Евг. Нилов. Муромский монастырь мп «Приз», Пудож, 1993
| Вид материала | Документы |
- Боровск – калуга – полотняный завод – козельск – клыково – спаса нерукотворного пустынь, 141.04kb.
- Урок литературы неизвестный цветок игра «Поле чудес», 39.25kb.
- Программа тура День 07: 45 Сбор группы на ст метро Юго-Западная (у Макдоналдса)., 98.14kb.
- Новоиерусалимский монастырь и Иосифо-Волоцкий монастырь, 35.98kb.
- Годовой отчет открытого акционерного общества «Муромский стрелочный завод», 412.3kb.
- Годовой отчет открытого акционерного общества «Муромский стрелочный завод», 233.09kb.
- Урок. Елена Николаевна Гурьева, 433.41kb.
- «Монастырь в Московской Руси», 25.99kb.
- Астрахань с. Никольское Женский Серафимо-Дивеевский монастырь Рождество-Богородичный, 51.09kb.
- Большое Калужское кольцо Боровск – Калуга – Полотняный завод – Козельск – Клыково,, 110.43kb.
Евг. Нилов. Муромский монастырь – МП «Приз», Пудож, 1993.
МУРОМСКИЙ МОНАСТЫРЬ. XIV - XX ВЕК
К югу от Пудожа, в направлении соседнего райцентра Вологодской области, города Вытегры, протянулось асфальтированное шоссе. На восьмом километре к шоссе примыкает лесной массив: преобразованный в природный парк памяти жертв репрессий 30-40-х годов в Пудожском районе. Здесь обнаружены места массовых расстрелов и захоронений безвинно уничтоженных людей, установлен памятный знак. Чуть далее находится поселок лесозаготовителей Чернореченский. Затем на пути появляется деревня Нигижма, древнейшее поселение, бывшая вотчина Юрьева монастыря, центр бывшей Нигижемской волости. За годы Советской власти деревня изрядно поредела, церковь Пречистой Богородицы, превращенную в склад сельхозинвентаря и минеральных удобрений, сожгли нерадивые хозяева. Многие дома обветшали. Правда, в последние годы стали появляться новые дома индивидуальной застройки и архитектуры. Похоже, что появился свет в конце туннеля и близится возрождение деревни.
Дорога проходит стороной от совхозного поселка Красноборский. В не столь давние времена здесь, в лесной тиши, за озером Мурмозеро, или, по-старому, Пречистинским, стояли зенитные ракеты. Но после дела Пеньковского военное подразделение передислоцировалось, передав совхозу жилье и прочие постройки. Сейчас поселок отстроен 18-квартирными домами. Здесь расположился крупный ремонтно-машинный двор, действует водопровод, очистные сооружения. Здесь находится большая свиноферма и животноводческие помещения на 800 голов крупного рогатого скота. Гакугса - последний населенный пункт на территории района, близкий к границе с Вологодской областью. Это древнее поселение. Здесь по переписи 1905 и 1920 годов числились деревни: Великодворская, Худоугольская, Харловская, Тучина Гора, Михалевская, Князевская, Аксинская, Силевская, в которых проживало более четырехсот человек. Здесь также наблюдается процесс сокращения численности жителей, много домов ветхих, развалившихся, с заколоченными окнами. Предприятие строит новое жилье, однако база для деятельности лесопункта истощена и проблема занятости населения в ближайшем будущем возникает.
Среди местных жителей ходит поговорка: «Кругом болота и леса, а посредине - Гакугса».
