Методическое пособие по курсу мифология древнего мира

Вид материала

Методическое пособие

Содержание Из книги «Бытие» Книги Иова Книга Иова Шаддай – имя собственное бога, употребляемое наряду с «Яхве». Бегемот Мифология Нового Завета. Нового Завета Евангелие от Матфея.

Подобный материал:

• Т. А. Апинян // Философские науки. 2004. №11. С. 73-83, 308.62kb.
• Культура Древнего Востока учебно-методическое пособие, 764.22kb.
• Современной Гуманитарной Академии © современная гуманитарная академия, 2011 оглавление, 145.57kb.
• Методическое пособие по курсу: «История и философия науки», 337.53kb.
• Календарно-тематическое планирование курса истории Древнего мира в 5-м классе (68 ч.), 300.48kb.
• Учебно-методический комплекс по дисциплине «История древнего мира» для направления, 860.18kb.
• Учебное пособие Книга первая философия древнего мира таганрог 2010, 1863.59kb.
• Л. Г. Петухова практикум по курсу «стратегический менеджмент» Учебно-методическое пособие, 1986.81kb.
• Программа вступительных испытаний по истории древнего мира для поступления в магистратуру, 361.28kb.
• Методическое пособие по курсу «Базы данных и информационные системы» 2011, 489.34kb.

Из книги «Бытие»

Глава 6

/1/ И было, когда начали люди размножаться на земле, и дочери рождались у них. /2/ И увидели сыны Бога, что человеческие дочери хороши, и брали их себе в жены, — из всех, кого они избирали. /3/ И сказал Яхве: «Да не останется Мой дух в человеке навечно из-за их греха; он — плоть; и да будут его дни сто двадцать лет». /4/ Великаны были на земле в те дни, и особенно потому, что при­ходили сыны Бога к человеческим дочерям, и те рождали им; они — витязи, те, что от века мужи славные. /5/ И увидел Яхве, что велико человеческое зло на земле, и всякая тварь умышляет всякий день в своем сердце только злое. /6/ И раскаялся Яхве, что создал человека на земле, и отяготилось Его сердце. /7/ И сказал Яхве: смету-ка Я человека, которого Я сотворил, с лица земли, и людей, и скот, и пресмыкающихся, и небесных птиц, ибо Я раскаялся, что создал их. /7/ А Ной снискал милость в глазах Яхве. /9/ Вот родословия Ноя. Ной, праведный муж, совершенен был в своих поколениях; с Богом ходил Ной. /10/ И родил Ной трех сыновей — Сима, Хама и Иафета. /11/ И омерзела земля пред лицом Бога, и наполнилась земля скверной. /12/ И посмотрел Бог на землю, и вот, омерзела ибо мерзким делает всякая плоть свой путь на земле. /13/ И сказал Бог Ною: «Конец всякой плоти приходит пред лицо Мое, ибо наполнена земля скверной от них, и вот, Я смету их с земли. /14/ Сделай себе ковчег из кипарисовых деревьев, каюты сделай в ковчеге и засмоли его изнутри и снаружи смолою. /15/ И вот как сделай его: триста локтей длина ковчега, пятьдесят локтей его ширина тридцать локтей его высота. /16/ И световое окно сделай в ковчеге, и на расстоянии локтя устрой его сверху, и дверь ковчега на его борту укрепи, нижние, вторые и третьи палубы сделай. /17/ А Я наведу водяной потоп на землю, чтобы смести всякую плоть, в которой дыхание жизни, под небесами; все, что на земле, погибнет. /18/ И Я устанавливаю Мой союз с тобою, и войди на ковчег ты, и твои сыновья, и твоя жена, и жены твоих сыновей с тобою. /19/ И из всех животных, от всякой плоти, по двое от всех введи на ковчег чтобы они сохранили жизнь с тобою; самцом и самкою они пусть будут. /20/ От птиц по их роду и от скотов по их роду, от всех пресмыкающихся на земле по их роду, по двое от всех пусть войдут к тебе, чтобы сохранить жизнь. /21 / И ты возьми себе всякой пищи, которую едят, и собери у себя, и будет тебе и им в пищу». /22/И сделал Ной все, что повелел ему Бог; так он сделал.

