Основы супружества
| Вид материала | Сочинение |
- Самоучител ь супружеств а багдасарян, 6471.95kb.
- Анджела Картер Кровавая комната, 643.07kb.
- Конференция состоится 15 мая 2012 года. Форма проведения конференции очно-заочная., 44.74kb.
- Кочарян А. С., Фролова Е. В., Смахтина, 166.37kb.
- Православное понимание таинства брака: традиция и современность, 1302.65kb.
- Рабочей учебной программы дисциплины Б. 01. В. 03 «Правоведение», 663.71kb.
- Курс «Основы религиозной культуры и светской этики» Модуль «Основы светской этики», 68.6kb.
- В курсе информатики основной школы, 96.17kb.
- Программа-минимум кандидатского экзамена по специальности, 79.71kb.
- Рабочая программа дисциплины «маркетинг персонала» Рекомендуется для направления подготовки, 153.5kb.
КОРМЛЕНИЕ ГРУДЬЮ И ВОСПИТАНИЕ
(ХЫДОНА)
1 – КОРМЛЕНИЕ ГРУДЬЮ:
ПЕРВЫЙ ВОПРОС: ВАЖНОСТЬ КОРМЛЕНИЯ ГРУДЬЮ И
ЕЕ УСТАНОВЛЕНИЯ (АХКЯМ)
ВТОРОЙ ВОПРОС: ПРАВО НА КОРМЛЕНИЕ ГРУДЬЮ
ТРЕТИЙ ВОПРОС: УСЛОВИЯ ЗАПРЕЩЕНИЯ ПУТЕМ
ЭТОГО
ЧЕТВЕРТЫЙ ВОПРОС: ИСКУСТВЕННОЕ КОРМЛЕНИЕ
ПЯТЫЙ ВОПРОС: ПРЕКРОЩЕНИЕ КОМЛЕНИЯ ГРУДЬЮ
2 – ВОСПИТАНИЕ (ХЫДОНА)
ПРЕДИСЛОВИЕ
ВО-ПЕРВЫХ – ПРАВО НА ВОСПИТАНИЕ
ВО-ВТОРЫХ – СРОК ВОСПИТАНИЯ
В-ТРЕТЬИХ – ВИДЕТСЯ С ДЕТЬМИ
3 – ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ
1 – КОРМЛЕНИЕ ГРУДЬЮ:
Считается «кормление грудью» в исламском шариате, одним из трех препятствий шариатского брака, они: «запреты связанные кровнородственными отношениями», «запреты, связанные с молочным родством» и «запреты относительно родственников по браку». В этих трех случаях запрещается мужчине вступать в брак.
Ввиду важности этой темы, мы приложим все усилия для объяснения самых важных его вопросов, не вступая в подробное изложение высказываний ученых и их доказательств, потому что место этого, в авторитетных источниках по фикху, изложим сущность этой темы в шести вопросах ниже следующих:
Вопрос первый – «важность кормления грудью и ее установления»:
«Кормление грудью» как уже отметили, является родственной связью препятствующей браку, подобно тому, как сказал Всемогущий и Великий Аллах, при разъяснений запрещенных женщин относительно брака на них:
﴾ ваши матери, вскормившие вас молоком, ваши молочные сестры﴿, [4:23].
Передает Бухари, Муслим из хадиса Абдулла Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «запрещается (харам) относительно кормления грудью то же что запрещается (харам) относительно кровного родства», смысл его: то что «кормление грудью», причина из причин запрещения (харам) вступления в брак, между родственниками со стороны кормления грудью, и располагается на кормлений грудью, запретная, родственная сеть сходная сети «кровного родства». Как и существует в кровном родстве: отец, дедушка, мать, дядя и тётя, брат и сестра, так же дело обстоит относительно «кормления грудью». Грудной ребенок если сосал грудь женщины, сосанием груди полностью удовлетворяя условия его которые объясним в дальнейшем, становится та женщина его матерью, а ее муж становится его отцом, а ее дети становятся все его братьями и сестрами, ее братья его дядями, а ее сестры его тетями относительно кормления грудью, запрещается (харам) ему женится на ком-либо из этих, в точности как запрещается (харам) ему женится на своих родственниках относительно сети кровных родственников.
И так как кормление грудью имеет шариатские последствия, в отношений запрещения вступления в брак, то нельзя проявлять снисходительность относительно этого дела, и нельзя женщине кормящей грудью, кормить грудью детей других, без уведомления и обнародования, а надлежит следовать осторожности в отношений этого дела, и делать известным о его проистечении, среди людей, чтобы знали: что такая-то кормила грудью такого-то или: такую-то, и самое надежное: записывать это в специальный журнал, или: в любой другой инстанции, органах, чтобы было документом, источником для людей, будут знать через это сосущих грудь и кормящих грудь, чтобы не женились запретные родственники (махарим), и они, будучи незная.
Вопрос второй – «право на кормление грудью»:
«Кормление грудью» является правом ребенка на его матери, в первую очередь, то есть: его право на ней, кормить его грудью из своего молока. Мать, обладающая наибольшим правом кормления грудью своего ребенка, чем другой кроме нее абсолютно, по слову Его Всевышнего:
﴾ Матери должны кормить своих детей грудью два полных года, если они хотят довести кормление грудью до конца﴿, [2:233].
Однако: не принуждается мать кормлению грудью своего ребенка, исключая, если станет неотложным, если не будет принимать грудь другой кроме нее, или: если его опекун будет бедным, не может нанять кормилицу ему, или обеспечить замену ей, хотя и путем кормления его сухим молоком.
Отцу разрешается, искать кормилицу для своего ребенка любую кормилицу кроме своей жены, это было одобряемым у арабов до ислама, к примеру, Халима ас-Сагдия да будет доволен ею Аллах, была кормилицей Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Вопрос третий – «условия запрещения путем кормления грудью»:
Располагается на «кормлений грудью» запрещение (харам), только по двум условиям они оба:
Первое условие: происхождение кормления грудью ребенка, в течение срока двух лет, которые их обоих определил Всевышний Аллах для полноты кормления грудью, в Своем слове Всемогущий и Великий:
﴾ Матери должны кормить своих детей грудью два полных года, если они хотят довести кормление грудью до конца﴿, [2:233].
Если ребенок сосал грудь женщины, и он не превысил двух лет своей жизни, то подтверждается его родственность с «молочным родством» со всеми ее установлениями, хотя и будет отнятым от груди, до достижения ребенка двух лет, не имеет значения его кормление грудью после этого, мало будет или много.
Желание двумя полными годами: два лунных года не солнечных года, потому что все установления (ахкям) шариата как закят, ыдда¹, имеет обращение по лунному году, не солнечному, как это известно.
Второе условие: «количество молока вызывающего запрещение», у ученых относительно этого количества существуют высказывания, некоторые имамы утверждают, что одна капля молока женщины достаточна для запрещения, если осуществится его достижение внутренности грудного ребенка, другие же утверждают, обусловливанию пяти сосаний груди, хотя и будут не насыщающими, даже достаточно будет «сосания груди» одним сосанием.