Все деревни, составляющие современную Гакугсу, разместились на высоком холме и его подножье. Отсюда, с самой верхней точки Гакугсы, хорошо просматриваются обширные муромские болота, гладь Муромского озера и береговая стена леса по побережью озера Онежское. Там, на западе, за стеной леса, на остром, вдающемся в онежские просторы мысе, расположился Муромский монастырь. Нет к нему путей и дорог. Затерялись и заросли тропы паломников, безнадежно разбита лесозаготовителями объездная дорога-тележница, ведущая к монастырю вдоль побережья озера Муромское. Лишь только после таяния снегов и льда на реке Гакугсе и озере Муромское появляется возможность для владельцев моторных лодок посетить эти места. В период навигации сюда заезжают соседи — жители села Андома Вытегорского района Вологодской области, главным образом в поисках рыбацкого счастья. Летом и осенью пробираются сюда одиночки и группы бродячих туристов, творя бесконтрольно богохульство над оставшимися строениями и могилами старого кладбища. Ближайшее селение Гакугса находится в 15 километрах от монастыря по прямой и до 30 километров — по трассе старой разрушенной дороги. И все же это святое место вызывает острый интерес и притягивает к себе массу туристов из многих краев нашей страны. Здесь предстает перед ними 600-летняя история монастыря.
Это по нынешним понятиям Муромский монастырь находится в труднодоступных местах. А в достопамятные времена вдоль восточного побережья Онежского озера проходил «судовый ход», по которому плыли не только «из варяг в греки», но и от причалов Господина Великого Новгорода и новой северной столицы Российского Государства Санкт-Петербурга. Дружинники, иноки, мирские люди, паломники, служивые люди проторили сюда тропы и дорожки. По суху, санным ли путем, по воде на веслах и под парусом, по своему почину или по государственному интересу, с добрыми намерениями или богохульными и вражескими помыслами — но бывали люди в этом святом месте постоянно. И многие из этих людей оставили, в различного рода документах, свои впечатления о монастыре. Облик монастыря запечатлен на многих фотографиях.
В Московском государстве в 15-17 веках существовала практика переписи населенных пунктов в пределах национальных границ в целях упорядочения налогообложения. Перепись по Онежской пятине, в которую входили нынешние пудожские земли, при царе Иване III проводил писец Юрий Сабуров (1496 год), при царе Иване IV Гавриил Муранов и подьячий Иван Алексеев (1545 год), Андрей Лихачев и Ляпун Добрынин (1564 год), Леонтий Аксаков (1584-85 гг.), Афанасий Жеребячев (1585-86 гг.), Василий Волынский (1588-89 гг.), Тимофей Свибов (1613-14 гг.), Андрей Плещеев и подъячий Семенка Кузьмин (1582-83 гг.), Суторма Корнеев и дъячок Посник Дементьев (1614-15 гг.), Петр Воейков и Иван Л говений (1615—1619 гг.), Иван Воейков и Третьяк Копнин (1620-22 гг.), Никита Панин (1627-29 гг.), князь Долгорукий, Иван Диков (1657 г.), Сергей Малой и Дружинка Протопопов (1658-59 гг.), Петр Лопухин (1676 г.), князь Яков Мышецкий (1678-79 гг.). В писцовых книгах этих людей упоминается о Муромском монастыре.
В 1813 году в Санкт-Петербурге вышла в свет книга «История Российской иерархии». В пятом томе этой книги помещено «Завещание инока аввы Лазаря Муромского». В большом и довольно обстоятельном документе рассказывается об образовании Муромского монастыря. Исследователи утверждают, что писец Тихон Васильевич Баландин имел список этого «Завещания».
В книге «Русские епархии в XVI—XIX веках», вышедшей в 1897 году, И. Покровский дал описание Муромского (Успенского) монастыря.
В «Христианских чтениях» за 1886 год опубликованы труды митрополита Макария «История Российской иерархии» и «История Русской церкви», в которых упоминается о существовании архива Муромского монастыря.
О Муромском монастыре писали исследователи Докучаев-Басков, Е. Барсов, К. Петров, академик Озерецкавский, Л.В. Даль. В 1906 году в Петрозаводске вышло издание «Старая Пудога» с XIV по XVIII век» (историко-бытовой очерк). Это произведение написал сын нигижемского священника из Пудожского уезда, действительный член императорского Санкт-Петербургского археологического института, преподаватель Олонецкой духовной семинарии Николай Семенович Шайжин. В нем автор довольно детально исследовал историю пудожской церкви и Муромского монастыря. В Санкт-Петербурге в библиотеке бывшего музея атеизма хранится «Полное иллюстрированное описание всех православных монастырей Российской империи и на Дону». Здесь имеются фотоснимки и Муромского монастыря.