Глава 7

/I/ И сказал Яхве-Бог Ною: «Войди ты и весь твой дом в ковчег, ибо Я увидел, что ты праведен предо мною в этом поколении. /2/ Из всех чистых скотов возьми себе по семь самцов и их самок, а из скотов, которые нечисты, — их по двое, самца и его самку, /З/ также от небесных птиц по семь самцов и самок, чтобы жило потомство на земле, /4/ ибо еще через семь дней Я стану проливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей и смету все сущее, что Я создал, с лица земли». /5/ И сделал Ной все так, как повелел ему Яхве. /6/А Ною было шестьсот лет, и потоп был — воды на землю. /7/ И вошел Ной, и его сыновья, и его жена, и жены его сыновей с ним в ковчег из-за вод потопа. /8/ Из чистых скотов, и из скотов, которые не чисты, и из птиц, и из всех, кто пресмыкаются на земле, /9/ по двое вошли в ковчег, самцы и самки, как повелел Бог Ною. /10/ И было на седьмой день, и воды потопа были на земле. /11/ В год шестисотый жизни Ноя, во второй месяц, в семнадцатый день ме­сяца, — в этот день разверзлись все источники великого Океана, и небесные хляби открылись. /12/ И шел дождь на землю сорок дней и сорок ночей. /13/ В тот самый день вошел Ной и Сим, и Хам, и Иафет, сыновья Ноя, и жена Ноя, и три жены его сыновей с ними, в ковчег, — /14/ они и все животные по их роду, и все скоты по их роду, и все пресмыкающиеся, которые пресмыкаются по земле, по их роду, и все птицы по их роду, каждая птаха, каждое перо. /15/ И они вошли к Ною в ковчег, по двое от всякой плоти, в которой дыха­ние жизни. /16/ И входящие, — самцы и самки от всякой плоти входили, как повелел ему Бог. И запер Яхве ради него. /17/ И был потоп сорок дней на земле, и умножились воды, и подхватили ковчег и подняли над землею. /18/ И усилились воды, и очень умножились на земле, и поплыл ковчег по водам. /19/ А воды очень-очень усилились на земле и покрыли высокие горы, которые под всеми небесами. /20/ На пятнадцать локтей высоты усилились воды и покрыли горы. /21/ И погибла всякая плоть, пресмыкающаяся по земле, что птицы и что скотина, и что все звери, и что все черви, кишащие на зем­ле и все люди; /22/ все, у кого дух — дыхание жизни в его носу, из всех, кто на суше, умерли. /23/ И Он смел все сущее, которое на земле, от человека до скота, до пресмыкающихся и до птиц, и они были сметены с земли, и остался только Ной и кто с ним в ковчеге. /24/ И усиливались воды на земле сто пятьдесят дней.


Глава 8

/1/ И вспомнил Бог Ноя и всех зверей, и всех скотов, которые с ним в ковчеге, и послал Бог ветер на землю, и усмирил воды. /2/ И закрылись источники Океана и небесные хляби, и прекратился дождь с небес. /З/ И вернулись воды с земли постепенно, и стали умень­шаться воды по окончании ста пятидесяти дней. /4/ И остановился Ковчег в седьмой месяц, в семнадцатый день месяца, у гор Урарту. /5/ А воды продолжали убывать до десятого месяца. В десятый, в первый день месяца, показались вершины гор. /6/ И было в конце сорока дней, и открыл Ной окно ковчега, который он сделал. /7/ И он послал ворона взглянуть, не стало ли меньше воды, и тот вышел, выходил и возвращался, пока не высохла вода на земле. /8/ И он послал голубя от себя взглянуть, не стало ли меньше воды на земле. /9/ И не нашел голубь, куда поставить палец своей ноги, и вернулся к нему в ковчег, ибо воды на всей земле; и он протянул свою руку и взял его к себе в ковчег. /10/ И прошли еще семь дней других, и он снова послал голубя с ковчега. /11/ И прилетел к нему голубь вечером, и вот, масличная ветвь оторванная в его клюве, и узнал Ной, что стало меньше воды на земле. /12/ И прошли еще семь дней других, и он послал голубя, и тот больше не вернулся к нему. /13/ И было, в шестьсот первый год, в первый месяц, в первый день месяца высохли воды на земле, и снял Ной кровлю ковчега, осмотрел, и вот — высохла земля. /14/ И в месяц второй, в семнадцатый день месяца стала сухою земля. /15/ И говорил Бог Ною, сказав: /16/ «Выйди из ковчега ты, и твоя жена, и твои сыновья, и жены твоих сыновей с тобою. /17/ Всех зверей, которые с тобою, от всякой плоти, что птицы и что скоты, и что всякие пресмыкающиеся, которые пресмыкаются по земле, выведи с собою. И наполняйте землю, и плодитесь, и размножайтесь на земле». /18/ И вышел Ной и его сыновья, и его жена, и жены его сыновей с ним, /19/ все звери и все скоты, и все птицы, и все пресмыкающиеся, которые пресмыкаются по земле, по их родам, вышли из ковчега. /20/ И построил Ной жертвенник Яхве, и взял от всякого чистого скота и от чистых