Поистине действие в мусульманских странах разнообразное в отношений этого вопроса, согласно слову, находящемуся в ходу во всех из них, не существует пятна, примеси абсолютно, относительно действия посредством любого слова из этих уважаемых слов.
Четвертый вопрос – «искусственное кормление»:
Имеем ввиду этим вопросом: кормление грудного ребенка сухим молоком – известно, не говоря уже о средстве посредством которого совершается это кормление, одинаково будет ли «сосанием», или: посредством ложки, или: прочим. Это кормление не считается «кормлением грудью», а это: является «пищей», потому что «кормление грудью» применяется, только молоку кормящей женщины. Мы хотели от упоминания этого вопроса, обратить внимание на важность «кормления грудью» из сосков «кормящей женщины», и на их пользы и преимущества, для кормящей грудью и грудного ребенка в одинаковой степени, и не хотим перечислять то, что приводят исследователи, получившие специальность, из тех польз и преимуществ, в нашем веке, потому что ее дело стало общеизвестным. Пустились в путь кампаний и призывы, в различных странах мира, побуждают мать кормить грудью своего грудного ребенка из своих сосков, и объясняют, какие это кормление грудью имеет преимущества, относящиеся к здоровью и психологий.
В действительности обычай кормления грудью грудного ребенка посредством сухого молока, или: тому подобным, не было известным в наших странах у нас мусульман, а прибыло к нам с запада, там, где отказались матери, от важного дела «кормления грудью», опасаясь за свою стройность, изящество, что станет обезображенным, не обращающие внимания на здоровье детей, и здоровое их развитие, и вот он запад сейчас, возвращается к началу, и призывает женщин кормить грудью из сосков, успокаивая матерей, тем что: не существует опасения относительно вашей стройности и ни красоты, и тем, что кормление ________________________
¹Ыдда: период, в течение которого женщина после смерти мужа или развода не имеет права выходить замуж.
грудью увеличивает у них стройность и красоту.
Давайте оставим запад их материализм и склад их ума в стороне, чтобы вернутся к себе к нам мусульманам, к нашим принципам и вспомним ниже следующую истину:
Поистине мусульманин, мужского пола будет или женского пола, ищет в первую очередь, то, что удовлетворяет Аллаха Всемогущего и Великого, из слова и дела, и то которое вернется ему наградой, до какого-либо другого соображения, мать мусульманка, которая носила своего ребенка тяжело, и родила его тяжело, и переносила трудности беременности и его тяжести, боли родов и ее опасности, и она при этом будучи терпеливой, засчитывающей, желает награды Всевышнего Аллаха, Его милость и довольство, не будет скупится своему грудному ребенку и любимцу, посредством нежного прижимания к своей груди, и ни каплями из своего молока, и она при этом не переживает боли и усталости, а чувствует не описуемое счастье, и для нее также, награда этого у Аллаха Всемогущего и Великого.
Мы не, скажем, матери: корми грудью своего грудного ребенка из своих сосков, потому что это увеличивает твою красоту, или: тому подобное из соблазнов, а скажем женщине:
О «мать», даруй своему грудному ребенку «свою нежность», и корми его грудью «из своего молока», чтобы полностью соответствовала понятию «материнства и получила награду (аджр, саваб).
Бери на себя о «мать», воспитание своего грудного ребенка, и не возлагай на слугу, и тому подобное, и помни: что «материнство» большая ответственность, не отказывайся же от нее.
Видела ли ты о «мать», «мать» из других созданий, чтобы рожала своего дитя, затем оставляла его и небрежно относилась к нему? Наблюдала ли птицу, чтобы оставляла своего птенца и отказывалась от него?
Ответ, безусловно: нет, подобает ли тебе, о «человеческая мать», имеющей разум и понимание, чтобы «бессловесная мать» по своему инстинкту, сильнее, чем ты была заботой к своему дитя?
Пятый вопрос – «прекращение кормления грудью»:
Прекращение кормления грудью это: отнимание ребенка от его матери, только что упомянули слово Его Всевышнего: ﴾ Матери должны кормить своих детей два полных года, если они хотят довести кормление грудью до конца﴿, [2:233].
Это означает: что полнота «кормления грудью», длится два года, то есть: два лунных года, это является правом ребенка, если будет нуждаться в этом, и не сможет обойтись без этого.
И разрешается отнимать от груди до двух лет, по согласию обоих родителей и их совещания обоих, вместе с отсутствием вреда для ребенка, особенно когда женщина «кормит ребенка во время беременности», в это время будет безопаснее отнимать от груди его, потому что ее молоко перестает быть пригодным для кормления его, подобно тому, как было. Однако: не принуждается «кормящая ребенка во время беременности» к прекращению кормления грудью, и не запрещается (харам) ей кормление грудью, а это скорее из раздела предосторожности и защиты.
Самое лучшее время «прекращения кормления грудью», когда время бывает умеренным, и наиболее благое из них «осень», потому что осенью, идет навстречу зима, когда воздух охлаждается, и бывает энергичным тело.
Кормящей женщине следует, отнимать от груди своего грудного ребенка постепенно, не поражать неожиданностью посредством прекращения кормления грудью сразу, а приучать его к этому, и тренировать его к этому, чтобы привыкал к этому тихонько, тихонько, чтобы переходил из «кормления грудью» к «пище», без сильной затруднительности.
2 – ВОСПИТАНИЕ (ХЫДАНА¹):
Предисловие:
Отличается тема «хыдана – (воспитание)», от многих других тем, потому что оно не касается торговой сделки, подчиняется торгу и торговле, сильно желая обильной прибыли, и огромного состояния. А эта тема касается человека, и человека в его детстве и молодости, когда бывает слабым, нуждается в том кто «будет кормить, растить, воспитывать его – (хыдана)», подобно тому, как птица растит, воспитывает (хыдана) своего птенца, и свое яйцо, чтобы обходился сам, не нуждаясь ни в чьем хыдана (кормлений, воспитаний).
Когда дело касается человека, и его в детстве особенно, то взаимодействие с ним, надлежит, чтобы было соответствующим благу. Будет состояние таковым, если только будут исполнять родители оба, и владельцы дел грудного ребенка, свой долг по отношению к своим детям, в соответствий с тем как определил это истинный шариат.
Поистине тема «хыдана», становится причиной спора, только когда происходит конфликт между родителями, и они расходятся. Частенько отражается их конфликт вредом против их детей, так как вместо того чтобы отвести в сторону детей, и оставить их далеко от своего конфликта, то многие из этих, используют детей в качестве средства давления и присвоения, каждый из них обоих перед другим. И становятся дети в результате жертвой из-за плохого самоуправства родителей, и недостатка их религий и страха перед Аллахом Всемогущим и Великим.
