Основы супружества
| Вид материала | Сочинение |
- Самоучител ь супружеств а багдасарян, 6471.95kb.
- Анджела Картер Кровавая комната, 643.07kb.
- Конференция состоится 15 мая 2012 года. Форма проведения конференции очно-заочная., 44.74kb.
- Кочарян А. С., Фролова Е. В., Смахтина, 166.37kb.
- Православное понимание таинства брака: традиция и современность, 1302.65kb.
- Рабочей учебной программы дисциплины Б. 01. В. 03 «Правоведение», 663.71kb.
- Курс «Основы религиозной культуры и светской этики» Модуль «Основы светской этики», 68.6kb.
- В курсе информатики основной школы, 96.17kb.
- Программа-минимум кандидатского экзамена по специальности, 79.71kb.
- Рабочая программа дисциплины «маркетинг персонала» Рекомендуется для направления подготовки, 153.5kb.
БЕРЕМЕННОСТЬ И РОДЫ
ПРЕДИСЛОВИЕ
1 – НАГРАДА (САВАБ) БЕРЕМЕННОЙ ЖЕНЩИНЫ
2 – МАЛЬЧИК И ДЕВОЧКА
3 – ПРИЛИЧИЯ РОДОВ
4 – КТО ОКАЗЫВАЕТ ПОМОЩЬ ПРИ РОДАХ?
5 – ПРЕДОТВРАЩЕНИЕ БЕРЕМЕННОСТИ
(А) СРЕДСТВА ПРЕДОТВРАЩЕНИЯ БЕРЕМЕННОСТИ
(Б) ЦЕЛЬ ОТ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ТЕХ СРЕДСТВ
(В) УСТАНОВЛЕНИЯ ШАРИАТА ОТНОСИТЕЛЬНО ВО-
ПРОСОВ ПРЕДОТВРОЩЕНИЯ БЕРЕМЕННОСТИ
6 – АБОРТ И АБОРТИРОВАНИЕ
(А) БЕРЕМЕННОСТЬ И СТАДИЙ ЕГО ТВОРЕНИЯ
(Б) КОГДА ПРОНИКАЕТ ЖИЗНЬ В ЭМБРИОН?
(В) УСТАНОВЛЕНИЕ ОТНОСИТЕЛЬНО АБОРТА
7 - СИЛЬНОЕ ЖЕЛАНИЕ (БЕРЕМЕННОЙ ЖЕНЩИНЫ)
8 – ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ
ПРЕДИСЛОВИЕ:
Воистину из высочайших целей брака абсолютно является, это: чтобы был у супругов «ребенок», подобно тому, как говорит Всемогущий и Великий в аятах поста:
﴾ Отныне вступайте с ними в близость и стремитесь к тому, что предписал вам Аллах﴿, [2:187].
То есть: вступайте с ними в близость в течение ночей месяца рамадан, и стремитесь, ищите, требуйте через это, то, что предписал вам Аллах из ребенка, что касается получения желаемого, наслаждения, и отзывчивости желанию души, то следует в низшей степени относительно целей брака.
Мусульманин не обращает взор единственно только на «ребенка», а на праведного ребенка, который будет нести его род, и будет, молится за него праведной мольбой, при жизни его и после смерти его, это оно есть мольба праведных, верующих которые они являются «рабами Милосерднейшего»:
﴾ Они говорят: «Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом "для" богобоязненных﴿, [25:74].
Праведное потомство, является великой милостью от Всевышнего Аллаха своему рабу.
Что касается испорченного потомства, то это сильное бедствие, и мучительное горе для праведного, верующего человека, Всевышний Аллах разъяснил то, что переживают оба верующих родителей, вследствие неверия их ребенка и его заблуждения, сказал Всемогущий и Великий в суре «аль-Ахкаф»:
﴾ А есть такой, который говорит своим родителям: «Тьфу вам» Неужели вы угрожаете мне тем, что меня вытащат из могилы, в то время как до меня уже прошло много поколений?». Они просят Аллаха о помощи: «Горе тебе! Уверуй, ведь обещание Аллаха истинно!». Он же говорит: «Это – всего лишь легенды древних народов»﴿, [46:17].
В то время как праведный ребенок, молится за себя, за своих родителей и свое потомство, и говорит:
﴾ «Господи! Внуши мне благодарность за милость, которой Ты облагодетельствовал меня и моих родителей, и помоги мне совершать праведные деяния, которыми Ты доволен. Сделай для меня моих потомков праведниками. Я раскаиваюсь перед Тобой. Воистину, я – один из мусульман»﴿, [46:15].
Устроили мы эту главу о «беременности и кормлений грудью», чтобы разъяснить важные дела и вопросы, занимают умы людей, и обратить внимание также, на шариатские установления, касающиеся этих двух тем, с помощью Всемогущего и Великого Аллаха и Его содействия, говорим:
1 – НАГРАДА (САВАБ) БЕРЕМЕННОЙ ЖЕНЩИНЫ:
Наилучшими женщинами являются и высшими из них степенью они: «матери», по причине того, что они переносят при «материнстве» из утомления и трудностей. Достаточно для разъяснения этого, то, что сказал Всемогущий и Великий Аллах в своей великой книге, подобно Его слову Всевышнего:
﴾ Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Матери тяжело носить его и рожать его, а беременность и кормление до отнятия его от груди продолжаются тридцать месяцев﴿, [46: 15].
То есть: носила его в своем животе месяцы беременности "в" "затруднений", и родила его грудным ребенком с затруднением, она переживает трудности беременности, боли родов, и затруднения кормления грудью и прекращения кормления грудью, сказал Всевышний в суре «Лукман»:
﴾ Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Его мать носила его, испытывая изнеможение за изнеможением, и отняла его от груди в два года. Благодари Меня и свих родителей, ибо ко Мне предстоит прибытие﴿, [31:14].
И из-за того что «мать» терпит трудности, больше чем переживает это «отец», становится ее право над ее детьми большим, и удел ее становится обильнее, чем их доброта и хорошее отношение. Передают Имам Бухари и Муслим "от" "Абу" Хурайрата да будет доволен им Аллах, сказал: пришел мужчина к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: о Посланник Аллаха, кто обладающий наибольшим правом из людей моим хорошим общением? – то есть: общением и заботой – сказал: «твоя мать», сказал: потом кто? Сказал: «твоя мать», сказал: потом кто? сказал: «твоя мать», сказал: потом кто? сказал: «твой отец».
Этот хадис: не означает уменьшение из достоинства «отца», ни умаление его прав, поистине его право на его сыне огромное и большое, однако Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, понимает, что сторона женщины бывает слабеющей чаще всего, и особенно, в дни его, да благословит его Аллах и приветствует, где люди недавние в исламе, не далеки от джахилии (не ведений об исламе) и от своих отвратительных нравственных качеств, из-за плохого отношения невежественных с женщиной, он побудил к деланию доброты к родителям, выделяя «мать», чтобы не пренебрегал никто из ее детей в доброте к ней и исполнений ее прав, которое является более большим, чем права «отца» на них.
Поистине Всевышний Аллах предписал на детях доброе отношение к родителям, и сделал в их добром отношений, или: в доброте живого из них обоих, огромную награду, и запретил (харям) ослушание родителей, или: одного из них, и сделал это из величайших грехов, аятов об этом много, и также хадисов, сказал Всевышний Аллах:
﴾ Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им: «Тьфу!». – не кричи на них и обращайся к ним почтительно. Склони пред ними крыло смирения по милосердию своему и говори: «Господи! Помилуй их, ведь они растили меня ребенком»﴿, [17:23-24].