птиц, и вознес возношения на жертвеннике. /21/ И обонял Яхве приятный запах, и сказал Яхве в Своем сердце: «Я не стану больше проклинать землю из-за человека, ибо склонно сердце человека к плохому с его детства, и не стану больше побивать все живое, как Я сделал.

/22/ Больше во все дни земли

посев и жатва,

и холод и жара,

и лето и зима,

и день и ночь

не прекратятся».


Глава 9

/I/ И благословил Бог Ноя и его сыновей, и сказал им: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю! /2/ И пусть страшатся вас и боятся вас все земные звери и все небесные птицы, все, кто пресмы­кается на земле, и все морские рыбы; в ваши руки они отданы. /З/ Все пресмыкающиеся, которые живут, вам пусть будут в пищу, как зеленая трава. Я отдаю вам все. /4/ Но плоть, — ее душу, ее кровь не ешьте! /5/ Ну, а за вашу кровь, за ваши души Я взыщу, с каждо­го зверя Я взыщу за нее, и с человека, с сородича Я взыщу за душу человека.

/6/ Проливающий кровь человека, —

человеком его кровь пусть прольется,

ибо по образу Бога

Он создал человека.

/7/ А вы плодитесь и размножайтесь,

наполняйте землю и размножайтесь на ней!»

/8/ И сказал Бог Ною и его сыновьям с ним, сказав: /9/ «А Я, — вот, Я постановляю Мой договор с вами и с вашими потомками по­сле вас, /10/ и со всякой живою душою, которая с вами, — что птицы, что скот и что всякий земной зверь с вами, от всех, вышедших из ковчега до всех земных тварей. /11/ И Я постановляю Мой дого­вор с вами, и не будет больше уничтожаться никакая плоть водами потопа, и не будет больше потопа, чтобы опустошать землю». /l2/ И сказал Бог:

«Вот знамение договора,

который Я устанавливаю

между Мною и вами

и всякою живою душою,

которая с вами,

на поколения вечные, —

/13/ Мою радугу Я становлю во облаке,

и она будет знамением договора

между Мною и землею.

/14/ И будет в Моем облаке,

облаке над землею,

и будет видна радуга в облаке, —

/15/ и Я вспомню Мой договор,

который между Мною и вами

и всякою живою душою,

и не будет больше вода

потопом, чтобы истреблять всякую плоть.

/16/ И будет радуга в облаке,

и Я посмотрю на нее, чтобы вспомнить вечный договор

между Богом и между

всякою живою душою,

всякою плотью,

которая на земле!»

