Федеральное агентство по образованию Российский государственный профессионально-педагогический университет

Вид материала

Документы

Содержание воспитывающее значение философской исповеди Е. А. Русанова Субъектность как основа профессиональной успешности

Подобный материал:

• Федеральное агентство по образованию Российской Федерации Владимирский государственный, 252.71kb.
• Федеральное агентство по образованию федеральное государственное образовательное учреждение, 13.45kb.
• «группы риска», 1693.05kb.
• Федеральное агентство по образованию российский государственный социальный университет, 28kb.
• Федеральное агентство по образованию российский государственный социальный университет, 23.32kb.
• Министерство образования и науки российской федерации федеральное агентство по образованию, 32.48kb.
• Федеральное агентство по образованию российский государственный социальный университет, 31.44kb.
• Федеральное агентство по образованию российский государственный университет нефти, 1007.4kb.
• Российской Федерации Федеральное агентство по образованию обнинский государственный, 84.76kb.
• Российской Федерации Федеральное агентство по образованию обнинский государственный, 77.01kb.

воспитывающее значение философской исповеди

Е. А. Русанова

Одним из способов воспитания духовности личности философией является философская исповедь, ибо ее жанр раскрывает пути поиска философом смысла жизни и помогает понять его творчество. Все исследователи исповедей отмечают, что произведения мемуаристики ярко раскрывают «дух и понятие времени». В моменты кризиса исторических условий, смены направления развития культуры, переломные моменты жизни отдельного философа появляется, как свидетельствуют исторические источники, жанр философской исповеди, который выступает одной из самых глубоких форм мемуаристики.

Жанр философской исповеди раскрывает смысл исторических событий, особенности культуры определенного времени и их живую связь с мировоззрением того или иного философа, потаенную лабораторию его идей, чувств, переживаний. Учитывая кризис современных воспитательных систем, построенных в основном на принципе «мероприятийности», жанр философской исповеди может послужить одним из способов понимания духовного развития личности философа и через нее – знакомства с философскими проблемами, их мировоззренческим смыслом.

По В.Далю, слово исповедь происходит от слова «исповедывать», или «исповедовать», что означает «признавать, веровать, держаться чего твердым убежденьем». «Исповедь» как «исповеданье» означает «таинство покаянья: устное признанье грехов своих перед духовником. Искреннее и полное сознание, объясненье убеждений своих, помыслов и дел». «Исповеданье» чаще всего используется в смысле «вероисповеданья», т.е. выражения веры, признаваемых церковью духовных истин как «образ богопочитанья» или в более общем смысле как «задушевные убежденья вообще»[1,54]. Представляет интерес более подробное исследование слова «исповедовать». Даль считает, что слово «исповедовать» происходит от двух: глагола поведать- «поведать» – что кому, возвещать, из(по)вещать, объявлять, говорить, оглашать, рассказать, объяснить, изъявить», и предлога «ис» – изо, предлог требующий родительного пад. и вообще означающий движенье откуда, а слитно, также действие окончательное или сплошное, часто повторенное; перед твердыми согласными, з изменяется в с [1,50,54]. В словаре И.И.Срезневского указывается, что слово «исповедь» в древнерусском языке имеет несколько значений: «повествование, исповъдь, покаянiе, признание»[2, 1129].Таким образом, исходя из происхождения слова «исповедовать», «исповедь» будет обозначать рассказ, поведанный из души, внутренних убеждений.

При сравнении слова «исповедь» с другими словами, обозначающими исповедальный жанр, можно выделить два его значения. Одно узкое, означающее покаяние и раскаяние в грехах, что характерно исключительно для религиозной исповеди. Другое –широкое, характеризующее самопознание автора и позволяющее сделать вывод о разных формах исповеди. В качестве их выступают религиозная исповедь, художественная исповедь, политическая исповедь, философская исповедь. В философской исповеди произошел синтез между философией как теорией мировоззрения, раскрывающей смысложизненные вопросы бытия человека, и выговариванием своего «Я», соотнесением внутренних убеждений философа с внешними событиями жизни и отчетом перед самим собой, своей эпохой, будущим.