Передают Имам Бухари, и Муслим от Абдула Ибн Амра Ибн аль-Гаса, да будет доволен ими обоими Аллах сказал: подошел мужчина к Пророку Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: присягаю тебе совершению переселения и совершению джихада, желаю, награды от Всевышнего Аллаха, и сказал: «Есть ли у тебя из обоих твоих родители кто-нибудь живой?» сказал: да, даже оба их, сказал: «И «ты» желаешь, награды от Всевышнего Аллаха?», сказал: да, сказал: «Возвращайся к своим родителям и хорошо делай с ними обоими общение», а в другой передаче приводится: «Среди них обоих и совершай джихад».
И передает Имам Бухари и Муслим от Нуфайга Ибн аль-Хариса, да будет доволен им Аллах, сказал: сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «А не сообщить ли мне вам о величайшем из величайших грехов? А не сообщить ли мне вам о величайшем из величайших грехов? А не сообщить ли мне вам о величайшем из величайших грехов?». Мы сказали: да, конечно "о" "Посланник" Аллаха, сказал: «Придавание сотоварища Аллаху и ослушание родителей» был прислонившимся сел и сказал: «...и ложное слово и лжесвидетельство» (он) продолжал повторять это, даже мы сказали: "о" если бы (он) замолчал.
2 – МАЛЬЧИК И ДЕВОЧКА:
Человек по своей природе с нетерпением ожидает ребенка мальчика, больше чем его ожидания девочки, и хочет чтобы ему были дарованы мальчики, и особенно: первый ребенок, это в этом нет ничего, если не достигнет предела негодования и недовольства, в том что если Аллах дарует ему ребенка девочку.
Нельзя человеку ненавидеть то кем одаряет его Аллах из ребенка, хотя и будет девочкой, и нельзя ему печалится ею и радоваться мальчику, потому что это дар Великого творца, и этот родитель незнает в каком из них обоих благо для него, сколько есть сыновей желает его отец, чтобы не был он его, и сколько есть дочерей для своих родителей являющиеся благом и благословением (бярякя).
Известно: что негодование к девочке, это является из самых плохих джахилийских (не исламских) обычаев, до оказания милости этим людям исламом Всевышним Аллахом, как сказал "Всевышний":
﴾ Когда кому-либо из них сообщают весть о девочке, лицо его чернеет, и он сдерживает свой гнев. Он прячется от людей из-за дурной вести. Оставит ли он себе ребенка с позором или же закопает ее в землю? Воистину, скверны их решения!﴿, [16: 58-59].
И из-за своего ненавидения девочки, заживо закапывали (новорожденную девочку – у древних арабов), она и есть «мау'уда» о которой сообщил Всевышний Аллах:
﴾ когда зарытую живьем спросят, за какой грех ее убили﴿, [81:8-9].
Пережитки этой джахилийской (не исламской) привычки продолжают существовать во многих городах и обществах, где ненавидят дочь, даже есть из них такие, кто избивает свою жену, если она рожает ему девочку, в то время как другие разводятся с ней, а некоторые люди осуждают ее за это, и стыдят ее тем, что она: «мать дочерей», если не рожает мальчика, эти невежды не ведают, что живот матери ничем не является кроме сосуда для эмбриона, и что семя, которое бывает из него мальчик и девочка собственно оно является: семенем мужчины, и что потомство, потомство это его, не потомство его жены, если будет правильным кого-нибудь упрекать, то пусть упрекает себя.
Однако действительность: то, что творцом, определяющим является Он Аллах Пречистый и Всевышний, говорящий:
﴾ Аллаху принадлежит власть над небесами и землей. Он творит, что пожелает. Он одаряет, кого пожелает, потомством женского пола, а кого пожелает – мужского. Или же Он сочетает потомство мужского и женского полов, а того, кого пожелает, Он делает бесплодным. Воистину, Он – Возвышенный, Мудрый﴿, [42:49-50].
Смысл этого аята: то, что Всевышний Аллах Он дарующий, дающий, дарует, кому хочет детей женского пола только, нет мужского пола с ними, и дает другим мальчиков только, в то время как дарует другим два рода, мужские полы и женские полы, и не дает некоторым людям ничего, а поражает их бесплодием, и не рожают совершенно.
Осью довольства является во всем этом вера, если человек будет верующим, праведным, то он будет довольным тому, чем довольствуется Всевышний Аллах для него, одинаково дает ему или лишает его, и каким бы нибыло Его дарование ему, то поистине Его дарование Его Пречистого милость, а Его отказ ему справедливость, и человек незнает сокровенные вещи, и не постигает тайны дел и их последствия, а это все принадлежит одному Всевышнему Аллаху, нет ничего на рабе, кроме как сдаваться, и подчинятся Аллаху Господу миров, и быть довольным Его решению и предопределению во всяком случае.
Говорим это, и имеем "в виду" "этим" тех которым не даровал им Всевышний Аллах детей, одинаково будет ли бесплодие от обоих супругов, или же от одного из них. Если будут довольными эти оба супругов, тем, что выбрал Аллах для них обоих из не рождения, и примут оба продолжать свою супружескую жизнь, то это благое дело, и дело в этом для них обоих, а если не довольствуется один из них пребывать без потомства, то поистине Всевышний Аллах сделал для них обоих выход.
Если жена будет она бесплодной, то в возможности ее мужа оставлять ее под своим покровительством, и женится на второй женщине, возможно Аллах одарит его ребенком от нее. Если они не соглашаются оба на этом решений, или: если муж будет не "в" "состояний" содержать двух жен, то в возможности их обоих растатся:
﴾ Если они расстанутся, то Аллах обогатит каждого из них из Своей милости﴿, [4:130].
А если будет муж он бесплодным, и его жена будет согласна жить вместе с ним, так как он есть относительно этого, то нет ничего плохого в этом, а если она попросит его предоставить ей свободу по-доброму, надеясь, что родит от другого ребенка, и простит ему все супружеские долги, довольная, то не имеет права он отказывать при этом, а предпочтительнее и лучше будет: предоставить ей все ее права, потом предоставить ей свободу добрым освобождением.
3 – ПРИЛИЧИЯ РОДОВ:
Имеем "в виду" "приличиями" родов: дела, относящиеся к мустахаббу (желательное) и сунне, которые следует делать после рождение ребенка, их много, важнейшие из них то, что следует ниже:
(А) Является мустахаббом радостное сообщение о ребенке и поздравление им, потому что радостное сообщение веселит мусульманина и радует его, если рождается у человека ребенок, или: станет очевидным что его жена беременна, то является мустахаббом радовать приятной вестью об этом, сказал Всевышний:
﴾ О Закария (Захария)! Воистину, Мы радуем тебя вестью о мальчике, имя которому Йахья (Иоанн). Мы не создавали прежде никого с таким именем (или никого подобного ему) ﴿, [19:7].
И обрадовал вестью Всевышний Аллах Ибрахима мир ему и его жену ребенком, как сказал Всевышний:
﴾ Тогда Мы обрадовали его вестью о выдержанном мальчике﴿,[37:101].
И сказал Всемогущий и Великий:
﴾ Тогда Мы сообщили ей радостную весть об Исхаке (Исааке), а вслед за Исхаком (Исааком) – о Йакубе (Иакове) ﴿, [11:71].
(Б) Мустахаббом является говорить азан в правое ухо ребенка после его рождения, и говорить камат в левое его ухо, чтобы произношение азана было первым, что ударяет слух ребенка.