/17/ И сказал Бог Ною: «Это знамение договора, который Я постановляю между Мною и всякой плотью, которая на земле». /18/ И вышли сыновья Ноя из ковчега, Сим, и Хам, и Иафет. А Хам — отец кенаана. /19/ Трое они сыновья Ноя, а от них заселилась вся земля. /20/ И начал Ной возделывать землю, и посадил виноградник. /21/ И он пил вина, и опьянел, и обнажился в шатре. /22/ И увидел Хам, отец Кенаана, его срам, и рассказал обоим своим братьям на улице. /23/ И взяли Сим и Иафет одежду, и положили на плечи оба, и пошли, пятясь, прикрыли срам их отца; а их лица были обращены назад, и срам их отца не видели. /24/ И протрезвел Ной от своего вина и узнал, что сделал ему его младший сын. /25/ И он сказал:

«Проклят Кенаан,

раб рабов

он будет у своих братьев!»

/26/ И он сказал:

«Благословен Яхве,

Бог Сима,

и пусть будет Кенаан его рабом!

/27/ И пусть распространит Бог Иафета,

и пусть поселит его в шатрах Сима,

и пусть будет Кенаан его рабом!»


/28/ И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет. /29/ И было всего дней Ноя девятьсот пятьдесят лет. И он умер.

(ХИДВ, с.228-234).


чистый и нечистый скот — в ритуальном смысле слова, т.е. пригодный и не­пригодный для жертвоприношения.

небесные хляби — отверстия в небосводе,

договор — прообраз Завета, позднейших договоров Бога с израильтянами.


Если основой большинства мифологических систем мира является космогоническая мифология (мифы творения), то иудейская мифология – прежде всего мифология народа.

Одним из центральных библейских мотивов является мотив «исхода», «выхода». Для общения богоизбранного народа с Яхве необходимо, чтобы люди отправились в неизвестность, оторвавшись от привычной жизни (ковчег Ноя, странствие Авраама из Месопотамии в Ханаан, исход из Египта).

Родоначальником еврейского народа был Авраам, внук Сима, первого сына Ноя, чья семья единственная уцелела после Всемирного Потопа. Авраам со своей семьей совершил переход из Южного Междуречья в Ханаан. По дороге в Ханаан Авраам заключает Завет с Богом (Яхве). Бог извещает Авраама о том, что его потомки будут рабами на чужой земле в течение четырехсот лет. Это предсказание сбылось во время пребывания евреев в Египте. Авраам долго был бездетным, но уже в преклонном возрасте его жена Сарра родила единственного сына Исаака (Аврааму было сто, а Сарре девяносто лет). Однако по первому слову Яхве Авраам готов принести своего единственного сына в жертву. В награду за такую готовность и повиновение Господь благословляет Авраама и Исаака и все их племя. После смерти Сарры Авраам женится, и у него рождается еще шесть сыновей. Умер Авраам в возрасте 175 лет.

Исаак женился в сорокалетнем возрасте на Ревекке, которая была привезена из Месопотамии. Брак Исаака и Ревекки долго оставался бесплодным, но после долгих молитв у них родились близнецы, которые начали соперничать еще во чреве матери. Перед смертью Исаака Иаков обманом получает благословение, которое Исаак хотел дать Исаву. Исаак отсылает Иакова в Месопотамию, откуда он возвращается незадолго до смерти отца. В Месопотамии Иаков поселился у своего дяди по матери Лавана. Иаков семь лет отслужил дяде, чтобы жениться на его дочери Рахиль, но дядя обманом отдал ему в жены свою старшую дочь Лию. Рахиль тоже стала женой Иакова, но для этого ему пришлось отработать еще 7 лет. После рождения Иосифа Иаков решает вернуться из Месопотамии на землю отца. У Иакова родилось всего двенадцать сыновей. Любимый сын Иосиф был продан старшими братьями в рабство. Во время голода в Ханаане Иаков отправляет сыновей в Египет где Иосиф стал одним из правителей. Он узнает своих братьев и посылает их за отцом. Фараон назначил Иосифа министром после того, как он разгадал его вещий сон: на берег выходят семь тучных коров, а за ними – семь тощих; тощие набрасываются на тучных и пожирают их. Иосиф верно разгадал смысл сна: сначала пройдет семь урожайных лет, затем – семь неурожайных, и нужно подготовиться к этому худшему времени.