Целый ряд философов оставил философские исповеди: «Исповедь» Ж.Ж.Руссо, «Исповедь» Л.Н.Толстого, «Нравственные письма к Луцилию» Сенеки, «Наедине с собой» М.Аврелия, «Поэзия и правда моей жизни» И.В.Гете, «Самопознание» Н.А. Бердяева. Элементы исповеди есть в работах многих русских религиозных философов ХIХ-ХХ веков, в частности, в произведениях И.А.Ильина «Путь к очевидности», «Путь духовного обновления», «О сопротивлении злу силою». Тексты исследуемых нами исповедей Руссо, Толстого, Бердяева позволяют выделить некоторые общие особенности философской исповеди, имеющие ценностное, воспитывающее значение для формирования личности. Главное заключается в ней в размышлении над проблемами внутренней жизни человека, духовного пути его жизни, искания в ней правды и смысла, уяснения для самого себя, что он собой представляет. Например, о цели написания своей исповеди «Самопознание» Бердяев писал: «Эта книга по замыслу своему философская, посвященная философской проблематике. Дело идет о самопознании, о потребности понять себя, осмыслить свой тип и свою судьбу» [3, 252].

В философской исповеди автором описываются, как правило, переломные, кризисные жизненные события личной жизни и общества, исторической эпохи. Философ анализирует их, описывая свои мысли, эмоции и чувства. Этот эмоциональный отклик на жизненные события является основой для рефлексивного отношения и оценки происходящего во внутреннем мире философа как автора исповеди и, вместе с тем, читателя философской исповеди. Она есть одна из духовных форм, которая требует и ведет к со-чувствию и со-участию, так недостаточно развитому и отодвинутому на последний план в процессе обучения в настоящее время.

В описании душевных метаний и сомнений философы проявляют открытость миру, которому они задают жизненно важные для человека вопросы. Для всех авторов характерно стремление вступить с миром во взаимодействие, трансцендировать себя за пределы себя. Это трансцендирование имеет разные проявления. Руссо описывает мир высшего общества знатных вельмож, тоскует о чистых и искренних отношениях между людьми, не отягощенных их социальным положением и отсутствовавших в ХVIII веке. Бердяев раскрывает свое вхождение в различные миры: мир философского познания, мир литературного ренессанса начала ХХ века, мир творческого экстаза, мир революции и мир религиозной эсхатологии. Толстой высекает две грани мира: мир социальных отношений, неравенства, несправедливости и мир истинной жизни «царства Божия внутри нас и вне нас».

«Зачем я живу? Есть ли в моей жизни смысл? Каково мое призвание? Кто я такой?» – все эти вопросы волнуют многих современных студентов и педагогов точно так же в ХХI веке, как волновали философов Древней Греции, Древнего Рима, Возрождения, Нового Времени и ХХ века. В философских исповедях авторы приходят к осознанию жизни как пути, а пути как искания подлинного смысла жизни. У всех философов поиски смысла жизни происходили мучительно, сопровождаясь внутренним духовным кризисом, бунтарством, социальной или религиозной драмой. Для Бердяева, например, поиск смысла жизни уже стал смыслом жизни, для Руссо смысл жизни явился в единении с природой и миром художественного творчества, для Толстого он заключался в постоянном нравственно-религиозном самосовершенствовании.

Философская исповедь представляет акт глубокого духовного, переживания, представляющий проживание человеком своей жизни на рефлексивном уровне осознания, «вочеловечивания» и оценки. В этой связи интересна еще одна особенность философской исповеди, имеющая воспитательное значение – конфликт философа с общим, родом, обществом. Все они испытывали на себе враждебность общества, обиды, несправедливость по отношению к себе, оскорбления, непонимание, бойкот. Они состоялись как крупные исторические личности вопреки обществу. Углубившись в текст философской исповеди, обучающийся может «пережить» состояние «двоячества» (по словам С.Л.Франкла), пройти вместе с автором путь духовных метаний либо, обнаружив «созвучие», «включить» собственный опыт и «прожить» собственные вопросы своего внутреннего духовного мира.