(В) Является мустахаббом давать финика ребенку, посредством того, что жует ее его отец, или: достойный человек, затем кладет ее в рот ребенка, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, так давал финик нескольким сыновьям сподвижников, да помилует Аллах их всех, как это достоверно приводится в двух достоверных сборниках и других источниках, из этих: уважаемый сподвижник «Абдулла Ибн Аз-Зубайр», да помилует их обоих Аллах, сын Асмый дочери Абу Бакра правдивейшего да будет доволен ими обоими Аллах, его мать родила его в мечети «Куба» в Медине, во время своего первого поселения в Медине, она, будучи переселенкой, после того как забеременела им в «Мекке», она пришла с ним к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и родила.. , и он велел принести финик, жевал ее, затем плюнул в его рот, и было первой вещью вошедшей в его внутренности слюна Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, потом дал ему финик, и молился за него и просил благословение ему, он был первым ребенком, родившимся при исламе у Мухаджиров в Медине, сказала Асма: они обрадовались им огромной радостью, потому что мусульманам говорили: что еврей вас околдовал, и не будет рождатся у вас.
(Г) Сунной является закалывание в честь ребенка, это высказывание джумхура – массы – факыхов и ученых, приводят в доказательство этому, передает Имам Ахмад и ат-Тирмизи от матери верующих Айшы, да будет доволен ею Аллах, сказала: сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «За мальчика две овцы оба равные, а за девочку одну овцу», некоторые факыхы утверждают, что закалывание одной овцы достаточно, "за" "обоих" мальчика и девочку в одинаковой степени.
(Д) Сунной является выбирание хорошего имени для ребенка, и называть его при его рождении, отсрочивание называния до седьмого дня является противоречивой первому, передает, Муслим из хадиса Анаса Ибн Малика, да будет доволен им Аллах, сказал: сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «родился у меня ночью мальчик, и я назвал его именем моего отца: Ибрахимом».
И передает, Муслим "от" "Абдулла" Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине из самых любимых имен ваших Аллаху Всемогущему и Великому: Абдулла, и Абду-р-Рахман». И приводится в хадисе Ахмада: «Называйтесь именами пророков».
(Е) Сунной является совершение обрезания ребенку, ускорение является предпочтительным, а отсрочивание ненавистным (макрух) оно является из обычаев из врожденных свойств и ее характерных особенностей.
4 – КТО ОКАЗЫВАЕТ ПОМОЩЬ ПРИ РОДАХ? АКУШЕРКА ИЛИ ЖЕ МУЖЧИНА ВРАЧ?:
На протяжений человеческой историй, была «акушерка» она та кто помогает женщине при ее схватках и родах, а «акушерка»: женщина специалист в женских делах касающихся родов, женщины рожали при содействий «акушерок», и не находили в этом стеснения, исключая нашего века, в котором избрали в нем многие мужчины «помощь при родах» профессией для себя, и день за днем, привыкли женщины посещению врачебных кабинетов, и рождению "при" их содействий.
Каким является шариатское установление при этой действительности? И какой вред, располагающийся на этом относительно женщины, и относительно мужчины врача, и, следовательно, относительно всего общества?
Эти оба вопроса ответим на них максимально как сможем откровенно и ясно.
Известно по шариату: что все тело женщины является ауратом, исключая лица и кистей рук, это по отношению ко всем посторонним для нее, кроме мужа, который позволяется для него одного, смотреть на все тело своей жены и наслаждаться ею, как уже разъяснили прежде.
Что касается не мужа, то дело является различным в их отношений, отец, сын и брат и т. д. нельзя этим махрамам (те за кого нельзя выходить замуж) смотреть из тела «дочери, или: сестры, или: матери..», "исключая" "на": обе голени, обе руки, грудь вместе с сосками, и голову вместе с шеей, а что кроме этого то запрещается им смотреть на это, то есть: нельзя отцу смотреть относительно своей дочери на: ее спину – обнаженную – или живот ее или ляжки, и нельзя сыну смотреть относительно своей матери на эти же места, и так далее, а как состояние врача интересно бы знать?
Поистине «мужчина» врач он: мужчина в полном смысле слова, совершеннолетний (балиг) разумный, он имеет полную страсть перед женщиной, и он по большой части не является махрамом женщины, до какой степени можно этому мужчине – врачу – открывать из тела женщины?
Да, существуют крайности и вынужденные обстоятельства, как неожиданные хирургические операций, при котором не имеются женщины врачи, женщина в этих случаях, вынуждена, покорится перед руками врачей и группе хирургов в «операционной палате», и остается ответственность: шариатская, моральная и человеческая, на мужчинах врачах¹, "в" "сохранений" ее чести и уважения, исключая при медицинских крайних мерах которые необходимы для этого, а в том что кроме этих вынужденных обстоятельств, то дело является ужасным и мерзким, вот тебе женщина пояснение:
Нам следует представлять чувство, ощущение женщины, она, будучи "при" "посещений" «врача, помощи при родах», когда врач требует от нее в первый раз, войти в специальную комнату, и снять свои штаны, и лечь на спину на стол осмотра, поднявшая обе свои задние ноги на спинку, опору, и они оба, будучи раскрывающимися всем раскрытием, так что не остается прикрытия и не прикрыта.
Несомненно, что женщина, которая снимает свои штаны не для своего мужа, и поднимает свои задние ноги для другого, хотя и будет врачом, не будет в хорошем психо-
логическом состояний, а будет волнующейся, робкой, боящейся, охватывает ее смущение
________________________
¹Мы уважаем медицинский персонал, и оказываем глубочайшее почтение их деятелям, проявляющим крайнее усердие "в" "служений" больному, и не имеем "в виду" "нашим" этим словом оскорбление медицинского тела в общем, а имеем в виду некоторых деятелей медицины, которые противоречат клятве профессий, и нарушают вещь, отдаваемую на хранение.
однако она принимает и делает это, по двум причинам: потому что многие люди так делают, и потому что этот мужчина, которому открывает ему себя «доктор» а доктор не остальные люди, - так говорят – и раз за разом, удаляется от нее смущение, снимает свои штаны, и поднимает свои задние ноги для врача разы и разы, и она радостная, счастливая, потому что общество дало ей понять посредством своих традиций: что ее благо "в" "демонстрирований" себя, таким образом, для мужчины не своего мужа.
Поистине посещение женщинами врачебных кабинетов – мужчин, без вынужденной необходимости, не допустимо и харам, и особенно, если имеются женщины врачи в сферах требуемого лечения; и нельзя совсем раскрываться врачу "при" их наличий, и это из-за ниже следующих причин:
Во-первых: потому что шариатское установление (хукм), запрещает смотреть мужчине на 'аурат¹ женщины, как это известно, нельзя врачу, хотя и будет врачом оказания помощи при родах, смотреть на: женские половые органы женщины, ляжки ее и живот ее и т. д. Раз имеется женщина, может выполнять оказывание помощи при родах, а если не имеется помогающей при родах – акушерки – разрешается тогда, чтобы осуществлял оказание помощи при родах ей мужчина, однако: долгом мужчины является, прикрывать относительно женщины то, что нет необходимости смотреть на него из тела женщины.