Один из характерных образов «Ветхого Завета» – страдающий праведник. Главный персонаж Книги Иова – праведник, которого испытывает сатана с позволения Яхве. Праведность Иова восходит к таким библейским героям, как Ной и Авраам. В Книге Иова сказано, что Иов, глава богатого патриархального рода, был благочестив и богобоязнен. Сатана провоцирует Яхве на испытание Иова, он говорит, что праведность Иова корыстна, потому что его благосостояние целиком зависит от Яхве. Испытание начинается с того, что Иов узнает о четырех бедах: гибели ослов и овец, верблюдов, пастухов и погонщиков и, самое страшное, сыновей и дочерей. Однако и в трауре Иов продолжает благословлять имя Господне. Следующим испытанием становится болезнь: сатана наводит на Иова проказу. Новое страдание выявляет неразрешимую для Иова коллизию между верой в справедливость Яхве и пониманием своей невиновности перед Господом. Жена Иова и его друзья предлагают разные выходы из сложившейся ситуации. Жена считает, что Иову остается только похулить Бога и умереть. Друзья считают, что Иов должен прийти к признанию своей виновности перед Яхве. Последнее слово в книге принадлежит самому Яхве. Его речь строится как целый ряд вопросов, обращенных к проблеме непостижимости устройства космоса. Космогоническая риторика Яхве, а также описание чудовищ Бегемота и Левиафана носит явно мифологический характер. Иов сознает свою незначимость перед неизмеримостью и непостижимостью мира и раскаивается. Яхве признает праведность Иова и соглашается не наказывать его друзей. После молитвы Иова Яхве возвращает ему все богатство, и у Иова снова рождаются семь сыновей и три дочери.


Книга Иова

Г л а в а 40

Продолжение речи Яхве. Первый ответ Иова Богу. Песнь о Бегемоте. Песнь о Левиофане.

1. И отвечал Яхве Иову, и сказал:

2. — Будет ли спорить с Шаддаем хулитель?

Обличающий бога пусть ответит на это!

3. И отвечал Иов Яхве, и сказал:

4. — Вот, я ничтожен, что отвечу тебе?

Руку мою кладу на уста мои.

4. Один раз я говорил и больше не буду отвечать,
   

И во второй раз, но больше не буду.

6. И отвечал Яхве Иову из бури, и сказал:

7. Препояшь же, как муж, чресла свои,

Я буду тебя спрашивать, а ты объясняй мне.

8. Ты опровергаешь мой суд?

Меня обвиняешь, чтоб оправдать себя?

9. А такая ли, как у бога, у тебя рука,

И можешь ли греметь голосом, как он?

10. Попробуй, укрась себя величием и славой,
    

В блеск и великолепие облекись,

11. Излей ярость гнева твоего,

Взгляни на все гордое и унизь его.

12. Взгляни на все гордое и смири его,

И растопчи беззаконных на месте их.

13. Зарой их всех вместе в прах,

Лица их заключи в тайное место,

14. Тогда и я превознесу тебя,

Что десница твоя — помощь твоя.

15. Вот Бегемот, которого я создал, как и тебя, Он ест траву, как вол.

16. Вот сила его в бедрах его,

И крепость в мышцах чрева его.

17. Напрягает хвост свой, словно кедр,

Сухожилья на ляжках его переплелись.

18. Кости его — медные трубы,

Кости его, как железный брус.

19. Это первое из творений бога

Который создал его, чтоб играть с ним.

20. Ибо горы приносят ему корм,

И все дикие звери играют там.

21. Под зарослями лотоса он лежит,

В укрытии из тростника и в болоте.

22. Лотосы покрывают его тенью своей,

Окружают его тополя потока.

23. Вот, река бушует, но он не робеет,

Уверен, хотя бы Иордан подступил ко рту его.

24. Возьмет ли кто его за глаза его?

В тeнeтax проколет ли ему нос?

25. Вытащишь ли удочкой Левиафана

И прижмешь ли веревкой его язык?

26. Проденешь ли тростник через нос его

И крюком проколешь ли щеку его?

27. Станет ли он долго умолять тебя?

Станет ли говорить тебе кроткие речи?

28. Заключит ли с тобой договор?