НАСТОЯТЕЛИ, ИГУМЕНЫ, СТРОИТЕЛИ МУРОМСКОГО МОНАСТЫРЯ.
ЛАЗАРЬ МУРОМСКИЙ
Время донесло до наших дней документ, позволяющий представить возникновение и становление этой православной обители и человека, ставшего ее основателем. Исследователи назвали этот документ «Завещанием». Составленное на церковно-славянском языке, очень схожим с болгарской «кириллицей», оно является любопытным повествованием о жизни основателя монастыря, о вполне конкретных личностях Новгородской республики и далекой от нас Византии, о имевшихся в те времена исторических фактах.
«Аз, многогрешный инок, Лазарь Римский обители Высокогорския, постриженник отца нашего игумена Афанасия Дискета...» - так начинает повествование о себе и о будущем монастыре его основатель.
Исследователи прошлого века дают неоднозначную оценку этому документу и личности основателя монастыря. Барсов считал, что Лазарь был третьим подвижником на Обонежье, организатором и основателем первоначальной культуры и гражданского развития пудожского края. Спорна, по мнения исследователей, и дата возникновения монастыря. Одни утверждают 1189 год от Рождества Христова, другие - 1350 год, то есть поддерживают дату, указанную в «Завещании». Но, поскольку не выявлено альтернативного документа, при освещении истории создания монастыря и личности Лазаря, необходимо исходить из «Завещания».
Итак, кто же такой Лазарь Муромский?
Преподобный Лазарь Муромский был грек по национальности, родом из Константинополя. В своем родном городе он принял иночество в Высокогорском монастыре от старца Афанасия Дискота — строителя многих обителей. Затем преподобный 8 лет находился под руководством кесарийского епископа Василия. В 1343 году епископ Василий, желая укрепиться духовным благословением русской церкви, отправил преподобного Лазаря, как знатока исконописи, с иконами и дарами к Новгородскому святителю Василию (память -10 февраля, 4 октября, 3 июля). Преподобный Лазарь должен был сделать для Кесарийской епархии список с великой Новгородской святыни - иконы Софии, Премудрости Божией (память 15 августа) и составить описание новгородских церквей и монастырей. Встретив преподобного, Новгородский святитель до земли поклонился гостю и благословил его остаться в устроенном им монастыре. Десять лет верно служил преподобный Лазарь святителю Василию, а в 1352 году, после кончины святого архипастыря, он «своими руками одел в готовые одеяния святое тело и много пролил слез». Опечаленный тем, что лишился он теперь обоих своих наставников (о кончине кесарийского епископа преподобный узнал ранее по письмам), преподобный Лазарь думал возвратиться на родину. Но вскоре во сне ему явился святитель Новгородский и указал «идти в северную сторону к морю, к острову Мучь, на озере Онега» (Муромский остров на Онежском озере) А в скором времени и его первый наставник, епископ Кесарийский, во сне повелел ему идти на то же место и основать обитель. По летописям известно, что в то время новгородцы предпринимали первые попытки обратить в христианскую веру народы, населявшие Поморье. Но не сразу смог попасть святой Лазарь в те земли - владелец «острова» Новгородский посадник Иван Фомин долго не уступал его. Усердно молился преподобный Пречистой Богородице и святому Иоанну Предтече и плакал у гроба святителя Василия. И упорство землевладельца было сломлено: однажды самому Ивану Фомину святитель Василий явился в «грозном виде» и приказал отдать «остров» «другу нашему Лазарю», ибо там «прославится имя Матери Божией». Прибыл святой Лазарь один на благословенное место. Поставил крест, хижину и «малую храмину» - часовню. Вскоре о нем прослышали жившие у озера лопари и чудь, и много страданий пришлось ему претерпеть от них: они спалили его хижину, вредили чем могли, не раз били его, гнали с «острова», преследовали, чтобы убить. Но Бог и Царица Небесная охраняли Своего угодника. На месте сожженной хижины преподобному Лазарю явилась чудом уцелевшая от огня икона Успения Пресвятой Богородицы, которой его благословили при постриге и Глас повелительный был от нее:
«Неверные люди станут верными, будет единая Церковь и единое стадо Христово. Поставь на сем месте церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы». В другой раз видел святой, как это же место благословила «Жена светолепная, сияющая золотом и благообразные мужи поклонились ей». А вскоре к преподобному пришел сам старейшина лопарей и просил исцелить слепорожденного ребенка: «...тогда мы уйдем с острова, как приказывают твои слуги». Понял преподобный Лазарь, что это Ангелы Небесные, и возблагодарил Господа. Он исцелил слепого ребенка, прочитав над ним молитву и окропив святой водой. После этого «злые люди» покинули остров, а отец исцеленного впоследствии стал монахом, и все сыновья его крестились. С тех пор к преподобному стали приходить многие из дальних мест — он их крестил, постригал в иночество. Пришли к нему и его соотечественники из Константинополя - святые иноки Елеазар, Евмений и Назарий (память 4 июня) - будущие основатели Предтеченского монастыря н Олонецком крае. Побыв в Новгороде, святой Лазарь получил от епископа Моисея (1352—1360 гг.) благословение на устроение монастыря, антиминс и священные сосуды. Были построены церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы - первая во всем Поморье, церковь Воскресения Лазаря, а также деревянная церковь святого Иоанна Предтечи с трапезой. До глубокой старости устраивал и укреплял Муромский Успенский монастырь его ревностный настоятель преподобный Лазарь. Время кончины было открыто ему в видении его верным покровителем святителем Василием Новгородским. Выбрав с братией достойного преемника себе - афонского старца Феодосия, причастившись Святых Животворящих Тайн и благословив всех, святой Лазарь отошел ко Господу 8 марта 1391 года в возрасте 105 лет. Погребли его в часовне, рядом с церковью в честь Успения Пресвятой Богородицы. Житие святого было записано старцем Феодосией со слов самого преподобного. В середине XV века в обители преподобного Лазаря Муромского игуменом был преподобный Афанасий.
В «Завещании» Лазаря часто упоминается «остров Мучь», или «остров на Муромском». Современный ландшафт окрестностей озера Муромского не имеет даже намека на островное положение монастыря. Русская православная церковь причислила преподобного Лазаря к лику святых и отмечает этот день 21 марта по новому стилю.
Исследователи более позднего периода развития монастыря связывают имя Лазаря с маленькой часовней, которую он построил вместе с братией. В газете «Зодчий» за 1877 год Л.В. Даль поместил рисунок маленькой кладбищенской церкви Лазаря. По его описанию, это микроскопическая церковь, ее сени клетчатые, а не рубленые, двери и ставни - без навесок, на шипах из дерева. Несколько странная рубка стен - паз выполнен в нижнем бревне. Иконостас церковки сведен до минимума, отверстие заделано доской - ранее на ней был образ благоразумного разбойника, изображенного на северных дверцах, как первого вошедшего в рай человека. Большое же отверстие - это царские ворота, каждая доска которого есть икона. В церкви много икон, пожертвованных в разное время. Даль полагал, что церковь эта построена в XVI веке.
Часовня Лазаря хорошо сохранилась до наших дней благодаря тому, что над ней в конце прошлого века была выстроена церковь-футляр. В 50-х годах реставраторы разобрали часовню Лазаря и установили в музее Кижи, где она сейчас находится.
ФЕОДОСИЙ
Как явствует из «Завещания», правопреемником Лазаря на посту настоятеля монастыря и руководителем обители стал священноинок Высокогорской обители, «премудр бо книжной мудрости», старец Феодосии. Носил он «вериги тяжки на теле своем...». При нем в монастыре была построена трапезная.
ПРЕПОДОБНЫЙ АФАНАСИИ
Третьим главой монастыря считается преподобный Афанасий. Его, носившего на своем теле вериги, православная церковь считает чудотворцем. Афанасий как руководитель монастырской братии впервые стал именоваться игуменом.