Поиски ответов на «вечные вопросы» привели философов к выводу о том, что одними рациональными дедукциями или констатацией эмпирических фактов смысла жизни раскрыть нельзя. Они начали искать смысложизненные понятия и категории, раскрывающие духовность личности. Так, например, для Бердяева смысл жизни невозможен без таких категорий как свобода и творчество, для Толстого – любовь, самосовершенствование, непротивление злу насилием. Их оригинальные размышления о смысле жизни были возможны потому, что все философы были свободны в своих взглядах, независимы в суждениях, образе жизни, принятии главных жизненных решений. Наиболее ярко эта особенность выражена в творчестве Бердяева, для которого свобода онтологически первичнее бытия, есть абсолют, так что в основание своей философии он положил не бытие, а свободу. Знакомство с категориями любви, свободы и творчества посредством философской исповеди – один из важных воспитывающих моментов. Как замечает Г.Г.Елизаветина, «мемуарно-автобиографические произведения отвечали потребности общества разобраться в себе и окружающем, затрагивая такие проблемы, как проблемы воспитания и формирования личности на материале, обладавшем замечательным свойством – так было» [4, 40].

Глубокое педагогическое значение философской исповеди заключается и в том, что исповедальная тематика представляет описание «Я» в терминах «Другого» и диалог с самим собой и другим. И если педагогику рассматривать как раскрытие педагогом себя для воспитания других как процесса открытия жизненных сил и значений в себе самом и своих учениках, то потенциал философской исповеди поистине неисчерпаем. Соотнося себя с другим, авторы оценивают себя и обнаруживают свои внутренние переживания. Всеми авторами философских исповедей используется диалог как средство самопознания и анализа своего внутреннего мира Я. Исповедь, как считает И.А.Ладушин, есть ситуация раскрытия «я-для-себя» в поступках и мыслях «я-для-другого»[5, 23].

Философская исповедь имеет воспитывающее значение, так как является актом рефлексивного отношения к происходящему во внутреннем мире философа для него самого и для читателя. Убеждения всех философов формировались в лоне философии, именно она помогала им жить и проходить через все испытания, падения и взлеты. Перефразируя слова К.Станиславского, можно сказать, что и Руссо, и Толстой, и Бердяев, и многие другие философы «любили не себя» в философии, а философию в себе, и в кризисные моменты жизни в философской исповеди сверяли свои философские убеждения и жизненный путь, делали выводы и совершали Поступки. Этим исповедальный жанр интересен для тех, кто осваивает мир философии для того, чтобы чувствовать себя в этом мире не хозяином и не гостем, а другом и соратником по общему делу формирования своей личности.

литература:

1.Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. Т.2. - М., 1978.

2.Срезневский И.И. Словарь древнерусского языка: В З т. Т.1.Ч.2.- М.,1989.

3.Бердяев Н.А. Самопознание: Сочинения. М., 1997.

4.Елизаветина Г.Г. «Былое и думы» А.И.Герцена и русская мемуаристика ХIХ века. М., 1968.

5.Ладушин И.А. Исповедь сегодня: человеческое, именно человеческое //Антропология культуры: Сб.ст. Екатеринбург, 1997.


девиантное поведение молодежи: типология и формы ЕГО коррекции

Н.Е. Жданова

Отклоняющееся поведение молодежи – это проблема современного российского общества. социальная девиация подрастающего поколения грозит обществу пополнением групп риска, а также криминальных структур. Особую тревогу вызывает не только растущая отчужденность, повышенная тревожность, духовная опустошенность детей, но и их жестокость, агрессивность. Девиантное поведение становится источником душевных страданий не только родителей, но и самих молодых людей, которые нередко сами становятся жертвами со стороны сверстников.