Возьмешь ли его в рабы навеки?

29. Станешь ли забавляться с ним, как с птичкой, Свяжешь ли его для твоих девочек?

30.Будут ли торговаться из-за него товарищи по ловле, Разделят ли его меж ханаанеями купцами?

31. Проколешь ли кожу его гарпунами

И голову его острогой для рыбы?

32. Попробуй, наложи на него руку твою!

Помни о борьбе! Не делай этого больше!


Глава 41

Окончание песни о Левиафане.


1. Вот, надежда твоя ложна,

Не упадет ли любой даже от вида его?

2. Нет столь отважного, чтобы растревожить его,

А кто перед моим лицом устоит?

3. Кто выступит против меня и останется цел?

Под всем небом — кто?

4. Не умолчу и о членах его,

О величии его силы и красе наружности.

5. Кто раскроет верх одежды его?

Сквозь двойной его панцирь кто проникнет?

6. Кто отворит двери его лица?

Вокруг зубов его — ужас!

7. Спина его — ряды щитов,

Скреплены твердой печатью,

8. Один касается другого,

И дуновение не пройдет между ними,

9. Один смыкается с другим,
   

Сцепились и не отделяются.

10. Чихание его озаряет светом,

И глаза его, как ресницы зари.

11.Из пасти его выходят языки пламени,

Искры огненные вырываются,

12. Из ноздрей его выходит дым,

Как котел кипящий, сопит.

13. Дыхание его разжигает угли,

И пламя изо рта его выходит.

14. В шее его обитает сила,

И перед лицом его рыщет гибель.

15. Мясистые части тела его сложены плотно,

Слились на нем, не дрогнут.

16. Сердце его твердо, как камень,

Жестко, как нижний жернов.

17. Когда он поднимается, трепещут боги,

Страхом сломленные теряются.

18. Коснувшийся его меч не устоит,

Ни копье, ни стрела, ни дротик.

19. Он считает соломою железо

И гнилым деревом — медь.

20. Дочь лука не обратит его в бегство,

В солому обращаются для него пращные камни.

21. Булаву он считает за соломинку,

И смеется он свисту дротика.

22. Низ тела его - острия черепков,

Как молотильный каток лежит он на грязи.

23. Заставляет кипеть, как котел, пучину,

Море претворяет в кипящий котел.

24. За ним - светящаяся дорога,

Бездна кажется сединою.

25. На земле нет подобия ему,

Он сотворен бесстрашным.

26. На все высокое он смотрит (с презрением).

Он царь над всеми гордыми зверьми.

(Рижский, с. 80-83)


Шаддай – имя собственное бога, употребляемое наряду с «Яхве».

Бегемот - в евр. языке является формой мн. числа слова "беге­мота" — "домашняя скотина". В то же время это слово употреблялось как название мифического существа, одного из первозданных чудовищ, с которыми Яхве пришлось выдержать борьбу в начале времен и которых он победил. Однако в описании бегемота в Книге Иова фантастические черты удивительным образом перемешаны с чертами, присущими вполне реальному животному — гиппопотаму (бегемоту).

в тенетах - Значение соответствующего евр. слова неясно. Может быть, речь идет о каком-то колющем орудии вроде багра?

Тростник - Очевидно, подразумевается веревка из волокон тростника.

моим лицом — т.е. лицом бога

двери его лица — т.е. челюсти.

ряды щитов — т.е. ряды костяных пластин, покрывающих спину крокодила.

ресницы зари — т.е. первые лучи восходящего солнца.

нижний жернов - изготовляется из более твердого камня, чем верхний.


Мифология Нового Завета.

Священное Писание христиан – Новый Завет, часть Библии, которая состоит из 27 книг.

Христианство возникло в Палестине в I веке нашей эры. В это время здесь появляется немало бродячих проповедников, возвещавший скорый приход Спасителя, и распространяются различного рода религиозные течения. Среди них община ессеев, чьи идеи предшествовали христианским. Кризис античных порядков в Римской империи способствовал формированию новой религии. Христианство провозгласило равенство всех людей как грешников, призвало к переустройству мира, дало человеку утешение и надежду на обретение свободы в приобщении к новой истине.