Во-вторых: потому что рожающая женщина поражается шоком, если она будет застигнута врасплох во время родов, что необходимо ей обнажатся для мужчины кроме ее мужа; и это психологическое состояние может, отразится на ее нервы, может ослабеть ее свободность, и может быть не рожать кроме как путем хирургической операций – рассекания живота – это то, что происходит чаще всего у рожающих – девушек – которые рожают в первый раз. Если бы ее роды были "при" содействий женщины, не чувствовала бы эту стесненность, и ее роды были бы более легкими. И подкрепляя наше это слово, то мы обращаем внимание, на множество случаев родов хирургическим путем в нашем веке, хотя люди в прошлом не обращались в больницу, и не врачу, а к неграмотной помогающей при родах – акушерке – и вместе с этим, поистине Всевышний Аллах облегчал для них роды, и мы не слышали в прошлом о случаях, что становились трудными в них роды, исключая незначительного, редкого случая, возможно, многие помнят: что из привычек прошедших было то, что помогающая при родах и женщины окружающие рожающую, прикрывали ее покрывалом, и оказывала помощь при родах акушерка своими руками обеими снизу, и не позволяли мужу рожающей присутствовать при ее родах, ни даже наблюдать ее она, будучи рожающей, потому что это влияет на ее нервы, и это верно, не смотря на то, что делают претенденты цивилизованности из "обратного" ей.
Даже скажем больше чем это: известно, что некоторые животные, становятся трудными ее роды, если стоят ее товарищи, смотрят на нее, а она рожает, поэтому фермеры совершают запирание загона коров – например – чтобы роды ее состоялись легко, если животное таковой является, разве не будет человек самым достойным стыдливостью?
В-третьих: здесь скрытое местонахождение вреда и опасности, так как «женский осмотр» означает: что врач необходимо чтобы соприкасался к женским половым органам женщины своими обеими руками, и посредством инструмента, не говоря уже о его смотрений, и известно: что чувствительность женщины и ее страсть не являются оба – не находятся оба – во «влагалище» которое оно является внутренними женскими половыми органами, а – находятся – в внешних «женских половых органах», и в особенности в «клиторе», так как соприкосновение к «клитору» любой женщины, какой бы нибыла сила ________________________
¹В обычном словоупотреблении слово «'аурат» означает «слабость, недостаток; то, что необходимо скрывать; то, чего стыдятся». В качестве шариатского термина это слова используется для обозначения тех частей тела, которые обязательно прикрываются во время молитвы. Например 'аурат мужчины: это всё что находится ниже пупка и выше колен. А 'аурат женщины: то это всё её тело, за исключением лица и кистей рук.
ее страсти, трясет ее вздрагиванием, и делает ее становящейся слабой ее страсть. Мы не говорим это от себя, а это есть действительность которую доказали ее ученые медицины, и открыто заявили в своих исследованиях и книгах, достаточно сказать здесь, то что сказала женщина врач получившая специальность в сфере женских болезней, относительно этой темы, она Британская женщина врач «Мэри Стобс» в своей книге «счастье супругов» напечатанная в 1925 году где говорит:
(В действительности клитор женщины находящийся во внешней стороне женских половых органов, оно – является – как мужской половой орган у мужчины в степени чувствительности, и быстроте пробуждения единственно только "при" "прикосновений", и когда пробуждается клитор, пробуждаются вследствие этого остальные части тела, и возбуждаются все органы в нем).
Прибавляется к этому другое опасное дело это: то, что ощущение женщины наслаждением, от соприкосновения к «клитору», ввергает ее в вид «мастурбаций», и склоняется после этого, к увеличению посещения врача ради этой цели, и дело может, осложнится, до степени впадения в «прелюбодеяние», и это то, что происходит действительно, хотя и большинство людей не замечает этого или не хотят признавать этого.
Мы не хотим ранить медицинское тело, но мы ставим диагноз – подобно врачу – реальности, не возможно отрицать этого, и ни игнорирование этого, под любым лозунгом, так как нельзя под именем «медицины», которое оно собственно является «человеческим важным делом», чтобы становились женские половые органы женщин выставкой, и нельзя, чтобы были опозоренными святости людей и их чести, и нельзя, чтобы поступали с женщиной как с животным.
Мы предостерегаем женщин, всех женщин, от раскрывания перед мужчинами – хотя и будут врачами – и напоминаем им, что Всевышний Аллах запретил (харам) им это, исключая крайнего случая которое является неизбежным, и говорим им: берегите свои половые органы, исключая своих супругов, и знайте: что «врач» продолжает быть человеком, желает женщину, будьте осмотрительными, остерегайтесь и не проявляйте уступчивости относительно своего уважения.
В то время как врачам, проявляющим снисходительность в этом деле, говорим: побойтесь Аллаха о мужчины, относительно чести людей, и прикрывайте 'аураты женщин, и предпринимайте все меры предосторожности при осмотре женщины, так что не будет там уединения с женщиной, и ни смотрения на не необходимое место ее тела, и пусть будет осмотр всегда в присутствий помощницы санитарки, и направляйте женщин "к" здоровым образам действия, и предоставляйте место акушеркам и санитаркам, чтобы осуществляли деятельность помощи при родах, и не вмешивайтесь кроме как при вынужденных, крайних случаях, и ставьте перед своими глазами страх перед Всевышним Аллахом, и знайте, что ваша награда, если будете обходится хорошо, великая и обильная, просим у Всевышнего Аллаха для вас успеха в благоразумии.
5 – ПРЕДОТВРАЩЕНИЕ БЕРЕМЕННОСТИ:
Имеется в виду «предотвращением беременности»: препятствие смешению семени мужчины с водой своей жены, посредством использования препятствующих средств, "вследствие" не происходит забеременение и зачатие.
Тема «предотвращения беременности» занимает умы многих людей, ввиду его опасности и его важности, так как оно касается человеческого размножения, в распущенном, разрозненном мировом обществе, господствует в нем насильственная власть сильных над "слабыми", где значительная часть народов живет жизнью бедности, лишения и голода.
И ввиду важности этой темы, мы приложим усилия для его объяснения, начиная с объяснения средств «предотвращения беременности», медицинского из них и не медицинского, "касающаяся" из них женщин, или: мужчин, и определение цели от их использования, затем объясним их шариатское установление (хукм), не говоря уже о том, какое оно причиняет для обоих супругов беспокойство и стеснение.
Но до объяснения этих вопросов, считаем полезным, указать на три вещи они:
Во-первых: в действительности шариатское установление, которую будим приводить его в дальнейшем, не принимает во внимание, то какое причиняют средства «предотвращения беременности» во время их использования, беспокойство для обоих супругов, потому что хозяин права имеет право отказываться от своего права, и брать на себя – если он хочет – то, что располагается на его действий, из стеснения и неудовольствия, и общеизвестно: что использование средств «предотвращения беременности», следует, чтобы состоялось только по согласию обоих супругов, как и поясним, если супруги оба придут к взаимному соглашению ограничению их свободы, и нарушению их спокойствия во время полового сношения, и переносят это, то нет ничего плохого.. и это их обоих дело.
Во-вторых: поистине самая высокая и первая цель брака это: «рождение», то есть: чтобы был у обоих супругов ребенок, как сказал Всевышний Аллах:
﴾ Отныне вступайте с ними в близость и стремитесь к тому, что предписал вам Аллах﴿, [2:187].
То есть: сближайтесь со своими женами "о" "мужчины", ищщя то, что Аллах вам предписал из ребенка и праведного потомства, мы уже прокомментировали это в «первой главе» этой книги.
В-третьих: мы в течение нашего разговора об этой теме, не учитываем действительности людей подобно тому, как оно существует, а "на" "оснований": каким образом надлежит быть, то есть: мы приводим шариатское установление. Если будет задан нам вопрос – например – относительно установления (хукм) «делания бесплодным» или принудительного «ограничения рождаемости», которую применяют некоторые государства, то мы не будем отвечать на этот вопрос, согласно этой действительности, в котором живет этот народ, потому что ответ в этом случаи будет «да», в то время как действительность относительно шариатского установления (хукм) в этом вопросе это: нет, нельзя делать бесплодными людей, или: ограничивать рождаемость принудительно.