В отличие от других исследователей Барсов полагал, что первоначальником и создателем обители как монастыря являлся игумен Афанасий. По его мнению, монастырь уже в 1387 году владел крестьянами. При допросах в 1537 году крестьяне говорили: «...крестьяне Муромского монастыря... Отцы наши жили 80 лет за теми монастырскими старцами, а сами есьмя живем 70 лет за ними же после отцов наших».
С годами и десятилетиями ширилось и крепло влияние монастырского причта на близлежащие земли и селения, он стал, говоря современным языком, «на слуху», в Новгороде. В те времена было обычным явлением дарить церкви и монастырям «отчины» и «дедины», то есть, земли отца и деда, на помин души своих усопших родителей.
По летописям известно, что великий князь Новгородский Василии Иванович Вячеслав дал (но неясно в какое время) «свою и отчину своей матери, в Муромский монастырь, лесу, землю, пожни в Гакугсе, деревню его и всю часть, и с теми деревнями пожни и полешие земли и лес, и всякие ловища и перевесища по старому их владению, а еть игумену и всем священникам и всем старцам Муромского монастыря во веки, а что ловища в Муромском озере и в реке Муромской, и около Муромского Носу и в сельгах тоже, и в Гакугсе и теми владеть того же Муромского монастыря игумену и всем старцам»... В 1483 году некий Панфилий Селифонтович дал в Муромский монастырь дополнительный вклад. По справке писца Юрия Сабурова, в 1496 году за Муромским монастырем числилась удаленная от него к северу деревня на Уножском острове: «...двор О. Семенка да его дети Муромского монастыря, двор Ульян Семенов, двор (...) с. Иги, сеют рожь два короба, а сена косят 15 копен обжа, а доходы монастырю 10 бел, а из хлеба четверть, да сыра да масла мерка и по старому письму деревня два двора, а людей пять человек, обжа треть сохи, и при старом письме прибыл двор да три человека, а доходы монастыря 10 бал, а из хлеба четверть, да сыра да масла мерка...».
ИГУМЕН ЕФРЕМ
В 1508 году во главе монастыря находился игумен Ефрем, по настоянию которого и заказу был отлит колокол весом 16 пудов, о чем и была сделана надпись на колоколе.
ИГУМЕН ЛАВРЕНТИЙ
1537-1539 годы - время правления игумена Лаврентия. Этот человек записал в историю монастыря скандальные страницы. Дело в том, что один из вкладчиков, Панфилий Селифонтович, разделил свою вотчину на пудожских землях между двумя монастырями - Муромским и Палеостровским. Однако границы были указаны нечетко, на местности не были размежеваны, и это обстоятельство породило конфликтную ситуацию. Монахи Муромского монастыря считали, что деревни Унойгуба, Чажва, Перхнаволок, Лукостров, Марнаволок, упомянутые во вкладной Панфилия Селифонтовича, принадлежат им и требовали с крестьян оброк. Крестьяне же этих деревень признавали над собой покровительство Палеостровского монастыря. В судебном протоколе по этому делу было записано следующее; «...Деялось господине, в Великий пост лета 7045 года во вторник на шестой неделе приехали те старцы Муромского монастыря Левонид и Варлаам, да и с теми слуги, з Гридею, да с Васюком и со многими людьми на наши монастырские деревни Палеостровского монастыря разбоем, Кузьмина сына и наших крестьян били и грабили, и вязали, а грабежу взяли из монастырской житницы хлеба двестей полтретыо да шесть кокотов сетей плавучих да 15 переметов сиговых...».
Так возникло судное дело между Муромским и Палеостровским монастырями. Причем инициатором возбуждения этого судного дела выступил, как ни парадоксально, причт Муромского монастыря: «...Лета 7045 (1537 г.) бил челом Государям Великим князьям Муромского монастыря игумен Лаврентий с братией на Палеостровского игумена Корнилия и на его братию...». Узнав об этом, игумен Палеостровского монастыря Корнилий тоже подал челобитную. Эти челобитные достигли государя и последний дал грамоту дворецкову Ондрию Федоровичу Ласкиреву и дьякам Ивану Вязге Офанасьевичу, сыну Сукова, да Никите Васильеву, сыну Великой, дать на монастырские земли и ловли судей Третьяка Кривякова, Опира Михайлова.