Анализ психолого-педагогической и социологической литературы показал, что в настоящее время существует множество подходов к определению понятия «девиантное поведение». Социологический подход определяет девиацию как отклонение от общепринятых, усредненных стереотипов поведения и выделяет два типа девиантного поведения – созидающей и разрушительной направленности. Девиантное поведение деструктивной направленности – совершение человеком или группой людей социальных действий, отклоняющихся от доминирующих в социуме социокультурных ожиданий и норм, общепринятых правил. Вследствие этого данный подход отождествляет разрушительную (асоциальную) девиацию только с преступностью – поведением, уголовно наказуемым, запрещенным законом, и является лишь одной из форм данного вида девиантного поведения. Психологический подход рассматривает девиацию как отклонение от естественного для конкретного индивида поведения. Поэтому некоторые ученые считают девиантным поведение зацикленности на чем-то одном, хотя оно может и не носить антисоциальный характер. Социально-психологический подход объясняет причины, влияющие на появление отклоняющегося поведения: девиантное поведение есть результат сложного взаимодействия процессов, происходящих в обществе и сознании человека.

В нашем исследовании под девиантным мы понимаем устойчивое поведение личности, отклоняющееся от наиболее важных социальных норм, причиняющее реальный ущерб обществу или самой личности, а также сопровождаемое социальной дезадаптацией личности.

Таким образом, девиантное поведение личности, с одной стороны, может рассматриваться как симптом, сигнал, признак зарождения и развития (тенденция) соответствующих особенностей личности, с другой – выступать в качестве побудителя воспитательного влияния на развитие личности.

Появление нарушений поведения у молодежи зависит от взаимодействия многих факторов. Обычно выделяется три типа причин: социальные, личностно-психологические и биологические. Недостаточно изученной является роль наследственности, хотя примеры девиантного поведения приёмных детей, воспитывающихся с раннего возраста в благополучных семьях, достаточно показательны. Ведущими признаны личностные особенности молодых людей, которые складываются под влиянием среды. Не существует какой-либо конкретной черты, предопределяющей девиации в поведении, но существует комплекс черт, который может, но не обязательно, привести к поведенческому отклонению. Обычно этот комплекс включает в себя такие качества, как тревожность, конформность, заниженная самооценка и другие.

Характер девиантного поведения молодого человека зависит от того, как он научен отвечать на возникающие трудности: путем созидательных или разрушительных действий, каким образом общество, макро- и микросоциум, стимулирует социально-инновационные, созидательные действия личности или же, наоборот, не стимулирует их. Необходимо отметить все возрастающую роль средств массовой информации, как одного из социальных факторов, пропагандирующих агрессивные формы поведения.

Педагоги и родители нередко сами провоцируют агрессивное поведение подростков и закрепляют его своей реакцией. Самой распространенной мерой борьбы с девиациями молодого человека часто являются различные санкции, что вызывает у него чувство безнадежности и раздражения из-за того, что взрослые совершенно не хотят понять его и помочь, научить справляться с собой, контролировать себя. Задача современного педагога состоит именно в том, чтобы установить доверительные отношения с молодым человеком и способствовать его развитию, а также создать благоприятные условия для саморазвития и становления самосознания.

Современные молодые люди склонны к излишним проявлениям риска; они чересчур активны, инициативны, обладают социальной смелостью, позитивным эмоциональным фоном, сопровождающим любые, в том числе, и новые социальные контакты, легко находят общий язык со многими людьми; это может привести к тому, что они свяжутся с плохой компанией, а также активно вступят в сомнительные мероприятия, легко могут причинить себе вред, например, начать употреблять наркотики за компанию, или устраивать гонки на дорогах.