Поистине праведные родители, если они расходятся и находятся в противоречий, то они свой конфликт ограничивают, в том, что между ними существует из прав и потребностей, и принимают во внимание полным вниманием благо своих детей, которые они не причастны и не замешены, в их конфликте, напротив они пострадавшие по причине этого, и будут жить вдалеке от одного из своих родителей, или: далеко от обоих, как будто они сироты, а они не являются сиротами, это состояние тревожное для детей, беспокойное, в точности как «висящая» женщина, которая покидает ее, ее муж, причиняя ей вред, принудительно, и не разводится с ней. Она не разведенная и не имеющая мужа в действительности.
Во-первых, право воспитания (хыдана):
Решено по шариату: что обладающая наибольшим правом воспитания ребенка его мать, она является поставленной впереди над другими, одинаково супружество существует или нет, и не выдвигается вперед никто кроме нее, исключая, если лишится своего права в отношений воспитания. Потом после матери, переходит право воспитания к ее матери, потом матери отца, потом к сестре, как это разъяснено в авторитетных источниках по фикху.
Передает имам Ахмад, Абу Дауд и Хаким от Абдулла Ибн Амра Ибн аль-Аса, да будет доволен ими обоими Аллах, что женщина сказала: о Посланник Аллаха, этот мой сын, мой живот был для него сосудом, а моя грудь для него бурдюком, . . его отец развелся со мной, и хотел отнять его от меня, сказал ей Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Ты обладающая наибольшим правом им, если не выйдешь замуж».
Не отпадает право хыдана (воспитания), с отказом ее хозяйки от нее, напротив ей надлежит возвращение от своего отказа, и притизание на воспитание маленького ребенка. Это потому что в отношений хыдона (воспитание) имеется два права: право для воспитательницы, и право для того, кого воспитывают. Право того, кого воспитывают в воспитаний, никто не владеет лишением его этого права, если имеются условия _____________________
¹Под словом (хыдона) что означает в переводе с арабского воспитание, имеется в виду определенный вид воспитания это: воспитание ребенка тому, кто имеет – владеет – правом (хыдона - воспитания), или же это: воспитание и оберегание того, кто не может справляться самостоятельно со своими делами касающихся его самого оттого, что может причинить страдания из-за его неразумия, как грудной ребенок и взрослый безумный человек, это путем ухода за его делами, устроения его пищи, одежды, сна, очищения его, купания его и стирания его одежды в определенном возрасте и тому подобное.
воспитания у воспитательницы.
Во-вторых – Срок¹ воспитания (хыдана):
Истекает срок воспитания (хыдана), когда юноша не будет нуждаться в услуге женщин, бывает это: с достижением мальчика полных семи лет своей жизни, и с достижением девочки полных девяти лет своей жизни.
Когда истечет срок воспитания, уже воспитательница не имеет права в удерживаний того, кого воспитывает, а ей надлежит передать его, его отцу, или: его опекуну после него, и надлежит отцу, принять своего мальчика от своей воспитательницы, чтобы взять на себя его руководство и воспитание его, как повелевает ему истинный шариат.
В-третьих – видится с детьми:
Воистину видение родителей своих детей, более щекотливый смыслом и значением, «воспитания (хыдона)» самого, так как это средство утоления жажды чувства отцовства и материнства, однако значительная часть людей, не постигают важности этой темы, они взаимодействуют в этом суровым путем, не существует в ней милосердия и сострадания. Мы видим многих отцов и матерей избирают детей, в качестве баррикады прикрываются как щитом ею, ради отмщения, выманивания и подчинения.
Мы, будучи в отсутствий «власти», которая удерживает людей от несправедливости, или насилия, мы можем только напомнить каждому из отцов и матерей, чтобы не припятствоал ни один из них обоих другому, видится со своим ребенком, если этот ребенок находится под его властью, потому что видение родителей своего ребенка, является правом их обоих и его правом, праведный мусульманин, не попирает не чьими правами, хотя и будет между ним конфликт, конфликт между родителями – если происходит – нельзя чтобы располагалась на этом несправедливость, со стороны одного из них в отношений другого, во всяком случае, ось правильности состояния, опирается на
«богобоязненность-таква», побойтесь Аллаха о родители.
________________________
¹Срок воспитания (хыдана): у ученых относительно этого существует три мнения:
1 – Ханафиты считают: что воспитание (хыдана) мальчика тянется до различения (совершеннолетия), это семь лет, и сказали: девять лет. А девочка до достижения девяти лет или одиннадцати лет. Причина различия между мальчиком и девочкой очевидна, потому что юноша нуждается в перенятий манер мужчин, а отец на это более способный, в то время как девушка, более нуждающаяся в изучений приличий женщин и перенятий их нравов и в работе дома, мать является более способной на это после достижения совершеннолетия (баляга) или менструаций.
2 – А Маликиты утверждают: что воспитание мальчика продолжается до совершеннолетия, хотя и будет безумным или больным, в то время как девочка до бракосочетания и входа мужа с ней, хотя и будет мать не верующей.
3 – А Шафииты и Ханбалиты считают, что возраст воспитания тянется до различения (совершеннолетия) это семь лет или восемь лет, одинаково мужской пол или же женский пол, потому что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, «Предоставил выбор мальчику между его отцом и матерью» - передал это Ат-Тирмизи от Абу Хурайрата, да будет доволен им Аллах – в возрасти различения (совершеннолетия), потому что различающий, разумный лучше знает о своем уделе и благе, и ссылается на это и не выбирает девушка у Ханбалитов.. Ханбалиты ставят следующие условия относительно выбора:
Чтобы оба родителей и другие кроме них были способными для воспитания, и чтобы не был мальчик слабоумным, если будет слабоумным остается у матери и не выбирает, потому что она обладающая наибольшим правом обеспечения своего слабоумного мальчика.
И когда истечет этап воспитания (хыдана): присоединяется мальчик к самому опекуну, отцу или деду никому кроме них обоих, и остается право удерживания мальчика, пока не достигнет совершеннолетия при его отце или дедушке, а женского пола пока не выйдет замуж, если достигнет сорока лет без брака, то она может, уединятся жилищем, где захочет. Если слабоумный мальчик достигнет совершеннолетия остается у матери.
И не обязуется отец расходованием мальчику после совершеннолетия кроме, если добровольно, охотно будет делать.
3 – ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ:
В: Как поступать супругам, если узнают после брака, что они родственники по молочному родству? И какое установление относительно их детей?
О: Надлежит им обоим немедленно растатся, и подать обоим дело судье для записи этого, что касается их детей то они законные дети, не вызывает сомнения относительно их родства, и нет греха на супругах, из-за того что случилось между ними из отношения, до их знания о запретности.
В: Если мужчина или женщина, знают о существований «кормления грудью» между супругами, то является ли обязательным на нем сообщать им обоим об этом?
О: Да, надлежит ему это делать, а ответственность после этого остается на них.