Суд состоялся 14 сентября (по старому стилю) 1537 года, вероятно, в Кижах. На суд прибыл игумен Корнилий и старосты семи погостов. Игумен Лаврентий на суд не явился, прислав вместо себя «старцев» Леонида и Варлаама и их слуг Гридю Широкого и Васюка Чалца. «...А в суде сидели люди добрые: Ерш Сергеев сын старосты, Никита Михайлов, сын Сидорова из Кижского погоста, да Шуйской волости староста Иван Денисов сын, да Шуйской волости Денисей Офонасьев сын, Носка, да Челможские волости староста Григорей Федоров Горбачев, да Шальские волости староста Данила Никитин сын Юсов, да Семен Васильев сын Оштиков из Шалы, да Еремей Панфильев сын Куков староста Купецкого погоста, Смолен из Нигижмы. А сей судный список писал дьяк святого Спаса нашего Шальские волости Олешко Еремеев сын...».
Суд заслушал показания представителей обоих монастырей, старост погостов, опросил очевидцев разбоя и самих потерпевших. Муромцы заявили, что палеостровцы силком запахивали их землю (в Уной губе, Чажве, Перхнаволоке и Марнаволоке), ловят рыбу, ставят вешки в свою пользу, отняли починок на Марнаволоке, поставили Микулкин починок на Перхнаволоке, резали невода, за 13 лет нанесли убытков на 100 рублей и т. п. В ответ на эти обвинения игумен Корнилий привел дарственную грамоту Панфилия Селифонтовича на эти земли. Законность владения землями подтвердили старосты, потерпевшие и даже те свидетели, которых выставили от себя муромцы.
Леонид, Васюк, Гридя, Варлаам, не имея других документов, подтверждающих их право на Унойские земли, вели себя на суде скверно, перебивали свидетелей и представителей Палеостровского монастыря. Старец Леонид на суде «сильно вопиял». Последним их аргументом было требование выделить от Палеостровского монастыря борцов, выйти с ними на поле, вступить «в бой» и чья возьмет, то и будет прав.
Суд сверил тексты вкладных документов с описью Сабурова, установил, что в книгу было внесено не все. Решением суда игумен Корнилий был оправдан, а игумену Лаврентию предъявлено обвинение в незаконности посягательств на Унойские земли и иск на «двести пол-третьяца коробей ржи, да 3 рубля в московских з гривною московскою». Микулин починок на Перхнаволоке был также возвращен Палеостровскому монастырю.
Летом 1539 года царь Иван Васильевич (Грозный) дал указание кижскому старосте Спиру Михайлову, как разделить меж монастырями то, что еще не было поделено. Окончательный правёж был закончен 18 июня 1540 года с выдачей деловой разъезжей грамоты. После этого в обоих монастырских кругах воцарилось спокойствие.
Иск обоих монастырей стоил 142 рубля московских, 235 коробьев ржи, не считая убытков от разорения. По мнению исследователей прошлого века, величина штрафа говорила о способности Муромского монастыря выплатить его и о довольно крепком благополучии монастырского хозяйства.
ИГУМЕН ЗОСИМА
После Лаврентия руководство монастырем принял в 1583 году игумен Зосима. При нем монастырю принадлежало семь деревень - в Андомском погосте, на Гакугсе и под монастырем. В самом монастыре имелась церковь Лазаря и церковь Рождества Иоанна Предтечи и церковь Успения Пресвятой Богородицы, деревянная, верхнешатровая, а также 19 келий, келья игумена, келья черного попа Мисаила, келья келаря Иосифа и 16 келий для братии численностью 35 человек. За монастырем находился скотный двор, в котором жил коровник Терешка Ондреев и конюшня. При них жил и дворник. Кроме деревень, в состав владений монастыря входили пустошь Борисовская, Березовец, Тетеревиное, Гора.