Вопрос первый – средства предотвращения беременности:
Существуют различные средства предотвращения беременности, из них есть то, что является медицинским, и из них есть то, что является не медицинским, все эти средства делятся на три части: часть, касающаяся мужчин, часть, касающаяся женщин и часть общая между ними обоими, а это их объяснение:
Во-первых – средства касающиеся женщин:
Средства «предотвращения беременности» касающиеся женщин, все они медицинские средства, то есть: не может женщина использовать их от себя, а необходимо совета врача, или: медицинского действия, "при" содействий женщины врача, эти средства они:
1 – «Пилюли предотвращения беременности», это средство является, наибольшим средством распространенностью "в" "предотвращений" беременности.
2 – «Ат-Тахамиль (маточное кольцо)», использует его женщина во влагалище, перед близостью.
3 – «Аль-ляуляб» это специальный медицинский аппарат, устанавливается в матке, или: во влагалище, они разных видов, из них есть такие, которые препятствуют соединению семенного существа и яйцеклетки, и не происходит оплодотворение совсем. И из них есть другой вид, называется «вызывающий преждевременный выкидыш» то есть: препятствует оплодотворенной яйцеклетке забеременению в матке, и бросается "в" наружу.
4 – «Связывание» то есть: связывание обоих трубочек – канатиков – обоих яичников, для препятствования яйцеклетке спускаться из яичника, туда, где сможет смешиваться с ней семя мужчины, и произойдет зачатие, забеременение. Это «связывание» оно является деланием бесплодным окончательно чаще всего, беременеет женщина после этого очень редко.
Во-вторых – средства касающиеся мужчин:
Использует мужчина для предотвращения беременности, ниже следующие средства:
1 – «Отделение», это: отделение мужчины от своей жены, когда чувствует признаки разливания спермы, чтобы лить свое семя в наружу женских половых органов, и не бывают достаточными средства забеременения, и можно женщине тоже, отделять себя от своего мужа ради этой цели.
2 – «Использование презерватива».
3 – «Связывание», это: связывание семенного канатика, который перемещает семя из яичка в мужской половой орган, то есть: связывание обоих семенных канатиков. Это «связывание» считается видом «кастраций», потому что это является деланием бесплодным мужчину, и не будет годным после этого для рождения.
4 – «Кастрация», это прекращение деятельности обоих яичек, и посредством этого мужчина становится бесплодным.
В-третьих – общие средства:
Наше желание этой частью это: толкование только одного средства для предотвращения беременности, дает свой результат только посредством взаимодействия обоих супругов, оно является также общей ответственностью, основой этого средства является это: ограничение «супружеской близости» в течение определенных дней, принимают во внимание супруги оба в течение них не соединение семени мужчины и яйцеклетки женщины, препятствуя возникновению забеременения и зачатия, надежно обеспечивающий "из" них: если будет происходить близость – половое сношение – моментально после чистоты женщины от менструаций, и в конце ее чистоты – перед началом ее менструаций. Пояснение этого способа, так как следует ниже:
(А) Известно по медицине¹: яичник женщины, выделяет в течение каждого месяца одну «яйцеклетку», со времени своего совершеннолетия (баляга), пока не достигнет возраста – женщина – отчаяния (прекращения менструаций у женщины окончательно). И не выделяет женщина больше чем это ежемесячно.
(Б) И то, что яйцеклетка, не пребывает годной для оплодотворения больше чем сутки, а в действительности промежуток времени плодородия яйцеклетки и ее годности для оплодотворения это: двенадцать часов, в то время как пребывает семенное существо мужчины пригодным для оплодотворения некоторое время, колеблется между сорока восьмью и семидесятью часами, если семя будет, находится внутри женского органа. И если смешается с семенем мужчины в течение этого промежутка времени, произойдет забеременение, зачатие с соизволения Всевышнего Аллаха, в противном случае то нет, удалится вместе с выделениями женских половых органов "в" наружу.
(В) Выходит – выделяется – эта «яйцеклетка» до определенного времени менструаций приблизительно за две недели. Однако определение времени, в которой становится эта яйцеклетка готовой для оплодотворения, отличается по отличию периода менструаций у женщин, поэтому бывает трудным определение определенного времени плодородия яйцеклетки у женщины вообще. Однако: в возможности всякой женщины, обращение к женской «женщине врачу» для обсуждения темы вместе с ней, которая сможет согласно числу дней ее менструаций, определить для нее вполне вероятное время для забеременения, зачатия, которое если откажутся супруги оба в течение этого от полового акта, не произойдет зачатие абсолютно.
В качестве примера: женщина, которая имеет менструацию семь – 7 – дней, бывает зрелость яйцеклетки у нее в день: «Тринадцатый», или: четырнадцатый, или: пятнадцатый, или: шестнадцатый», с начала первых дней менструаций. Если будет иметь близость с ней ее муж в течение этих дней, вероятность забеременения более ________________________
¹Взяли мы эту медицинскую информацию из книги «Сотворение человека между медициной и Кораном», врача Мухаммада Али аль-Бара, и через встречу вместе с женщиной врачом помощи при родах в Бейруте.
"вероятна", а в течений других дней не происходит забеременение чаще всего.
Вопрос второй – цель от использования средств «предотвращения беременности»:
Заголовок: «предотвращение беременности» включает в себя все средства, которые мы уже упомянули. Каждый из них приводит к препятствованию смешивания «спермы» мужчины и воды женщины, и не происходит вследствие забеременение, хотя и бывает, происходит забеременение, не смотря на средства предотвращения беременности. Ведь это желание Всевышнего Аллаха, ведь Он Пречистый делающий что пожелает, то, что Аллах желает, бывает, а то, что не желает, не бывает.
Поистине цель, которую преследуют супруги, от использования одного из средств «предотвращения беременности» возможно, их исчисление в двух делах:
Первое из них обоих: «не рождение» совсем, то есть: не хотят супруги оба, чтобы у них был ребенок абсолютно, и будут совершать оба средство из тех средств "для" того чтобы не рожали.
Второе из них обоих: «ограничение рождаемости», то есть: удовлетворенность обоих супругов определенным числом детей, и отсутствие у них обоих желания иметь больше чем это, из-за любой причины находят они оба оправданием.
В некоторых странах, не предоставляется свобода для супругов, в деле «ограничения рождаемости», а вмешивается «правительство», для принуждения людей удовлетворенности определенному числу детей, и прибегает ради этого к принудительному «деланию бесплодным» мужчину, подобно тому, как это происходит в «Индий», а это не допустимо, как поясним в следующем вопросе.
Вопрос третий – установления (ахкям) шариата относительно вопросов «предотвращения беременности»:
Важно перед подробным изложением установлений (ахкям) этого вопроса, отметить, то, что рождение не является предписанием (фарз) на супругах, и не является обязательным на них стремление ради этого, посредством использования лекарств и совершения хирургических операций. Если вдруг решатся супруги на не желание их обоих рождения ребенка, не будут взыскаемыми, потому что если бы рождение было предписанием (фарз) на супругах, то не сделал бы Аллах ни одного из супругов бесплодным, так как «бесплодие» прекращение рождения, в то время как Он Пречистый и Всевышний говорит:
﴾ Он одаряет, кого пожелает, потомством женского пола, а кого пожелает – мужского. Или же Он сочетает потомство мужского и женского полов, а того, кого пожелает, Он делает бесплодным﴿, [42: 49-50].