В: Имеет ли право воспитательница или кормилица, брать плату за воспитание, или кормление грудью?
О: Да, имеет право на это, исключая матери в случае существования супружества, не имеет права брать плату за это, что касается разведенной матери, то ей это, как и другие кроме нее, даже она самая достойная, чем другие кроме нее абсолютно.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
ПРАВА СУПРУГОВ
1 – «ПРАВО» И «ОБЯЗАННОСТЬ
2 – СТЕПЕНЬ МУЖЧИНЫ НАД ЖЕНЩИНОЙ
3 – ПРАВА МУЖА НА ЕГО ЖЕНЕ
4 – ПРАВА ЖЕНЫ НА ЕЕ МУЖЕ
5 – ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ
1 – «ПРАВО» И «ОБЯЗАННОСТЬ»:
«Права супругов» очень важный заголовок, сочинены были об этом книги, и написаны были небольшие сочинения, ради объяснения прав мужа на его жене, и прав жены на ее муже, для содействия супругам, чтобы жить при устойчивой супружеской жизни. И наша эта книга, это одна из тех книг, надеемся, что Аллах сделает в ней для супругов пользу и благо.
Я нашел важным - до перечисления прав – комментировать понятие: «право», и понятие: «обязанность» которое стоит напротив него, так как между «правом» и «обязанностью» существует тесная связь, со стороны. Не существует «права» из прав, одинаково будет ли это право принадлежать Всевышнему Творцу, или же созданию, является это право требуемым и обязательным на другом, оборотная сторона является такой же. Все приказы из возлагаемых – со стороны шариата – приказов – как объясним - является оно «правом» со стороны, и «обязанностью» с другой стороны.
Перед Всевышним Аллахом на его рабах есть права, они являются обязанностями на них. Передает Бухари, Муслим от Мугаза Ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, сказал: Я был сидящим верхом за пророком, да благословит его Аллах и приветствует, на осле и (он) сказал: «О Мугаз, знаешь ли ты какое право Аллаха на его рабах? И какое право рабов на Аллахе?». Я сказал: Аллах и Его Посланник лучше знают, сказал: «Воистину правом Аллаха (является) на рабах: поклонятся им Ему и не придавать в сотоварищи Ему ничего, а правом рабов (является) на Аллахе: не мучить того, кто не придает Ему в сотоварищи ничего», я сказал: о Посланник Аллаха, не обрадовать ли мне приятной новостью людей? Сказал: «Не радуй их (а не), то они будут проявлять самоуспокоенность» то есть: оставят выполнение (амаль) того которое возложил на них Всевышний Аллах.
«Право Всевышнего Аллаха» в хадисе означает: право Его Всемогущего и Великого на поклонение, и обязательность поклонения на рабах. Что касается «права рабов» упомянутого в хадисе то его значение: то, что они имеют право на эту награду (саваб), в награду за их веру (иман), по причине обещания Всевышнего Аллаха им этим, а обещание Аллаха не нарушается, а исполняется, это из благодарности Аллаха и Его милости.
И также «права» существующие между супругами, каждый из них обоих имеет «права» перед другим, они являются «обязанностями» на этом другом, определил их мудрый законодатель, и подробно изложил их самым ясным изложением.
Разница между: «правом» и «обязанностью» это: то, что хозяин «права», можно ему отказываться от своего права, прощать за это, даже бывает вознаграждаемым за это, что касается возлагаемого, поручаемого с обязанностью, то нельзя ему отказываться от этого, а только по разрешению его хозяина.
2 – СТЕПЕНЬ МУЖЧИНЫ НАД ЖЕНЩИНОЙ:
Необходимо перед подробным изложением взаимных прав между обоими супругами, объяснение шариатской и общественной действительности, не спорит в ее правильности умный, понимающий действительность, поистине это: «степень» посредством, которого возвысил Всевышний Аллах мужчин над женщинами, на что указывает слово Его Всемогущего и Великого:
﴾ Жены имеют такие же права, как и обязанности, и относится к ним следует по-доброму, но мужья выше их по положению, степени ﴿, [2:228].
Эта «степень» оно: степень руководства, ведения и направления, которая сделал Всевышний Аллах ее власть в руке мужчин, в слове Его Всевышнего Пречистого:
﴾ Мужчины являются попечителями – мужья стоят над женами – женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими, и потому что они расходуют из своего имущества﴿, [4:34].
Несомненно, что мужчина сильнее женщины: умственно, физический и в духовной силе, не секрет для проницательного, преимущество мужчин вообще над женщинами, слово Всевышнего:
﴾ но мужья выше их по положению, степенью ﴿, [2:228].
Дает почувствовать, что право мужа на жене, является более обязательным, чем ее право на нем и больше, поэтому приводится от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его слово¹: «Если бы я был повелевающим кому-нибудь совершать земной поклон (суджуд) для кого-нибудь, то велел бы женщине совершать земной поклон (суджуд) своему мужу из-за огромности его права на ней».
И эта «степень», степень возглавления, возложения и ответственности. Говорит Абдулла Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах: «степень», указание на побуждение мужчин к хорошему общению, и увеличению размера для женщин, в богатстве и «характере, расположений духа, настроений» то есть: то, что лучший, следует, чтобы брал на себя.
Что касается слова Его Всевышнего:
﴾ Мужья стоят над женщинами﴿, [4:34].
Арабское слово, упоминающееся в короне в этом аяте «каввам» что означает: «стоят», является формой преувеличения, означающее: вести что-нибудь и самоуправство рассмотрением этого, и старание в защите его и в заботе к нему.
Стояние мужчины над женщиной: это то что он ведет ее устроение, ее воспитание – дисциплинарное взыскание, расход на нее, защищание ее и оберегание ее.
А на женщине: повинаватся ему и принимать его веления, если не будет в них ослушания Всевышнего Аллаха потому что: как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, «Нет повиновения созданию в ослушаний Творца», передал Бухари, Муслим и другие.
Однако: не будет правильным пониматься от преимущества мужчин над женщинами, то, что предполагают некоторые невежды, которые не имеется у них знания и ни понимания, что мужчина верховный правитель, султан господствующий, распоряжающийся над женщиной, вменяет в обязанность ей что пожелает, и повелевает ей, чем захочет, как хочет, и не имеет права она говорить: нет, и ни поступать вопреки его приказу, потому что он, он «мужчина», хотя и будет ошибающимся, несправедливым и жестоким. Это является невежеством чудовищной омерзительности, противоречащим шариату Всевышнего Аллаха, Который не дал одним из людей преимущество перед другими, чтобы порабощал его и унижал его, а для того чтобы проявлял жалость к нему и помогал ему, чтобы улаживал его дело, хорошо относился к нему и уважал его, и в особенности: к жене.
Те, кто стегают своих жен подобно избиению рабов, не мужчины, и ни праведные, и те, кто одолевают, подчиняют своих жен, и унижают их, бывают жестокими к ним, и не придают значения им, они люди вырвано было у них милосердие из их сердец, и какие они плохие мужчины, и бывают плохим образцом, примером для мусульманского мужа.