Особую актуальность при коррекции отклоняющегося поведения молодежи представляет психолого-педагогическое сопровождение, поскольку именно молодые люди чаще других являются правонарушителями, которые характеризуются повышенной агрессивностью, склонностью к жестокости и насилию.

Для оптимизации и поддержки процесса становления эго-идентичности, для снижения уровня враждебности, негативизма и различных видов агрессии, повышения самооценки необходимо разработать программу по психолого-педагогическому сопровождению молодежи, которая позволит скорректировать их поведение и обеспечить процесс личностного развития с целью их успешной адаптации в социуме.

Таким образом, для того чтобы скорректировать отклоняющееся поведение у современной молодежи необходимо сформировать у них умения владеть эмоциями, справляться со стрессами, тревожностью, конфликтами, а также противостоять вредным привычкам, одновременно формируя у молодых людей ценности, позволяющие решать возникающие проблемы социально - позитивными средствами.


Субъектность как основа профессиональной успешности

Ю.В. Тесля

В современной психологической и философской науке категория субъектности занимает одно из центральных мест. Несмотря на разнообразие подходов к проблеме субъектности, превалирующим числом исследователей субъектность понимается как стержневое образование человеческой реальности, в котором интегрируется совокупность таких характеристик человека, как инициативность, самодетерминация, активность, самостоятельность, рефлексивность, саморегуляция, креативность, нравственная зрелость. Субъектность возникает на определенном этапе развития личности и связана со способностью к саморазвитию, самотворчеству, самодвижению. Это базовая характеристика человека, центральное образование человеческой реальности, а, следовательно, центральная категория зрелой личности человека и профессионала.

В понятиях «субъект», «субъектность» и «субъективность» находят выражение пристрастность отношения человека к миру и своему бытию в нем, подчеркивается «психологическая эксклюзивность» и способность выстраивания модели собственной жизнедеятельности по своему сценарию, возможность управления развитием собственной активности.

Подобный подход характерен и для понимания термина «профессиональная успешность», который большинством авторов, занимающихся изучением данной проблемы, определяется в терминах активности, самости («саморегуляция», «самостоятельность», «самокритичность» и проч.), морали и нравственности («достоинство», «самоограничение» и т.д), а также экономической эффективности деятельности. А.К.Маркова, к примеру, дает следующее определение профессионально успешного работника: «это специалист, овладевший высокими уровнями профессиональной деятельности, сознательно изменяющий и развивающий себя в ходе осуществления труда, вносящий свой индивидуальный творческий вклад в профессию, нашедший свое индивидуальное предназначение (профессионал – это специалист на своем месте), стимулирующий в обществе интерес к результатам своей профессиональной деятельности и повышающий престиж своей профессии в обществе»[3 с.189]. Тем не менее, в психологии и экономике до сих пор не существует единого, принимаемого всеми, или хотя бы большинством авторов, определения профессиональной успешности, что сильно затрудняет изучение данного феномена.

Выявлено, что субъект трудовой деятельности характеризуется определённой специфической совокупностью личностных образований, в которую входят: мотивы, установки, иерархическая система сложившихся субъективных отношений, направленность, способы поведения и реагирования, характерологические особенности и другие структуры, определяющие своеобразие его индивидуально-психологических проявлений в профессиональной деятельности.

Но прежде, чем перейти к обсуждению субъектности специалиста как основы его успешности, остановимся на самой категории субъекта и ее понимании в психологической науке [3, с. 32-69].

Первоначально у Аристотеля понятие «субъект» обозначало носителя свойств, состояний и действий; индивидуальное бытие, материю – неоформленную субстанцию.

Средневековая схоластика понимала под субъектом нечто реальное, существующее в самих вещах (тогда как объект существует лишь в интеллекте). Начиная с XVII века понятие «объект», как и соотносимое с ним «субъект», стало употребляться прежде всего в гносеологическом смысле. Под субъектом понимается активно действующий и познающий, обладающий сознанием и волей индивид или социальная группа; объект – то, на что направлена познавательная и иная деятельность субъекта. Современная трактовка субъекта берет начало от Декарта, для которого резкое противопоставление выступило исходным пунктом анализа познания и обоснования знания с точки зрения его достоверности. Истолкование субъекта как активного начала в познавательном процессе открыло путь к исследованию условий и форм этого процесса, его субъективных предпосылок.