И потому что бракосочетание на бесплодной позволительно бесспорно и известно: что обе жены: Ибрахима и Закярий мир им обоим, были обе бесплодными, и даровал Всевышний Аллах Ибрахиму от его бесплодной жены сына ему «Исхака» и даровал Закярие от его бесплодной жены сына ему «Яхъю», мир и благословение Аллаха им всем.
Но: несомненно, что рождение является желательным, любимым, вызывает желание к этому истинный шариат и побуждает к этому, как уже предшествовало объяснение его в «целях брака» в «первой главе».
Ввиду того что «рождение» не является обязательным на супругах, и нет взыскания на них при оставлений этого совсем. То использование средств, которые мы привели их для предотвращения беременности, являются позволительными, если не располагается на этом вред для здоровья, или: если приведет это к прекращению пользы члена, или: детородного органа полностью, вот тебе пояснение этих установлений (ахкям) подробно:
1 – Можно женщине использовать «пилюли предотвращения беременности», хотя и приведет это к чему-нибудь из беспокойства ее, но с условием, чтобы не располагался на этом обременительный вред относительно ее здоровья, и с условием делать это с позволения своего мужа и его согласия на это, в противном случае нельзя ей этого делать.
2 – Можно женщине использовать «ат-Тахамиль (маточное кольцо)» влагалищное для предотвращения беременности, с условием позволения своего мужа и его согласия.
3 – Можно женщине устанавливать при содействий женской женщины «врача», или: акушерки, аппарат известный как «аль-Ляуляб: нужно отметить, что это название этого аппарата по арабский», с позволения своего мужа.
4 – Запрещается (харам) для женщины осуществлять деятельность «связывания трубочек – канатиков – яичников» без крайней необходимости, хотя и будет муж разрешать это делать, что касается "при" "существований" крайней необходимости, то разрешается ей это делать, как женщина, которая родила число детей, путем непривычных родов, - то есть: посредством «раскалывания живота» - и стала эта женщина по причине этого, неготовой со стороны здоровья, для перенесения трудностей беременности и родов ещё раз, в этом случае, разрешается делать бесплодной ее, путем «связывания трубочек, канатиков» из-за крайней необходимости, даже если подтвердится, подвержение ее жизни опасности, если она забеременеет, обязательным становится «связывание». Что касается без крайней необходимости, то не разрешается – по шариату, то есть: решению Аллаха и Его посланника – (харам) этого делать, хотя и будет позволять ее муж. Потому что «связывание»: прекращение польз «детородного органа», а прекращение его нельзя кроме как по крайней необходимости как уже упомянули.
5 – Можно – с кяряха, макрух (ненавистно) – мужчине отделятся от своей жены, посредством поливания своего семени в наружу, или: использовать «презерватив» для предотвращения беременности, но: с условием согласия его жены на это, что касается без ее позволения, то он не имеет права это делать.
Доказательство для разрешения «отделения» и тому подобных: то, что передает Бухари, Муслим и другие, от Джабира Ибн Абдулла да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Мы отделялись в течение эпохи Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в то время как Коран ниспосылался», и когда был спрошен пророк, да благословит его Аллах и приветствует, "о" «"отделений"», напомнил людям о предопределений (судьбе), то есть: то, что Всевышний Аллах (уже) предопределил его, что оно будет, и будет, и никто не помешает предопределению (судьбе), и передают Бухари, Муслим и другие "от" "Абу" Сагыда аль-Худри, да будет доволен им Аллах: то, что они спрашивали Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о «отделений», и сказал: «Не на вас (лежит) не делать этого, какая бы душа ни была, предписал ее Аллах в чресле раба, оно (будет) выходящей до судного дня».
И передает ат-Тирмизи, Ахмад и другие: что евреи называли «отделение»: «малым заживо погребением», и был спрошен пророк, да благословит его Аллах и приветствует, об этом и сказал: «говорят неправду евреи, если захочет Аллах создать его, несможешь препятствовать этому». Правду сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ведь мы знаем очень много случаев беременности, которые происходят, не смотря на использование средств предотвращения его.
Нет ничего плохого в рождений малого количества детей, с целью хорошего их воспитания и обеспечения безбедной жизни для них, вместе с верой, что Всевышний Аллах Он дарующий средства к существованию Обладатель силы и могущества.
6 – Нельзя мужчине осуществлять деятельность «связывания семенного канатика» "исключая" "крайней" необходимости, отсутствие желания в рождении не является позволяющим эту деятельность, и оно является видом «кастраций».
7 – Нельзя мужчине кастрировать свой член, это изменение творения Всевышнего Аллаха без шариатского блага, или: крайней необходимости. Это также: мучение себя и приведение в не годность пользы члена, без законного – по шариату – основания. Что касается кастрации животных, как овца и корова, то разрешается, если есть в этом польза, как обилие мяса.
В любом случае: самое лучшее не использование чего-нибудь из средств «предотвращения беременности», и оставлять делать согласно природе своей, если нет нужды, или: крайней необходимости как уже пояснили.
8 – Нельзя правительствам обязывать людей ограничением числа детей, и ни деланием бесплодным родителей, или: одного из них, какими бы небыли предлоги, оправдания и причины, которые приводят доводом правители, потому что рождение это право родителей, решают в этом то, что хотят они оба, нельзя другим кроме них обязывать принудительно чем-нибудь в этой сфере, абсолютно, и правителям следует помнить: что они ответственные относительно заботы о правах людей, и защиты благ людей, и управления их делами управлением правильным. Посредством этого осуществят для всех людей: справедливость, благополучие, стабильность и мир.
6 – АБОРТ И АБОРТИРОВАНИЕ:
Полезно в этой темы объяснить: стадий творения человека и когда проникает жизнь в эмбрион? Затем изучим после этого установление (хукм) «аборта». Это в трех вопросах они:
Вопрос первый – «беременность» и стадий его творения:
«Беременность» это: «то, что носят женщины в своем животе».
В начале его «беременность» бывает легкой для беременной матери, потом становится тяжелей и тяжелей вместе с его ростом и постепенным развитием, как сказал Всемогущий и Великий:
﴾ Он – Тот, Кто сотворил вас из одного человека. Он создал из него супругу, чтобы он нашел в ней покой. Когда же он вступил с ней в близость, она понесла легкое бремя и ходила с ним. Когда же она отяжелела от бремени, они вдвоем воззвали к Аллаху, своему Господу: «Если Ты даруешь нам праведного ребенка, то мы непременно будем в числе "благодарных"» ﴿, [7: 189].
И известно из текстов аятов Корана и пророческой сунны: что Всевышний Аллах создает человека стадия после стадий, как сказал Он Пречистый:
﴾ Он ведь создал вас по этапам﴿, [71:14].
Желание этими «этапами», в отношений Адама отца человечества мир ему: то, что Всевышний Аллах создал его из «земли», затем превратил землю в «глину», затем превратил глину в «грязь» затем превратил «грязь» в «звенящую», то есть: сухую глину, слышится от стучания по нему звук, подобно звуку после стучания по глиняной посуде, затем вдохнул в него Всевышний Аллах от своего духа, и стал человеком, его рост шестьдесят локтей, в ширину семь локтей¹. Потом люди продолжали, уменьшатся в росте и доныне, как приводится в хадисе.
Что касается этапов создания «потомков Адама» мир ему то они: род человеческий, упомянул их Всевышний Аллах подробно в своей уважаемой книге, на языке своего уважаемого Посланника Мухаммада. да благословит его Аллах и приветствует, сказал Всевышний:
﴾ Который превосходно создал все, что сотворил, и начал создавать человека из глины, затем создал его потомство из капли презренной жидкости, затем придал ему соразмеренный облик, вдохнул в него от Своего духа и даровал вам слух, зрение и сердце. Но как мала ваша благодарность!﴿, [32:7-9].