Христианство переосмыслило идейные концепции и мифологию иудаизма, митраизма, древних восточных религий. На формирование христианского мировоззрения большое влияние оказали римские философы рубежа старой и новой эры Филон Александрийский и Сенека. Учение Филона о пути познания Бога через Логос-Слово, прирожденной греховности людей и покаянии оказало немалое влияние на формирование христианства. Взглядам Сенеки близко нравственное учение христианства. Признание общечеловеческих ценностей таких, как единство человеческой природы, взаимная любовь, всеобщее сострадание сформировали «золотое правило морали»: «обходись со стоящими ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобой обходились стоящие выше». В «Евангелии от Матфея» это правило записано такими словами: «И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7:12).

Раннее христианство не имело письменных религиозных текстов, существовала длительная устная традиция распространения христианских идей через проповеди, благовествования. Первыми жанрами христианской литературы были откровения, в которых передавались видения о конце света; послания сторонникам учения, необходимые для поддержания единства между общинами; поучения первых проповедников, предания об Иисусе и апостолах.

В начале IV века прежние гонения на христиан прекратились. Император Константин в 312 году издал Миланский эдикт, по которому христианство начало превращаться в государственную религию Римской империи. Константин стремился объединить церковь на основе единого учения. Список книг Нового Завета был утвержден в 419 году на Карфагенском соборе.

В состав Нового Завета были включены четыре Евангелия (от Марка, от Матфея, от Луки, от Иоанна), Деяния святых апостолов, двадцать одно послание апостолов и Апокалипсис (Откровение Иоанна). Первые три Евангелия – синоптические. В них жизнь Иисуса излагается в одном ключе, и написаны они были до разрушения Иерусалима, т.е. до 70-ого года. Синоптические Евангелия рассказывают, в основном, о проповеди Иисуса Христа в Галилее. Евангелие от Иоанна написано гораздо позднее и отличается по содержанию от предыдущих. Если синоптические Евангелия обращены, преимущественно, к событиям из жизни Христа (путешествиям, чудесам, беседам), то в Евангелии от Иоанна толкуется смысл речей Христа и вопросы христианской веры. Все книги Нового Завета были написаны на александрийском наречии греческого языка. Евангелие от Матфея было создано раньше других – в 50-60-е годы, и первый евангелист писал по-арамейски (по-древнееврейски), однако ранний текст не сохранился.

Если в Ветхом Завете мифологические элементы сосредоточены вокруг божественного акта творения, начала всех вещей, то в Новом Завете формируется миф «нового времени», раскрывается тайна воплощения Христа – его рождения и воскресения.

Два канонические Евангелия (от Матфея и от Луки) включают в себя рассказ о рождении и детстве Иисуса. Рассказ Матфея в гораздо большей степени окрашен мифологическими тонами, чем рассказ Луки. Однако Лука стремится придать своему повествованию сходство с ветхозаветными историями о чудесном рождении. Мотив явления Гавриила Захарии с известием о рождении Спасителя носит явный мифологический характер.

В повествовании Матфея ангел является Иосифу, чтобы оповестить его, что дитя Марии родится от Духа Святого. Когда Иисус родился в Вифлееме, в Иерусалим пришли с востока волхвы, чтобы узнать, где родился новый царь Иудейский и поклониться ему. Царь Ирод послал волхвов в Вифлеем, а сам замыслил убить в Вифлееме и его окрестностях всех младенцев, не достигших двухлетнего возраста. Ангел Господень является во сне Иосифу и предупреждает, что ему с Марией и младенцем необходимо бежать в Египет. После смерти Ирода Иосиф с семьей поселился в Назарете.

Использование мифологических мотивов в Евангелии от Матфея направлено на поиск в событиях жизни Иисуса исполнения ветхозаветных пророчеств. У Луки избиение младенцев Иродом и бегство в Египет повторяет убиение фараоном в Египте еврейских первенцев мужского пола и спасение Моисея.