Воистину «муж» мужчина: он тот, кто хорошо делает распоряжение со своей женой, и выполняет свою ответственность по отношению к ней с аманатом (верно, честно) и с ихласом (искренность). Улаживает ее дело и не портит его. Хорошо относится с ней и не обращается с ней плохо. Указывает путь ей к доброму делу, угодному Аллаху, и не препятствует ей в этом. Испытывает сострадание к ней посредством доброго наставления, если она ошибается, и не бывает жестоким. Жалеет ее и чувствует нежность к ней. Не бывает грубым и не ведет себя высокомерно.
«Мужу» надлежит не забывать: что его жена создана из него, и является частью его самого, говорит Всевышний:
﴾ Среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы _______________________
¹Передали этот хадис: Ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ахмад и другие от числа сподвижников, да будет доволен ими Аллах.
находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих﴿
И бывает ли жестоким человек к себе?
«Мужу», который полновластно распоряжается со своей женой, из-за того, что она «отрезанная», ни семьи у нее нет ни защитника, надлежит не забывать: что Всевышний Аллах покровитель обиженного, и не любит притеснителей.
Взамен: надлежит жене уважать своего мужа и признавать его преимущество над собой. Он ее защитник, хранитель ее благородства, чести и достоинства, и он ее последний поручитель, опекун после ее отца, и он тот, кто она живет вместе с ним большую часть своей жизни.
Женщине надлежит, не быть влекомой с введением в заблуждение вводящими в заблуждение, которые заставляют думать ее о равенстве и правах, и толкают её к возмущению, бунту против отца и мужа, ради порчи природы семьи, опрокидывания ее системы и розни.
И обоим супругам надлежит, боятся Всевышнего Аллаха, и помнить всегда, слово Господа миров Всемогущего и Великого:
﴾ Не забывайте оказывать милость друг к другу﴿, [2:237].
3 – ПРАВА МУЖА НА ЕГО ЖЕНЕ:
Передают, Муслим и Ахмад от Абдулла Ибн Амра Ибн аль-Аса, да будет доволен ими обоими Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мирская жизнь предмет наслаждения, и наилучший предмет наслаждения ее праведная женщина»
А «праведная женщина», она: которая соблюдает право Всевышнего Аллаха, в первую очередь, затем право своего мужа, и из качеств этого вида женщин:
Быть не разлучной со своим домом, не делать много входа и выхода, без необходимости, ее забота, благо ее дела, устроение своего дома, воспитание своих детей, процветание ее семьи, приступающая к своей молитве (намаз), посту и зикрам своим, довольствуется малым тем, что Всевышний Аллах распределил из средств к существованию.
И не будет «жена» праведной женой, а только если будет знать права своего мужа, и будет выполнять их. Из важнейших прав мужа на его жене то, что следует ниже:
1 – Выдвигать вперед жене право своего мужа, не смотря на свое право, и право своих остальных близких, потому что его право на ней огромное.
2 – И быть готовой во всяких случаях, для наслаждения ею, когда пожелает её муж, исключая при днях менструаций и послеродового кровотечения, как это общеизвестно, нельзя ей препятствовать ему и ни отказывать его желанию в близости с ней, в любое время, когда будет, если не отвечает своему мужу, то она грешная, и проклинают ее ангелы, передают Бухари и Муслим от Абу Хурайрата, да будет доволен им Аллах, сказал: сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Если позовет мужчина свою женщину жену в свою постель, и откажется, и проведет ночь сердитым на нее, проклинают ее ангелы пока (она) не вступит в утро», и передают: ат-Тирмизи и Ан-Насаии от Толька Ибн Али, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если позовет мужчина муж свою жену для своей потребности, то пусть придет к нему, хотя и будет у таннура (печь)».
Поистине это право, является из важнейших прав мужа на его жене, потому что заинтересованность жены потребностью своего мужа в ней, в отношений его постели, является важнейшей причиной для их счастья, как и незнание женщины о своей супружеской ответственности, и ее пренебрежение этим правом своего мужа, вызывает тягость и трещину и часто приводит к разводу.
Сообщил мне один из супругов, и он жалуется мне на неразумие своей жены, и незаинтересованность его потребностью в ней: что та супруга, не обращает на него внимания, и как будто он не является мужем ее. Она не украшается для него, и ни заигрывает с ним, и не спрашивает о его потребности относительно ее в его постели, а бодрствует у «телевизора», затем отправляется в свою отдельную кровать, и поворачивается спиной лицом к стенке, и спит одна, такой была ее привычка. И что он вошел однажды в спальню и увидел ее спящей в этом положений, и он рассердился, ему ничего больше не оставалось, разве что перевернул кровать на нее, и наговорил ей грубые вещи.
Таких как эта пренебрегающая женщина, много в обществе, и в отношений этой, невежественной, потерпевшей неудачу жене и ей подобных, говорит уважаемый Посланник, да благословит его Аллах и приветствует: «Если проводит ночь жена покидающей постель своего мужа, проклинают ее ангелы, пока не вступит в утро», передали Бухари и Муслим.
3 – И не соблюдать дополнительного поста женщине – то есть: кроме рамадана, выполнение будет или возмещением (када) или обетом (назр) – а только с его позволения, потому что пост препятствует наслаждению, если будет соблюдать дополнительный пост, не будет возможным ее мужу сближаться с ней днем, а близость его право. Передает Бухари и Муслим от Абу Хурайрата, да будет доволен им Аллах, от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не разрешается женщине соблюдать пост ее муж (будучи) свидетелем – то есть: присутствующим – а только с его позволения, и не позволять в его доме – то есть: входить кому-нибудь – а только с его позволения».
4 – И не давать ничего из его дома, а только с его позволения, хотя и своей семье, а если делает, грех будет на ней, а награда ему. Да . . можно ей давать милостыню из его еды только, будущей не сеющей раздор, из-за того, что передает Бухари от Айшы, да будет доволен ею Аллах, сказала: сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Если жена дает милостыню из пищи своего мужа не (будучи) сеющей раздор, будет для нее ее награда, а мужу ее за то, что заработал, и хранителю – кладовщик, казначей – подобное этому».
5 – И не выходить из своего дома, или отправляться в поездку вместе с одним из своих махрамов (родственники), и не работать вне дома, а только с позволения своего мужа, и не общаться с женщинами вопреки его желанию.
6 – И быть довольствующейся малым относительно своего мужа тому, что Всевышний Аллах дал из необходимых средств к существованию. Не чувствует досаду и ни гневается, из-за трудного положения жизни, или плохого состояния, а проявляет довольство и удовлетворенность малым, отдает должное труду своего мужа в отношений добывания средств к существованию, и не требует от него выше потребности, опасаясь впадения в запрещенный заработок, а ей надлежит побуждать его удовлетворенности малым и предостерегать его от запрещенных путей. Привычкой женщин предшественников праведных, да помилует их Всевышний Аллах, было, когда выходил один из них из своего дома, говорила ему его жена, или его дочь: «Остерегайся запрещенного (харам) заработка, ибо мы можем терпеть голод и ущерб, и не можем терпеть огонь».