Желание человеком в этом аяте: «Адам» мир ему, а его потомством «дети Адама» все, а смысл: слова Его Всевышнего:
﴾ Вдохнул в него от Своего духа﴿.
То, что Всевышний Аллах вдохнул и распространил в теле Адама, душу (Рух) Адама, и в теле каждого эмбриона в животе его матери, его душу тоже, потому что Всевышний Аллах создал души всех людей, до создания их тел, что касается присоединения «души» к Всевышнему Аллаху, во время Его слова Всемогущего и Великого: ________________________
¹Передали этот смысл: Бухари, Муслим и Ахмад от Абу Хурайрата, да будет доволен им Аллах от пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
﴾ из своей души﴿, то это присоединение в качестве почета для души, которое оно является великим секретом из секретов Всевышнего Аллаха в Его творений, как говорит Всевышний:
﴾ Они станут спрашивать тебя о духе (душе или Джибриле). Скажи: «Дух – от повеления моего Господа, а вам дано знать об этом очень мало»﴿. [17: 85].
И из аятов которые подробно изложили этапы творения детей Адама, слово Его Всевышнего в суре «аль-Муминун»:
﴾ Воистину, Мы сотворили человека из эссенции глины. Потом Мы поместили его каплей в надежном месте. Потом Мы создали из капли сгусток крови, потом создали из сгустка крови разжеванный кусочек, потом создали из этого кусочка кости, и потом облекли кости мясом. Потом Мы вырастили его в другом творении. Благословен же Аллах, Наилучший из творцов! После этого вы непременно умрете. А потом, в День воскресения, вы непременно будете воскрешены﴿, [23:12-16].
Вопрос второй – когда проникает жизнь в «эмбрион»?
Подтверждено по пророческой сунне, что уважаемый посланник Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, определил временной период, каждой стадий из стадий создания человека в животе его матери, и определил когда вдувается душа в эмбрион, чтобы стал посредством этого живым, из этих хадисов: то, что передают Бухари и Муслим от Абдулла Ибн Масгуда да будет доволен им Аллах от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине один из вас его творение собирается – находится – в животе его матери сорок дней (в виде) семени, затем бывает сгустком крови подобно этому, затем бывает разжеванным кусочком подобно этому, затем посылается к нему ангел, и вдувает в него дух…».
С вдуванием души в «эмбриона», становится живым действительно, двигается движением живого, самостоятельного, что касается до вдувания души (рух) в него, то не был эмбрион живым, а был растущим существом, растет полностью посредством своей матери, подобно росту растений, по этому понимаем ошибочность тех, кто называют «семя» «сперматозоидом, живчиком», и считают что оно живое, потому что оно двигается, в то время как правильное это: то что «семя» не существует в ней жизнь, а они «семенные существа» - так следует называться – не: «живчиками, сперматозоидом», и их движение не является движением в результате жизни, а это движение дрожание (атаксия), поместил ее Всевышний Аллах в «сперме». Семенное существо, конвульсивно сжимается после своего выхода из мужчины, короткий период времени, достаточного для соединения одного этого «семенного существа» с яйцеклеткой женщины, и происходит забеременение с соизволения Всевышнего Аллаха. Потом успокаиваются остальные «семенные существа» и прекращается их дрожание, и известно: что дрожание не бывает в результате существования жизни, мы наблюдаем, что если будет отрезан хвост змей – например – то оно продолжает дрожать и двигаться с колебанием, в то время как, безусловно, не существует в ней жизнь.
И ошибочно так же: применять качество «жизни», к эмбриону до вдувания души в него, потому что его рост – как уже отметили – не является по причине его жизни, а этот рост и переход из этапа в этап, с помощью Аллаха Всемогущего и Великого, без самостоятельной жизни в «эмбрионе».
То, которое сделало ученых исследователей в этой сфере, характеризующими «семенное существо» и «эмбриона» в первых его этапах, что он «живое», это: то, что они наблюдали движение у «семенного существа», и рост у «эмбриона», и они в большинстве своем не мусульмане, все эти: или они, не верят в существование Творца Всевышнего Аллаха, или же они, не знакомились с тем, что ниспослал Всевышний Аллах в великом Коране, относительно этапов создания человека, и с тем, что объяснил Его верный Посланник Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, относительно этого, и сочли всякое движение жизнью, и не делали различия между тем, что является движением живого, и дрожью другого.
Чтобы понял – уважаемый читатель – то, что сказали, приведем тебе этот пример:
Известно в нашем веке: что заводы сложных машин – электронных и прочих – изображают для каждого прибора или машины, которую изготовляют, инструкцию соправаждает ее, объясняет, каким образом работает, его секреты, и роль каждой детали в нем, чтобы легко было для людей его использовать, и ремонтировать где в ней возникают неполадки, без этой схемы, не может самый квалифицированный специалист ремонтировать его лучшим образом, даже может увеличить порчу и неисправность.
Тот, кто отказывается руководствоваться схемой производителя прибора, не сможет хорошо использовать прибор и не сможет хорошо провести ремонт его неполадок. Так же дело обстоит "в" "созданий" человека, воистину Всемогущий и Великий Аллах, Он Тот, Кто создал человека, и сообщил нам об этом во всех небесных книгах, и на языке всех своих посланников и пророков, чтобы постичь величие создателя и почет созданного, то Он разъяснил для нас подробно – как будто это инструкция сотворения – как начал Аллах сотворение человека, и как перемещает его из этапа в этап, и определил период каждого этапа, и когда повелевает ангелу вдувать душу в этого человека. Те, кто исследовали творение этого человека, и не руководствовались этими аятами и сведениями, их подобие, подобие этого человека, который портит этот сложный аппарат, не руководствуясь схемой его производителя и его путеводителем.
Мы совершенно уверены: что «эмбриологи» натолкнутся на потерянное звено у них, если они будут руководствоваться тем, что приводится в великом Коране и пророческой сунне, в этой сфере, и найдут среди того, что сообщил Всевышний Аллах, из твердых устоев научных действительностей которые не изменяются.
Вопрос третий – «установление (хукм) абортирования»:
Я обратился к обильному числу книг по «фикху» и ознакомился с высказываниями ученых факыхов, да помилует их Аллах, относительно этого вопроса, и чтобы не входить в подробности, счел лучшим кратко выразить те слова, и привести здесь самые сильные из них и самые осторожные. Это в ниже следующем порядке:
Во-первых: совпадают факыхы бесспорно, в запрещений (харам) абортирования эмбриона, после вдувания души в него, исключая крайней необходимости, как подвержение жизни матери опасности, то разрешается при этом абортирование. Вдувание души совершается в течений десяти дней, которые следуют четвертого месяца с начала беременности, как подтверждено в пророческих хадисах, которые уже объяснили в предыдущем втором вопросе.
Во-вторых: совпадают имамы и факыхы, да помилует их Аллах, в том, что абортирование эмбриона, у которого стали очевидными и появились некоторые части сотворения его, считается преступлением обязующим виновника – матерью будет или: другой – выкупом за убитого (гурра), у факыхов существует подробное изложение по этому вопросу, смотри в авторитетных источниках по фикху.
Понятие становление очевидным некоторых частей эмбриона: появление у «эмбриона» волос, или: пальцев, или: ноги, или: тому подобного. В этом этапе, в эмбрион еще не бывает вдута душа, при этом его абортирование преступление, а если будет не по крайней необходимости то, является запрещенным (харам).
В-третьих: некоторые ученые утверждают, что абортирование эмбриона, до появления чего-нибудь из его сотворения, до придавания формы ему позволительно, этот этап концентрируется, в течений первых сорока дней беременности¹, ______________________
¹Передает Имам Муслим от Хузайфы ибн Усайда да будет доволен им Аллах от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если пройдет семени сорок две ночи – в другой передаче: сорок с нескольким дней – посылает Аллах ангела и придает ей форму, и создает его слух, зрение, кожу, мясо и ее кости..»
рассматривающие, считающие: что эмбрион в течение этого этапа продолжает быть «семенем», а выбрасывание семени позволительно, подобно отделению от жены.
Однако ждумхур – масса – факыхов считают слабым это слово и возражают, и сказали о обвинений в грехе совершающего, или: виновника, и то, что оно является грехом ниже греха¹, приведем в том, что следует ниже, два объяснения, двух известных ученых факыхов, изложили сущность шариатского установления относительно этого вопроса, они оба: имам аль-Газали в «йхъя», и «Казыхан» в «своих фетвах».
Что касается «аль-Газали», то пояснил разницу между «отделением» и «абортированием» и то, что абортирование не является в установлений подобно отделению, и мотивирует это тем что «абортирование» [преступление против существующего имеющего место, а существующее имеет ступени, первая ступень существующего: попадание капли в матку, смешивается с водой женщины, и готовится принять жизнь, а порча этого преступление, и когда после спермы становится сгустком крови, преступление становится более чудовищным, а когда вдувается в него душа, и выравнивается творение, увеличивается преступление чудовищностью, а предел чудовищности в преступлений, это после отделения живым] закончилось его слово.
Что касается «Казыхана», то после того как отметил слово говорящих о позволительности, сказал: [Я не говорю этим, из-за ручательства паломника² яйцом дичи, потому что оно является началом дичи, нет самого малого чем выпадение на ее долю – то есть: матери вследствие ее абортирования эмбриона – греха, только она не грешит грешением – равным – убийству, и это если будет без оправдания, предлога (гузр).
Суть высказывания относительно установления «абортирования» это: то, что абортирование эмбриона до придания ему формы, является макрухом, запрещенным, и в этом есть грех, и является запрещенным (харам) после придания формы ему, и оно является наиболее запрещенностью после вдувания души, и это если абортирование будет не по крайней необходимости по шариату.
7 – СИЛЬНОЕ ЖЕЛАНИЕ (БЕРЕМЕННОЙ ЖЕНЩИНЫ):
Это сильное желание беременной женщины, к какой нибудь еде.
«Сильное желание» психологическое состояние, появляются ее признаки у женщины в начале ее беременности. Из признаков «сильного желания»: чувство, ощущение женщины тошноты, и избегание запаха чего-нибудь определенного, или: определенной еды, и чувство ее также с сильным желанием к определенной еде. Частенько этой едой бывает «кислое», так как чувствует «сильно желающая» сильное желание к кислым пищам.
То, что нас интересует его объяснение в этой теме это: имеет ли «сильное желание» воздействие на согласие, гармонию супругов, и их горманичность в их супружеском отношений, или нет, что касается других подробностей то, не является нашей целью.
Не является тайным то, что причиняет «сильное желание» для беременной женщины, из волнения в ее настроений и психике, из обременения в ее нервах и теле, эти состояния отражаются на ее вкус и чувства, даже на ее отношение со своим мужем в частых случаях, она иногда ненавидит запах мужчины, и испытывает отвращение к нему, когда приближается к ней, не потому что она ненавидит своего мужа, а потому что ее настроение все оно волнующееся, беспокойное, тревожное, она в этом этапе, не владеет своими чувствами, и не распоряжается полновластно собой. Необходимо принимать во внимание ее состояние и относится со вниманием к ней в течение этого, чтобы преодолела этап сильного желания благополучно.
________________________
¹Шариатский термин грех ниже греха, имеется в виду этим: то, что грех ниже степенью тяжкого греха, так как грехи ни на одном уровне существуют: существуют большие грехи и малые грехи.
²То есть: если паломник, совершающий хадж или умру, разобьет яйцо дичи, гарантирует его цену, хотя и не является яйцо дичью, но потому что оно корень, начало, происхождение дичи, и таким образом «сперма» является в животе его матери, началом ребенка.
Умному сознательному мужу следует, немедленно после своего знания о сильном желаний своей жены: быть хорошего самоуправления с ней, легким, нежным, хранящим ее покой, отдающим должное ее переживаниям, и не обременяющим ее своими желаниями и требованиями.
А женщине «сильно желающей» в замен: следует прилагать свои усилия для осчастливливания своего мужа, и принесения облегчения ему, и помнить всегда: что «сильное желание» является первым из признаков «материнства», а «материнство»: нежность, милосердие и благожелательное отношение.
8 – ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ:
В: Правильно ли: что женщина, которая умирает по причине родовых схваток, является степенью шахида в последней жизни (ахыра)?
О: Да, это правильно, по милости Всевышнего Аллаха, как приводят ученые.
В: Если становятся трудными роды, и жизнь матери становится в опасности, и необходимым будет извлечение ребенка из ее живота разорванным, или: мертвым, то разрешается ли это?
О: Да, разрешается это, даже надлежит спасение матери посредством этого, если становится неотложным.
В: Разрешается ли абортирование эмбриона, если подтвердится для врачей, что он родится обезображенным, или: пораженным недугом?
О: Нет, нельзя этого делать, а надлежит, заботится о нездоровом ребенке, подобно заботе о здоровом, и оставление дела Всевышнему Аллаху.
В: Известно: что супруги оба и семья, радуются рожденному мужскому полу больше чем к женскому полу, есть ли в этом взыскание?
О: Нет взыскания на них за это, потому что различие в степени радости к детям врожденное в человеке, радость к первому ребенку бывает больше чем радость ко второму ребенку, хотя и будут оба мальчиками, а супруги с нетерпением ожидают и желают оба чтобы у них первый ребенок был мальчиком, а это в этом нет ничего, потому что важно это: довольство тем, кем одарил Аллах из потомства и отсутствие негодования и ненависти рождению девочки.
В: Обычно происходит у людей, и особенно во время посещения новобрачных, для мольбы для них обоих словами: «желаем вам, чтобы ваш первый ребенок был мальчиком, есть ли в этом желаний что нибудь?
О: Нет ничего в этой мольбе, и нет ничего плохого в этом, но самым подходящим будет это мольба за него праведным ребенком.
В: Если человек не закалывает за своих детей барана являющуюся сунной, в свое время после рождения, и пройдет время, правильным ли будет закалывание ее позднее?
О: Да, будет правильным это у некоторых ученых.
В: Если имеется «женщина врач» акушерка, и беременная женщина ходит к врачу, является ли она грешной этим?
О: Да, она грешная этим, потому что ее раскрывание мужчине запрещено (харам), исключая при крайней необходимости.
В: Пропорция женщин врачей очень малая, во всех специализациях медицины, а существующих из них может не хватить, какое в этой ситуаций решение?
О: То, что приводится в вопросе верно, решение будет посредством направления студенток в университетах, к изучению медицины во всех специализациях, чтобы существовало равновесие между числом «женщин врачей» и числом «мужчин врачей», и путем этого станут самостоятельными мужчины с мужчинами, а женщины с женщинами. Необходимость определяется по ее мере, не обращается женщина к «мужчине врачу», исключая при крайней необходимости, и по мере необходимости, не больше.