Рождение Иисуса связано с идеей абсолютной безгрешности, которая обеспечивалась зачатием от Святого духа, без участия отца-человека, поэтому Иисус был незапятнан первородным грехом. Так Сыном Божиим, воплощенном в человеческом образе Иисуса Христа, совершилось искупление первородного греха, что сделало возможным Его воскресение и вознесение.

Евангельские рассказы о воскресении Христа испытали на себе влияние и мифов об умирающем и воскресающем боге и сюжетов Ветхого Завета. В книге пророка Исайи страдания набожного израильтянина схожи с тем, как страдания Иисуса отражены в Новом Завете. Обращение к древнему мифу о страдающем, умирающем и воскресающем боге – свидетельство глубоко укорененных в сознании человека представлений о том, что кризисная нравственная ситуация, которая сложилась в Римской империи начала новой эры, могла быть разрешена только искупительной смертью божества. Этот миф реализуется и получает свое оправдание в страстях и воскресении Христа.

В Новом Завете мифологические элементы шире всего представлены в Евангелии от Матфея. Во всех синоптических Евангелиях присутствует одна деталь: в момент смерти Иисуса на всей земле в течение трех часов стояла тьма. Матфей сообщает еще о том, что в этот момент землетрясение рассекло камни, отверзлись гробы и тела усопших святых поднялись и пошли в Иерусалим и явились многим после воскресения.

Мифологический мотив включается Матфеем и в рассказ о том, как женщины пришли к гробнице для того, чтобы стеречь гроб, и увидели, как с неба спустился ангел в белых как снег одеждах, подобный молнии. Ангел отворил камень от входа в гробницу и сел на него. По версии Матфея, женщины убежали от гробницы и в страхе, и в великой радости, которую передали его ученикам. По дороге Иисус встретил женщин и приветствовал их, а они бросились ему в ноги. Иисус сказал, что они не должны ничего страшиться, и просил сказать ученикам, чтобы те шли в Галилею. Рассказ заканчивается сообщением о том, что на горе в Галилее Христос явился своим ученикам и сказал им, что они должны проповедовать Евангелие всем народам и крестить их во имя Отца, Сына и Святого Духа.

Авторы Ветхого Завета пользовались языком мифов для повествований о божественной деятельности Яхве. Новый Завет отражает тот исключительный момент истории, когда божественная деятельность, направленная на спасение человечества, реализуется в смерти и воскресении Христа. «Говоря, что авторы Евангелий пользовались формами и языком мифа для описания происходивших у них на глазах событий, мы не отрицаем реальность этих событий, но утверждаем, что они относятся к типу реальности, выходящей за пределы человеческих форм выражения, в действительности принадлежат тому, что Бердяев назвал «метаисторией». Это, конечно, христианская точка зрения, которая приемлема только для тех, кто принимает реальность Воплощения и его последствий». (Хук, с. 166).


Евангелие от Матфея.

Глава 27.

«Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?»


45 От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого;

46 А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?»

47 Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он.

48 И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить;

49 А другие говорили; постой, посмот­рим, придет ли Илия сласти Его.

50 Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух.

«Воистину Он был Сын Божий»


51 И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля по­тряслась; и камни расселись;

52 И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли

53 И, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим.

54 Сотник же и те, которые с ним сте­регли Иисуса, видя землетрясение и всё бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий.


Женщины у Креста


55 Там были также и смотрели издали многие женщины, которые следова­ли за Иисусом из Галилеи, служа Ему;

56 Между ними были Мария Магда­лина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых.


Погребение


57 Когда же настал вечер, пришел бога­тый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса;

58 Он, придя к Пилату, просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал от­дать тело;

59 И, взяв тело, Иосиф обвил его чис­тою плащаницею

60 И положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, прива­лив большой камень к двери гроба, удалился.

61 Была же там Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели про­тив гроба.


Стража у гроба


62 На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату

63 И говорили: господин! Мы вспом­нили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: «после трех дней воскресну»;

64 Итак, прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не ска­зали народу: «воскрес из мертвых»; и будет последний обман хуже пер­вого.

65 Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете.

66 Они пошли и поставили у гроба стра­жу, и приложили к камню печать.