Следующий важный шаг на этом пути был сделан Кантом, который раскрыл некоторые существенные законы организации субъекта, делающие возможным достижение всеобщего и необходимого знания.

В идеалистической форме тезис о социально-исторической природе субъекта был развит Гегелем, для которого познание есть индивидуальный процесс, разворачивающийся на основе тождества субъекта и объекта. Позднее идеалисты выводили взаимодействие субъекта и объекта и само существование объекта из деятельности субъекта, понимаемого как Бог, идея и т.п., пытаясь на этой основе объяснить активную роль субъекта в познании.

Материализм нового времени рассматривал объект как существующий независимо от субъекта и понимал его как объективный мир, а в узком смысле – как предмет познания. При этом субъект выступал как нечто пассивное, только воспринимающее воздействия извне и перерабатывающее их способом, производным от его «природы». Субъект понимался как изолированный индивид, особенности которого определены его природным происхождением, ибо закономерности предметной деятельности – подлинной основы активности субъекта – не были еще раскрыты.

Домарксистский материализм трактовал субъект в духе психологизма – как изолированного индивида, познавательные способности которого имеют биологическую природу и который лишь пассивно отображает внешнюю действительность.

Диалектический материализм радикально расширяет понимание субъекта, непосредственно связывая его с категорией практики. Поэтому здесь субъект выступает как субъект предметно-практической деятельности, а не одного лишь познания. Это по-новому объясняет и социально-историческую природу субъекта: с точки зрения марксизма, индивид выступает как субъект с присущим ему самосознанием постольку, поскольку он в определенной мере овладел созданным человеком миром культуры – орудиями предметно-практической деятельности, формами языка, логическими категориями, нормами эстетических и нравственных оценок и т.д. Активная деятельность субъекта является условием, благодаря которому, тот или иной фрагмент объективной реальности выступает как объект, данный субъекту в формах его деятельности.

Материалистическое раскрытие творческой природы субъекта позволило марксизму показать, что подлинным субъектом истории являются народные массы как основная сила, творящая и революционно преобразующая мир культуры и социальное бытие.

Для большинства направлений современной философии характерно признание существования объекта независимо от субъекта, которые в то же время рассматриваются в единстве. Объект не является абстрактной противоположностью субъекта, так как последний активно преобразует «очеловечивает» объект и основу их взаимодействия составляет общественно-историческая практика. Именно в ней стороны и свойства действительности превращаются в объект, преобразование которого в практической и теоретической деятельности субъекта позволяет воспроизвести в сознании содержание объективной реальности. В соответствии с этим принято различать объективную реальность, объект и предмет познания. С таких позиций может быть понята и активность субъекта, который формируется и изменяется в процессе преобразования внешнего мира. Это значит, что человек становится субъектом только в истории, в обществе и поэтому является общественным существом, способности и возможности которого сформированы практикой. Поэтому «субъективное следует понимать не как внутреннее (психическое) состояние субъекта, противоположное объекту, а как производное от деятельности субъекта, воспроизводящего в формах этой деятельности содержание объекта. Будучи активной силой во взаимосвязях субъекта и объекта, человек действует, тем не менее, непроизвольно, так как объект ставит определенные границы и пределы деятельности субъекта» [2, с. 280-281]. На этой основе возникает необходимость познания закономерностей объекта, чтобы согласовать с ними деятельность субъекта, поскольку его цели формируются в соответствии с логикой развития предметного мира, объективно обусловленными потребностями субъекта и уровнем развития производства. В зависимости от этого, а также от уровня познания объективных закономерностей, человек ставит сознательные цели, в ходе достижения которых изменяется как объект, так и сам субъект.

В акмеологическое изучение человека интегрировано особое понимание его сущности как индивида, субъекта, личности, индивидуальности, проявляющихся в таких феноменах, как жизненный путь личности, субъект жизнедеятельности, активная жизненная позиция, самореализация, профессионализм, индивидуальный стиль и др.

Если в психологии субъект (от лат. – подлежащее) понимается как «существо, обладающее сознанием и волей, способное действовать целенаправленно, то есть на основе образа предметного мира. Субъект – это человек, познающий и преобразующий окружающий мир; как индивид или группа – источник познания и преобразования действительности; носитель активности» [6, с.87]; то при акмеологическом подходе понятие субъекта несет дополнительную смысловую нагрузку. Субъект – это не только особое отношение к миру и к деятельности в частности, но особое качество, которое человек может обретать по мере своего развития, в зависимости от степени интеграции внешних и внутренних условий и принятии роли активного субъекта своей жизнедеятельности; это человек на высшем для себя уровне активности и профессионализма, человек как творец собственной истории, как воплощение качественно определенного способа саморегуляции и самокоординации всех психических процессов, состояний, свойств и возможностей личности, как важнейшее из бесконечно противоречивых качеств человека.

Хронологически одним из первых устоявшихся в современной науке понятий, отражающих активность человека как субъекта своей жизнедеятельности, можно считать «самоактуализацию» в гуманистической психологии А. Маслоу. В русле когнитивного бихевиоризма такая активность получила наименование «интернальности» и «самоэффективности». В психоанализе близким по смыслу является понятие «идентичность» по Э. Эриксону, в акмеологии – «самореализация», «самодетерминация», «зрелость», «профессионализм». Внимание В.А.Петровского, В.Н. Дружинина, Б.А.Вяткина и других привлекает феномен «надситуативная активность». С.Л. Рубинштейн вводит понятие «человек как субъект деятельности».

Понятие «человек как активный субъект своей жизнедеятельности» было сформулировано и развито ближайшими учениками С.Л. Рубинштейна – К.А. Абульхановой-Славской и В.А. Брушлинским [1, с.28]. Содержание данного феномена давно и последовательно разрабатывается отечественными учеными. Одной из его предпосылок является категория «активности» (И.А.Джижарьян, С.Л.Рубинштейн), связанное с фундаментальным методологическим принципом нашей психологии – принцип активности субъекта.

Основной смысл понятия «человек как активный субъект своей жизнедеятельности» заключается в следующем: это высшее психологическое и духовное состояние человека, качественно определенный способ его самоорганизации, самокоординации и саморегуляции. Это состояние зависит от степени интеграции неоднозначных, динамичных внешних и противоречивых внутренних условий человека. Это особое отношение человека к миру, к деятельности, к себе. Это принятие роли активного субъекта своей жизнедеятельности в целом.

Личность изначально не является субъектом своей жизнедеятельности, но может обрести это особое качество в процессе своего развития. Чтобы личность смогла стать активным субъектом, должны быть выполнены следующие условия:

- успешное разрешение внутренних и внешних противоречий;

- обеспечение соответствия между личностью и деятельностью;

- оптимальная организация всех пространств своей жизненной активности.

Таким образом, мы видим, что в психологии сложилось довольно большое количество различных взглядов на природу субъекта. Однако ключевым для нас понятием в данном обзоре становится именно понятие «активный субъект жизнедеятельности», о котором шла речь выше.

Основываясь на основных постулатах, приводимых в связи с изучением субъектности человека в психологии, мы можем вывести основные характеристики субъекта, могущие стать основанием профессиональной успешности специалиста. Такими характеристиками являются: активность, самостоятельность, нормотворчество, саморегуляция и самоорганизация, самооценка и, наконец, свобода воли и выбора.

Поговорим подробнее о каждом из этих компонентов субъектности, выпуская активность, поскольку о ней много говорилось в трудах С.Л.Рубинштейна, А.Н. Леонтьева, Б.М. Теплова и других российских ученых.

Нормотворчество субъекта деятельности тесно связано с понятиями ответственности и самостоятельности. Оно предполагает способность человека создавать и утверждать новые правила, нормы для своей деятельности и деятельности других людей, вносить их в культуру (в обобщенном ее понимании). В том случае, если специалист может принять на себя ответственность за созданные им правила, проявить инициативу в их внедрении, скажем, хотя бы в рамках отдельно взятой организации и ее культуры, это становится проявлением его личности и самости в его профессиональной деятельности и является, таким образом, наряду с другими условиями, одним из факторов его успешности.

Различные компоненты самости – такие, как самостоятельность, самоорганизация, самооценка, самокритичность и прочее, - являются залогом высокой степени точности и конкурентоспособности работы данного сотрудника. Самость позволяет человеку чувствовать себя более комфортно в изменяющихся условиях , обеспечивает высокую приспособляемость за счет того, что специалист может сам изменять окружающую его действительность. Такие компоненты самости, как самооценка и самокритичность, позволяют человеку отслеживать результаты своей деятельности и регулировать ее в зависимости от полученных данных. Это значительно повышает эффективность работы специалиста, снижает временные и психологические затраты на выполнение им деятельности., что также является одним из необходимых условий профессиональной успешности человека.

Свобода воли и выбора отражает также и степень ответственности человека за свои действия. Чем выше степень свободы, тем, соответственно, больше ответственности эта свобода предполагает. Если человек готов взять на себя ответственность за свои поступки и суждения, он может с довольно высокой степенью точности осознавать последствия того или иного своего действия. Это позволяет ему решать все более сложные и трудоемкие задачи, связанные с работой и жизнью в целом. Таким образом, свобода воли и свобода выбора могут пониматься как основополагающие факторы успешности специалиста.

Сегодня на смену технократической парадигме приходит культурно-ценностная парадигма, согласно которой профессиональное образование и развитие связано с созданием условий для «вхождения» личности в культуру и «взращивания» субъектности на основе сознательного и творческого освоения традиций и ценностей. Субъектность работника предполагает развитие его способности к конструктивной деятельности, приобретение смысла жизнедеятельности и профессионального развития. Поэтому профессиональное развитие в широком смысле – это управление и самоуправление процессом становления профессиональной и социальной сущности специалиста как субъекта деятельности.

Формирование субъекта профессиональной деятельности предполагает, что специалист руководствуется соответствующими именно этой деятельности мотивами, способен к самостоятельному целеполаганию, имеет средства контроля и оценки качества своей профессиональной деятельности - способен к профессиональной рефлексии. Указанные качества необходимы любому специалисту-профессионалу, но в сфере профессий «человек-человек» они приобретают большую значимость, поскольку средством деятельности, ее главным инструментом становится личность специалиста. Это усиливает значение психологического аспекта проблемы, делает его центральным в ряду содержательных, методических и организационных моментов подготовки специалиста, его профессионализации.

Литература

1. Абульханова К.А. Брушлинский А.В. Философско-психологическая концепция С. Л. Рубинштейна. М.: Наука, 1989.
   
2. Абульханова-Славская К. А. Активность и сознание личности как субъекта деятельности // Психология личности в социалистическом обществе. Активность и развитие личности. М.: Наука, 1998.
   
3. Климов Е.А. Развивающийся человек в мире профессий. Обнинск: КАТАР, 1993.
   
4. Волкова М. Н. Психология субъекта: Хрестоматия. – Владивосток: Мор. гос. ун-т, 2007.
   
5. Сергиенко Е. А. Природа субъекта: онтогенетический аспект // Проблема субъекта в психологической науке. М., 2000, с.184–203.
   
6. Проблема субъекта в психологической науке / Отв ред. член-корр. РАН, профессор А В Брушлинский и др. М., 2000.