптация к изменившимся внешним условиям бы­тия сообществ; необходимость разрешения накопив­шихся внутренних противоречий; творческая иници­атива отдельных личностей. Преобладание статики над культурной динамикой неизбежно ведет к культурно­му застою - состоянию длительной неизменности культуры, при котором резко ограничиваются или зап­рещаются нововведения; нормы, ценности, способы де­ятельности, идеалы воспроизводятся практически в неизменном виде. Общество «консервируется», ограж­даясь от внешних воздействий «китайской стеной» изоляционизма, а от внутренних изменений - при помощи жесткого контроля со стороны различных со­циальных институтов - государства, церкви, систе­мы образования и т. д. В состоянии застоя культура может находиться на протяжении как короткого по историческим масштабам, так и длительного време­ни. Не всякие культурные изменения ведут к выходу из состояния культурного застоя. Динамика культуры - это целост­ный, упорядоченный процесс, имеющий направлен­ный характер. Его не следует путать с понятием «культурные изменения», которые предполагают лю­бые трансформации в культуре. Динамика культуры может реализо­вываться в следующих основных видах: поступатель­но-линейном и циклическом. Циклические изменения отличаются, напр., от эволюционных тем, что они повторимы. Динамика культуры внутри общества включает возникно­вение культурных явлений, их распространение, фун­кционирование.

Язык культуры - средства, знаки, символы, тексты, которые позволяют людям вступать в коммуникативные связи друг с другом, ориентироваться в пространстве культуры. Язык культуры — это универсальная форма осмысления реальности, в которую организуются все вновь возникающие или уже существующие представления, восприятия, понятия, образы и другие подобного рода смысловые конструкции (носители смысла). Самая серьезная проблема коммуникации заключена в переводе смыслов с одного языка на другой, каждый из которых имеет множество семантических и грамматических особенностей. В культурологии эта проблема эффективности культурного диалога как на «вертикали», т. е. между культурами разных эпох, так и по «горизонтали», т. е. диалога разных культур, существующих одновременно, между собой, осмысливается как проблема понимания. Термин «понимание» используется в двух смыслах как фактор интеллектуальный, познавательный, но и как сопереживание, в чувствование. Сложность понимания обусловлена тем, что восприятие и поведение детерминированы стереотипами — идеологическими, национальными, сословными, половыми, сформированными у человека с детства. Понимание апперцептивно, т. е. новая информация ассимилируется путем соотнесения с тем, что уже известно, новое знание и новый опыт включаются в систему знания, уже имеющегося, на этой основе происходит отбор, обогащение и классификация материала. Основной структурной единицей языка культуры, с точки зрения семиотики, являются знаковые системы. Знак — это материальный предмет (явление, событие), выступающий в качестве объективного заместителя некоторого другого предмета, свойства или отношения и используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений (информации, знаний). Это овеществленный носитель образа предмета, ограниченный его функциональным предназначением. Наличие знака делает возможной передачу информации по техническим каналам связи и ее разнообразную — математическую, статистическую, логическую — обработку.

Изучением языка культуры занимаются семиотика (анализ знаков), лингвистика (анализ естественных языков), культурная семантика (изучение языка культуры как средства выражения смысла).

Символ культуры (от др.-греч. sumbolon — ус­ловный знак, признак, знамение) — чувственно вос­принимаемый предмет, представляющий некоторый другой предмет, свойство или отношение, использую­щийся для приобретения, хранения, переработки и передачи культурных значений и смыслов. В каче­стве символа культуры могут выступать практически любые пред­меты и вещи, природные и социальные процессы, животные и растения, фантастические существа и т. д. Символ культуры есть конкретно-чувственное выражение идей, идеалов и ценностей, которыми живет человек и которыми обусловливается развитие и функционирование самой культуры; обеспечивает творческую преемствен­ность культуры, делая накопленное и воплощенное в них смысловое содержание исходным пунктом для творческого развития со стороны новых поколений. Культура есть символически значи­мое конструирование мира. Она может быть представ­лена в виде совокупности различного рода символи­ческих форм (язык, мифология, философия, религия, искусство, наука, идеология). В разных историко-культурных контекстах символы культуры могут наделяться раз­личными значениями (напр., в античной мифологии рыба — символ плодовитости, в христианской — сак­ральный символ Христа, в современной геральдике — символ рыболовства). Поэтому каждый символ культуры должен интерпретироваться только с учетом специфики его функционирования в конкретном социокультурном контексте.

