Основные направления трансперсональной психологии

Вид материала

Диссертация

Содержание Глава 1 Религиозные корни трансперсональной психологии 1. 1. Трансперсональный проект в культуре

Подобный материал:

• Вестник балтийской педагогической академии выпуск №100 2010 актуальные проблемы современной, 3257.46kb.
• Современные школы трансперсональной психологии, 981.78kb.
• План: Предмет и задачи психологии как науки > Место психологии в системе наук и структура, 1231.11kb.
• Концепция, метод, терапевтический стиль.     М. В. Белокурова, доцент каф психологии, 888.65kb.
• Некоторые рассуждения о русской трансперсональной традиции, 1886.77kb.
• 11. период "открытого кризиса" в психологии и основные направления развития психологии, 515.43kb.
• Основные направления исследований психологии мышления в капиталистических странах, 4673.65kb.
• Текст доклада конгрессу «100 лет трансперсональной психологии» в Пало Альто 09., 124kb.
• Программа подготовки к гак (2 блок) Основные теоретические направления в современной, 88.54kb.
• Психологии (2 курс 1 семестр), 198.17kb.

Глава 1

Религиозные корни трансперсональной психологии

Как невозможно, по мысли Л.С. Выготского, понимание высших психических функций без знания истории их возникновения, так невозможно изучение современной трансперсональной психологии без знания ее истоков в религиозно-духовных традициях, психологических школах, истории отдельных психологических проблем.

На протяжении человеческой истории все культуры, за исключением западного индустриального общества, высоко ценили духовные состояния сознания. Всякий раз, когда представители этих культур хотели соприкоснуться со своими божествами, с иными измерениями реальности и с силами природы, они вызывали эти состояния. Они также использовали их для определения и лечения болезней, развития экстрасенсорного восприятия и творческого вдохновения. В этих культурах много времени отводилось попыткам разработать безопасные и эффективные методы их вызова. Так называемые “технологии священного”, - методы изменения сознания, разработанные древними и туземными культурами для ритуальных и духовных целей - варьировались от шаманских техник вхождения в транс, до сложных практик различных мистических традиций и духовно-философских учений Востока (Гроф, 1997).

Практика культивирования духовных, целительных, необычных состояний сознания восходит к заре человеческой истории. Она является самой характерной чертой шаманизма - древнейшей проторелигии человечества, включающей в себя искусство целительства. Искусные шаманы могут входить в такие состояния сознания по своей воле, и контролировать этот процесс. Они используют их для целительства, экстрасенсорного восприятия, исследования иных измерений реальности и для других целей. Они могут также вызывать их в своих соплеменниках и обеспечивать для них необходимое руководство.

Многие выдающиеся фигуры в духовной истории человечества от шаманов до святых мудрецов и основателей великих религий, таких как Будда, Иисус, Мохамед, Рамакришна, Бодхидхарма, Св. Антоний, Св. Тереза, Св. Иоанн Креститель и других, пережили сильные фантастические состояния, которые инициировали и катализировали их духовное развитие. Во многих фрагментах из Вед, Упанишад, Палийского канона в буддизме, древних книг мертвых, текстов из Христианской мистики и других духовных священных писаниях мы можем прочитать описания переживаний альтернативных состояний сознания.

1. 1. Трансперсональный проект в культуре

Мы исходим из того, что трансперсональная психология имеет глубокие корни в истории культуры и религии, в мировых духовных традициях. Духовное, трансперсональное измерение столь существенно для человеческой жизни, что можно ввести понятие “трансперсонального проекта в культуре” и рассматривать трансперсональный опыт как основу религиозного, культурного и этического измерений человеческой жизни.

Духовные традиции можно рассматривать как образец опыта трансценденции в истории человечества. А трансперсональная ориентация отличается от гуманистической акцентом на метапотребностях и метаценностях, тягой к преодолению границ прежнего предметного поля исследований, задаваемого проблемами самоактуализации, творчества и гуманистической психотерапии и педагогики. Она сделала предметом науки психологические измерения религиозного и мистического опыта, поставила задачу обоснования психологии на материале духовного поиска мировых философских и религиозных традиций. Новое предметное поле, уже не замыкаемое христианской культурой западного образца, вобрало в себя мистические и восточные подходы, такие как суфизм, буддизм, адвайта-веданта, йога, традиции североамериканских индейцев, туземных и древних цивилизаций (Майков, 1998). В качестве программной задачи трансперсональная ориентация попыталась освоить суть и конкретные формы идей, представлений и практик из мирового духовного опыта человечества и дать им научное выражение. Все это дает основания искать корни трансперсональной ориентации в далекой истории человечества, в шаманизме, язычестве и мировых религиях, которые явились исторически первыми образцами донаучных трансперсональных практик и идеологий (Маслоу, 1997 ).

Основа современного изучения сознания была заложена людьми в доисторическую эпоху первобытных культур. Наше знание об этой эпохе, опирается на археологические и антропологические исследования. В некоторых случаях исследователи в течение долгого времени живут вместе с примитивными племенами. Мы обнаружим, что возвращение к первобытному состоянию использовалось в течение всей истории для исследования глубинных слоев души.

Способ восприятия мира, при котором особый акцент делается на существовании духов, привидений и богов, которые взаимодействуют с людьми и обитают в предметах реального мира, называется анимизмом. Анимизм характерен для всех примитивных и древних культур.

Во многих языках слово, означающее “дух”, является также словом, означающим дыхание, то есть то, что покидает тело при смерти. Духи проникают в тело человека или животного и являются причиной болезни или слабого здоровья. Но они также часто наделяют человека высшей мудростью. Считается, что необычные состояния сознания вызываются этими духами. Обнаружено так же, что общим для примитивных культур является соответствующая вера в общую духовную силу (мана), пронизывающую всю природу.

Анализ показывает, что и в первобытном мировоззрении было трансперсональное, надперсональное. В.В. Козлов это состояние психического обозначает как “изначальное” состояние. Рассматривая это состояние, он предполагает, что в нем нет расчлененности на субъектно-объектные отношения.

Что это означает?

а) погруженность индивидуальной психики в реальность природы, космоса, человеческих взаимоотношений,

б) нерасчлененность потока времени, вневременность существования индивидуальной психики (Козлов, 199).

Культуры всех времён проявляли глубокий интерес к неординарным состояниям сознания. В этих культурах были разработаны различные способы вызывания таких состояний и описания их как различных стадий духовного путешествия. На протяжении столетий и даже тысячелетий эти знания передавалось от поколения к поколению, становясь в процессе этого всё более очищенными и усовершенствованными. В самом начале Нового Времени, когда западная наука ещё пребывала в своём младенческом состоянии, мудрость прошлых веков была отвергнута и заменена моделями психики, основанными на строго материалистической философии природы. Когда психиатрия - новая, только что появившаяся наука, - приложила свои принципы и критерии к духовной истории человечества, то и мистические состояния и фигуры деятелей всех великим религий были отнесены к области психопатологии.

На протяжении первой половины нашего столетия академическая психиатрия находилась под влиянием трёх основных концепций: биологической школы, бихевиоризма и психоанализа. Каждая из этих концепций предлагала свою собственную интерпретацию человеческой психики и культуры, сводя всю сложность душевной жизни к органическим процессам мозга, простым биологическим рефлексам и примитивным инстинктивным влечениям. Ни в одной из этих систем не находилось места для духовности и её роли в человеческой жизни (Гроф, 1994).

Бурное развитие науки в пятидесятые и, в особенности, в шестидесятые годы нашего столетия бросило драматический вызов такому ограниченному пониманию психологии. Критическим фактором стал персональных опыт многих профессионалов и других представителей современного общества, полученный с помощью мощных технологий достижения сакрального, как связанных с древними культурами, так и с современными аналогами. Это привело к признанию того, что по мере нашей погони за логической и трезвой рациональностью мы проглядели многие мощные инструменты и неоценимые эмпирические знания наших предков.

Ключевыми факторами для осознания этого были массовый интерес к различным медитативными практикам восточной и западной мистических традиций, экспериментирование с шаманскими техниками, психоделические исследования и развитие лабораторных методов вызывания изменённых состояний сознания, таких как биологическая обратная связь или сенсорная изоляция. Честные сообщения антропологов нового поколения об их персональном опыте познания шаманских культур и научные исследования околосмертного опыта поставили дополнительные вопросы перед традиционной психиатрией и психологией. Многие исследователи, которые систематически изучали эти новые области, пришли к заключению, что вечная мудрость заслуживает того, чтобы её изучать заново, и что концепции западной науки, посвященные этим темам, должны быть пересмотрены и расширены (Капра, 1996).