7 – И оберегать себя путем прикрытия, и не открытие чего-нибудь из своих прелестей, никому кроме своих родственников. Так как обнажение женщины, и ее снимание своей одежды не для своего мужа запрещенное (мухаррам) и в этом есть обширная испорченность, и также ее одевание коротких и прозрачных одеяний, передает Ахмад, ат-Тирмизи и Абу Дауд от Айшы матери верующих, да будет доволен ею Аллах, сказала: я слышала Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Женщина, снимающая свою одежду не в доме своего мужа, разрывает занавес между собой и между своим Господом» то есть: позорит себя, и порочит свою святость и достоинство. Это применяется женщинам, которые оголяются в бассейнах для плавания, местах для танцев и тому подобное.
И передает, Муслим от Абу Хурайрата, да будет доволен им Аллах, сказал: сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Два класса (людей) из жителей ада не видел их обоих: народ при них плетья подобны хвостам коровы, бьют ими людей, и женщины одетые, нагие, склоняющиеся и склоняющие, их головы – то есть: их волосы – подобны горбам верблюдов склоняющиеся, не войдут в рай, и не почувствуют ее запаха, а ее запах чувствуется с расстояния такого и такого».
Первый класс они: воинство притеснителей и их помощники, которые нет у них заботы кроме избиения людей, стеганья их и мучения, это наблюдаемое и известное в нашем веке. Что касается второго класса: то это бесстыдные, безнравственные женщины.
8 – И не знакомится, не ознакомляться другу своего мужа при своих потребностях, отправляясь в место для торговли – например – и ознакомлять собой другу своего мужа, напротив отрицательно относится к тому, кто кого думает, что он знает ее или: она знает его, если просит разрешения воитти друг ее мужа у двери, а муж ее отсутствует, не имеет с ним обыкновения при разговоре, ревнуя себя и своего мужа, потому что знание мужчины жены своего друга, причина для ревности и дурного поступка.
9 – И не гордится своему мужу своей красотой, и не презирать и ни насмихатся над своим мужем из-за его безобразности, если будет таким, и не хвастаться своему мужу своим богатством, если будет имеющей большое состояние, а ей надлежит учитывать его сторону, уважать и отдавать должное ему.
10 – И быть испытывающей сострадание к своим детям, заботящейся о них, не длинная языком относительно ругани детей и их проклинания, и относительно возвращения слова своему мужу и противостояния ему нахально, и отрицания его преимущества, заслуги и любезности, эта характерная особенность очень важна, соблюдают ее из женщин только малые, так как женщины известные: тем, что они часто делают «проклинание», как проклинание ребенка, и отрицанием благодеяния мужа, из-за малейшего причинения зла получается неожиданно от него. Поэтому являются большими жителями ада женщины, передает Бухари, Муслим, Ахмад и другие, близкими по смыслу передачами, суть их смысла: что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, видел что женщины (являются) наибольшими из жителей ада, и был спрошен о причине (этого) и ответил: «Много делают проклинание, и бывают не благодарными к другу жизни», то есть: проклинают своих детей, молятся против них, не признают преимущество, заслугу мужа, и отрицают его благодеяние, если делаешь добро одной из них весь век, потом видит, от тебя зло говорит: не видела от тебя добра никогда – как приводится в хадисе.
Желание от этого пророческого предостережения женщин, побуждение их оставлению этой отвратительной характерной особенности, и не будет правильным пониматься из этого хадиса: что женщина, попираемая в правах, как полагают некоторые невежды, Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сообщает о реальном, как есть, нельзя искажать смысл, а надлежит воспитывать женщину с детства, похвальным нравственным качествам, и хорошим характерным особенностям, чтобы стала праведной матерью, не проклинает своих детей, и не молится против них, и чтобы стала верной женой, знает право своего мужа и его преимущество над ней, так как посредством этого угождает своему Господу Всемогущему и Великому, и добивается, получает Его награду и милость.
4 – ПРАВА ЖЕНЫ НА ЕЕ МУЖЕ:
Право мужа на его жене ограниченно в ней самой, а не в имуществе ее. На ней перед ним права жены, которые только что упомянули, все они личные права, и не имеет права он в отношений ее имущества абсолютно ничего без ее согласия. Она свободна в распоряжении своим имуществом, и не имеет отношения ее муж к этому.
Что касается права жены на его муже, то в самом себе и своем имуществе. На нем перед ней имущественные права, как калым (махр) и расход, и права в себе самом.
Из прав жены на его муже:
1 – Быть хорошего характера с ней, обходится хорошим обхождением с ней, жить вместе с ней по-хорошему, удерживаться от причинения страдания ей, во исполнение того, что приводится в хадисе, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Наилучшие из вас, наилучшие к своим женщинам», передал Ат-Тирмизи и сказал: хадис хороший, достоверный.
Смысл: что наилучший из мужчин и прекраснейший из них, не тот мужчина, который он вне дома своего мягкий, легкий, благонравный, а со своей женой жестокий, грубый, а наилучший из вас, он: прекраснейший обхождением со своими женщинами, потому что они самые достойные хорошим обхождением и мягкостью.
2 – И переносить неприятность от нее, быть мягким во время ее безрассудства и ярости, глубокого негодования, недовольства, и прощать ее оплошности, упущения, это следуя примеру Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подтверждено в достоверном хадисе, который передает Бухари и Муслим: «Что его жены, да благословит его Аллах и приветствует, возвращали слово ему, и покидала его – постель – одна из них день до ночи», и передает, Муслим, от Анаса Ибн Малика, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я не видел никого бывшего более милосердным к своей семье, чем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
3 – И заигрывать с ней, перекидываться шутками с ней и забавляться, до предела не теряет свое уважение, перед ней, а соблюдает умеренность при этом, так как эти дела делают хорошим, приятным сердца женщин.
4 – И быть ревностным за нее, бережет ее честь и достоинство, не упускает из виду любое дело, может располагаться на нем испорченность.
Но: не будет правильным ему преувеличивать в плохом мнений и придирчивости, приставаний, и в шпионаже относительно тайного, скрытого. Запретил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, относительно этого. Приводится в достоверном сборнике Муслима из хадиса Джабира, да будет доволен им Аллах: «Что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил, чтобы мужчина стучал в дверь своей семьи ночью, обвиняет в вероломстве их, или ищет их промахи».
5 – И поселять ее одну, в независимое, законное – по шариату, жилище, не имеет общего с ней в нем никто из его семьи, сказал Всевышний:
﴾ Поселяйте их там, где вы живете сами – по вашему достатку﴿, [65:6].
6 – И платить ей полный спешный¹ ее калым, достигающий, сколько достигнет, потому что
_______________________
¹ Ускорение калыма (махр) и откладывание, перенесение на другой срок его: собственно в отношений калыма (махр) следует, чтобы было оно целиком спешной, срочной; в то время как разрешили поздние факыхы, следуя обычаю, откладывание всего калыма (махр) или некоторую его часть, требуется в то время или с окончательным разводом или же с кончиной.
Высказывания факыхов вкратце это что следует ниже:
Ханафиты говорят: правильным будет бытьё калыма спешным или отсроченным целиком его или некоторая часть его, до ближайшего срока или длительного, или до двух ближайших сроков: развод или кончина, следуя обычаю во всех исламских странах. Если не согласится ускорению или же откладыванию, следуя обычаю города, и если не существует обычая относительно одного из двух обстоятельств, имеет право на калым немедленно, потому что установление молчаливого обстоятельства является, установлением спешного.
Маликиты говорят: если калым будет определенным, назначенным, готовым в городе как жилище, одежда, животное, надлежит вручение его женщине или ее представителю, опекуну в день договора, и нельзя откладывать его, а если определенный калым будет отсутствовать в городе, где происходит договор, правильным становится брак, если отложит его, его вручение на ближайший срок, а иначе становится недействительным брак.
А если калым будет не определенным как деньги, разрешается откладывание целиком его или некоторого количества его с двумя условиями:
Первое – чтобы срок был известным: а если будет неизвестным как откладывание до кончины или расставания, становится недействительным договор, и надлежит расторжение его.
Второе – чтобы срок не был очень длительным: как пятьдесят лет и более, потому что это предмет сомнения сбрасывания калыма, это является делающим недействительным брак.
калым (махр) является правом жены ее одной, подобно тому, как сказал Всевышний:
﴾ Если вы пожелали заменить одну жену другой и если одной из них вы подарили кантар, то ничего не берите себе из этого. Неужели вы станете отбирать это, поступая лживо и совершая очевидный грех?﴿, [4:20].
7 – И расходовать на нее прилично, расходом хватает ей, из пищи, одежды и прочее, без расточительства, и для мужа в этом расходований есть, награда от Аллаха Всемогущего и Великого, приводится в обоих достоверных сборниках, из хадиса Сагда Ибн Аби Ваккаса, да будет доволен им Аллах: что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Какой бы расход ты не расходовал, желаешь посредством этого лика Аллаха, (то) вознаграждаешься за это, даже (за то) что ты кладешь в: рот своей жены – то есть: в ее рот из еды – то тебе в этом (есть) награда, и в обоих достоверных сборниках также приводится, от Абу Масгуда аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если расходует мужчина для своей семьи расход, засчитывает, (учитывает) - то есть: желает лика Аллаха, то это для него милостыня».
8 – И учить ее, ее религиозным делам, если не будет знать, начиная со столпов веры, и остальных дел касающихся убеждения (игтикад), затем необходимые шариатские установления касающиеся чистоты (тахара), менструаций (хайд), молитвы (намаз), поста и т. д. И побуждать ее всегда к намазу, потому что он является повелеваемым этим в слове Его Всевышнего: ﴾ Вели своей семье совершать намаз и сам терпеливо совершай его﴿, [20:132]. И в слове Его Всевышнего:
﴾ О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни. Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено﴿, [66:6].
9 – И быть справедливым между двумя женами и более, и не предпочитать одну из ___________________________
Шафииты и Ханбалиты говорят: разрешается откладывание калыма полностью его или некоторую часть его до определенного срока, они подобны Маликитам.
Установление неплатёжеспособность мужа со спешным калымом: если муж будет неплатёжеспособным и будет не в состояний уплаты спешного калыма, не будет у женщины права, по мнению Ханафитов и Ханбалитов в отношений требования расторжения брака в любом случае, не до входа – полового акта – и не после его, а она имеет право в отношений отказа себя мужу, и неограничевания его позволением в отношений выхода для посещения своей семьи, или поездки вместе с ним, и тому подобное.
А Маликиты и Шафииты разрешают жене право на требование расторжения, но это у Маликитов до входа только, а у Шафиитов одинаково до входа и после его.
КОЛИЧЕСТВО КАЛЫМА: не существует в шариате максимума для калыма, потому что не пришло в шариате то, что указывает на его определение. Рекомендуется оставление чрезмерности в отношений калыма в облегчение мужу, и из-за слова его, да благословит его Аллах и приветствует: «лучший калым более легкий».
Что касается минимума калыма (махр) относительно этого существует три мнения:
Утверждают Ханафиты: что минимум калыма (махр) это десять дирхамов, из-за слова его, да благословит его Аллах и приветствует: «Нет калыма (махра) меньше чем десяти дирхамов». Такое же мнение Ханафитов.
Маликиты считают: что минимум калыма четверть динара или же три золотых дирхама.
По мнению Шафиитов и Ханбалитов: что нет предела для минимума калыма, правильным будет бытьё калыма в виде имущества в малом количестве и большом количестве.
Шариат никак не определил, поступается в этом по абсолютности его. И из-за слова его, да благословит его Аллах и приветствует: «Ищи хотя бы и кольцо из железа», указывает на то, что калым будет правильным посредством всего, что называется имуществом.
Сунной является чтобы калым колебался между четырьмя сотнями – 400 – и пятью сотнями – 500 – дирхамов – по нынешней сумме это составляет: пяти-шести тысячам рублей (5000-6000) – и не увеличивать выше этого, из-за хадиса Уммы Хабибы: «Он женился на ней, она была на земле Эфиопии, и ничего не послал ей Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в то время как калым его жен (составлял) четыреста дирхамов», передали Ахмад и Муслим, и сказала Айша: «Калым Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был для его жен пятьсот дирхамов», передал Муслим. Желательно следовать за ним мир ему и благословение Аллаха. И мустахаббом является не уменьшать ниже от десяти дирхамов.
из них над другой, путем имущества, или: расхода, или: ночёвкой у неё, а ему надлежит делать одинаковым между ними во всяких делах, кроме в отношений склонности его сердца, потому что склонность сердца к одной из них больше чем к другой, нет взыскания в этом, потому что человек не владеет склонностью своего сердца, в одном достоверном хадисе приводится, которую передали четыре хозяина сунны и другие, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его слово: «Кто будет иметь двух жен, и склоняется к одной из них кроме другой, придет в судный день одна его половина (будучи) склоняющейся» то есть: если не будет справедливым между ними обоими, а наоборот поступал несправедливо к одной из них.
10 – И наказывать ее, воспитывать ее, если оказывает неповиновение и совершает порчу, чтобы побуждать ее к повиновению и правильности, не к повиновению к себе и только, а к повиновению Всевышнему Аллаху в первую очередь. Если оставит жена молитву (намаз), будет надлежащим ее мужу повелевать ей намазом твердо и решительно, и не проявлять послабления с ней в отношений предписанного которую оставляет, или: запрещенного (харам) совершает, потому что он доверенный за нее, и ответственный за нее – перед Аллахом.
Однако: следует, чтобы постепенно продвигался в наказывании, дисциплинарном взысканий, воспитаний ее. Выдвигает вперед, во-первых: поучение, увещевание (вагаз), предостережение, устрашение – то есть: посредством аятов из великого Корана и хадисов из пророческой сунны, и путем возбуждения интереса. Если не будет иметь хорошего действия: поворачивается к ней спиной в постели, затем: уединяется от нее постелью, и покидает ее также в отдельной комнате, она будучи вместе с ним в одном доме, и не оставляет ее одну в комнате отдельной от дома, покидает постель от одной ночи до трех ночей.
Если это не будет иметь хорошего действия в отношений ее: бьет ее но с тем чтобы это не переходило в жестокость, так что причиняет ей боль, и не вызывает кровотечение у ее тела и не причиняет страдания ей. Но: нельзя ему бить по лицу ее. И ему надлежит, сторонится побивания по голове, животу, талий, и тому, что причиняет ей страдания в ее теле, это во исполнение слова Его Всевышнего:
﴾ А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они будут покорными вам, то не ищите пути против них﴿, [4:34].
Важно здесь объяснить: что побивание женщины, дозволенное в этом аяте, обусловлено тем чтобы непокорность и порча вся она была, от женщины ее одной, и тем чтобы мужчина полностью выполнил оба первых этапа: увещевание (вагаз), и избегание на супружеской ложе, если не будет иметь хорошего действия это, твердо будет стоять на своем, то он может побивать ее в качестве воспитания, исправления.
Этот аят, не является доказательством, предлогом для некоторых невежественных мужчин, которые стегают своих женщин из-за малейшего упущения, и утверждают: что правом мужа является бить свою жену. Мужчины, которые избивают своих женщин, без очевидной непокорности с их стороны, не являются праведными мужьями, и ни последователями за нравственными качествами Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, твердо подтверждено: что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не бил свою жену никогда, а ограничивался увещеванием и избеганием в супружеской ложе.
Передается от Гато, сказал: сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время своей проповеди: побивание не жестоко, сказал: посредством зубочистки (мисвак) – обычно в арабских странах используется для чистки зубов, бывает из дерева – и тому подобное. Также передается, что Гато сказал: я сказал Ибн Аббасу, что значит бить не жестоко? Сказал: посредством мисвака и тому подобное.
11 – И не отделятся от нее во время полового сношения, а только с ее позволения, мы уже объяснили этот вопрос, в предыдущей главе.
12 – И сильно желать ее незапятнанности, потому что оберегание ее от запрещенного (харам) обязанность на нем, и это путем принемания во внимание ее желания в нем, подобно тому как он хочет чтобы она принимала во внимание его желание в ней, и в особенности во время полового сношения, мужу надлежит медлить, выжидать, пока его жена не получит своего желаемого, мы уже объяснили этот вопрос в «пятой главе».
13 – И не унижать, не оскорблять ее посредством ругани, или: устыжения, или: презрения, или: считая безобразным, ни посредством слова, ни действия, не в отношений ее телосложения, ни характера, ни ее семьи, или: ее близких, потому что это абсолютно не является из нравственных качеств мусульманина.
14 – И преувеличивать в уважений ее, если он ее любит, и не поступать несправедливо с ней, если он не любит ее, а быть терпеливым с ней и терпеть ее, или: дать развод по-доброму. Уважает женщину только великодушный, и унижает ее только низкий.
5 – ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ:
В: Есть ли в преимуществе мужчины над женщиной попирание ее прав?
О: Нет, напротив, в призыве к бунту женщину против своего отца и мужа, есть большая испорченность для нее и для общества, и какое попирание правами женщины, если она находится под руководством, ведением отца или мужа? Если является справедливая власть несовместимой с правами..то ведь всякие народы подчинялись правящей власти на протяжений историй.
В: Можно ли бить мужу свою жену в случаях не являющихся непокорностью, как например, делает упущение в отношений приготовления пищи?
О: Нет, нельзя ему этого делать, а ему надлежит помогать ей и указывать правильный путь ей.
В: Является ли правильной или же: ошибающейся женщина поклоняющаяся, которая много делает молитв (намаз), поста, и зикров (поминание), и не заботится, оставляет в стороне права своего мужа?
О: Эта женщина является ошибающейся, она во время не предписанного (фард) поклонения является повелеваемой – со стороны шариата – соблюдением права своего мужа. Не соблюдает дополнительный пост, а только с его позволения, и ей надлежит отдавать своему мужу его права, это тоже является повиновением, и для нее в этом есть награда.
В: Если потребует муж от своей жены, выставлять на показ свою красоту, раскрывать свои волосы вне дома и для посторонних, можно ли ей повиноваться ему? И что делать, если угрожает разводом?
О: Нельзя ей повиноваться ему, потому что нет повиновения созданию в ослушаний творца, а его угроза разводом не избавит ее от ответственности и греха, а если делает то она грешная, и он тоже грешный, и грех его больше.
В: Является ли правом мужа, препятствовать своей жене относительно работы в должности вне дома?
О: Да, это является его правом, даже мы считаем: что пагубы работы женщины больше чем пользы. Дорожащий мужчина за свою семью, переносит тяжелую жизнь, и не подвергает себя и свою жену опасностям.
В: Какое установление (хукм) относительно мужчины, который видит свою жену, совершает запрещенное (харам), и молчит и не выражает порицания этому?
О: Этот мужчина является: «сводником», то есть: лишенный почета, сознания собственного достоинства и чести, а «сводничество» это: молчание мужчины за свою оскорбленную честь, и не ревнование за это, эти частые в нашем веке, нет силы и могущества кроме как с помощью Аллаха Возвышенного, Великого.
В: Существует ли в исламе такое понятие как первичность дел?
О: Да, конечно, несомненно, в исламе приказы распределяются на первичные и второстепенные дела. Например, первоочередными делами являются в первую очередь: выполнение прав Всевышнего Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует затем права родителей. Первоочередными являются дела как общеизвестно, это: пять столпов ислама. То, что первичными являются пять столпов ислама, не означает что другие дела в исламе, и другие приказы Аллаха те, что приводятся в Коране и хадисах, не означает, что они не являются предписанием (фард) и обязательными. Напротив они также являются предписанием, и обязательными делами, однако существующая разница между пятью столпами и остальными обязанностями в том: что эти пять столпов находятся в первой очереди в отношений обязательности, а остальные предписания, обязанности следуют после них в отношений их обязательности. К примеру, права супругов являются первоочередными, первичными в отношений исполнения их после прав Всевышнего Аллаха, а после них следуют остальные обязанности мусульманина в исламе приводящиеся в Коране и сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Даже существуют книги, разъясняющие первоочередные и второстепенные дела в исламе.