Межкультурная коммуникация - совокупность разнообразных форм отношений и общения между индивидами и группами, принадлежащими к разным культурам. Понятие «межкультурная коммуникация» впервые было сформулировано в работе Г. Трейгера и Э. Холла «Культура и коммуникация. Модель анализа» (1954). Под межкультурной коммуникацией они понимали идеальную цель, к которой должен стремится человек в своем желании оптимально адаптироваться к окружающему миру. Позднее в науке были определены наиболее характерные черты межкультурной коммуникации. Например, необходима принадлежность к разным культурам, осознание участниками коммуникации культурных отличий друг друга и, наконец, она основывается на процессе символического взаимодействия между индивидами и группами.

Культурные нормы - понятие, очерчивающее стандарты деятельности людей. В них содержатся по­буждения и ограничения, разрешения и запреты. Нормы ориентируют человека на то, как именно следует по ступать в соответствии с представлениями о должном, существующем в той или иной культуре. В отличие от других норм (административных, технологических и т. д.), культурные нормы носят более гибкий, подвижный, относительно мягкий характер. Культура - понятие, имеющее два характерологических аспекта: 1) дезаксиологический (внеценностный, объективистский), со­гласно которому в культуру входит все, созданное человеком: и средства созидания, и орудия уничтожения; и лите­ратурный язык, и уголовный жаргон. Как факты куль­туры полагаются в одном ряду плуг и гильотина, симфония и частушка; 2) аксиологический (ценностный), когда факты культуры соотносятся с принятой системой ценностей и ранжи­руются на положительные и отрицательные, светлые и темные. Ценность, ценимое, предпочитаемое, жела­емое, благосодержащее — все это указывает на нечто позитивное для человека и человеческой жизни. В этом ракурсе вполне оправданы оппозиции: культура - варвар­ство, культура - невежество. Иногда гово­рят, что природа - это действительность вне ценнос­тей, а культура - действительность с точки зрения ценностей.

Культурные традиции - это устойчивые моменты в культуре, представленные эле­ментами культурного наследия: идеями, ценностями, обычаями, обрядами, способами восприятия мира и т. д., для которых характерна сохраняемость и передаваемость от поколения к поколению (традиция - от лат. «передача»).

Функции традиций: регуляция межличностных и межгрупповых отношений; трансляция социального опыта.

Культурная самоидентичность - осозна­ние особенностей своей культуры, ее оценка в исто­рии и в сравнении с другими культурами, понимание ее отличительности и целостности в условиях глоба­лизации и распространения массовой унифицирующей культуры в посттрадиционном мире.

Культурная самоиндентичность - это оформленное в виде истории, мифов, религии, духовной жизни народа стремление сохра­нить и защитить культурные достояния.

Культурная модернизация - 1) процесс раз­вития культуры, соответствующий современным требованиям; 2) концепция, согласно которой фиксируются пути и способы совершенствования «опаздыва­ющих» культур, вхождения их в мировое сообщество. Идея культурной модернизации основана на представлении о фундамен­тальном членении культур на традиционные (сельс­кохозяйственные) и современные {индустриальные). Первые стабильны, мало изменчивы, ориентированы на повтор, традицию; вторые — динамичны, характе­ризуются высокой социокультурной мобильностью. Выделя­ются два вида модернизации: органическая и неорганическая. Органическая культурная модернизация осуществляется «естественным» образом, в ходе исторической эволюции страны. Здесь процесс модернизации начинается с культуры, с изменения системы ценностей, образа жизни, идеалов, а затем происходят сдвиги в сфере экономики. Неорганическая модернизация представляет собой навязывание (собственным правительством или метрополией) идей, образа жизни, ценностей, чуж­дых данной культуре. В результате происходит разру­шение традиционных систем ценностей, этических норм, социальных институтов. Неорганическая модернизация начинается с экономики и политики, а не с культуры. В результате она не всегда получает социальную поддержку общества.


III. ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУР