Ск журнала «Россия в XXI веке: экономика, политика, культура» представляет теоретические работы российских и зарубежных авторов в области гендерных исследований

Вид материала

Документы

Содержание Светлана Позняк. Ирина Ким. Ислам: освобождение или покорность? Ольга Шестак.

Подобный материал:

• Концепция- план международной конференции «россия-турция: вместе в XXI веке», 33.46kb.
• В. А. Прокопьева россия в XXI веке: международное сотрудничество, 87.05kb.
• Східноукраїнський національний університет, 534.88kb.
• А. М. Сазыкин Туристские потоки и экономика туризма Индии, 128.99kb.
• Курс лекций по теории и методологии гендерных исследований адресован преж­де всего, 75.14kb.
• Форума «Экономика и социология в XXI веке» подчеркивала тесную взаимосвязь экономического, 33.34kb.
• Календарный план 4 Содержание семинарских занятий 5 Темы эссе по курсу 15 Список литературы, 204.48kb.
• Программа курса географии в профильном классе по учебнику В. Н. Холиной «География, 333.92kb.
• Программа дисциплины «Международная конкурентоспособность и торговая политика» для, 1341.89kb.
• Русское старообрядчество как социально-культурное движение в ХХ веке: библиография, 69.23kb.

Светлана Позняк.

Рецензия на статью Джейн Мартин «Образование». Martin J.R. “Education.” In A Companion to Feminist Philosophy. Ed. by A.M. Jaggar and I.M. Young. Blackwell Publishers, 1998. p. 441-447.


Автор статьи «Образование» Джейн Мартин поднимает важную проблему полового различия в системе образования. Вполне справедливо, на наш взгляд, она указывает, что нельзя игнорировать не только различную биологическую, но и социальную сущность полов. Требуя от философов образования обратить внимание на то, что процесс становления образованного человека напрямую зависит от половой принадлежности, автор не предлагает никаких конкретных мер по реконструкции системы образования. Не относя себя к числу сторонников теории гендерного эгалитаризма (равноправия), лишь в ряде моментов автор дает понять читателю, что придает большое значение внедрению элементов «частной жизни» в структуру женского образования.

Таким образом, Джейн Мартин ограничивается лишь постановкой проблемы, хотя приведенный ниже в этой работе библиографический обзор показывает, что этап для феминистской философии образования, на котором исследователи ограничиваются постановкой проблемы, уже пройден. Автор сама указывала, что феминистские исследовательские проекты начались в начале 80 х годов.

В настоящее время, на наш взгляд, необходимы практические разработки по реконструкции гендерной системы образования. Понятно то, что автор не согласна с классической, для американцев, системой совместного обучения, где господствуют ценностные установки на мир общественной жизни. Но если рассматривать проблему в историческом аспекте, то станет очевидным, что для многих стран, и для России в частности, классическим считается образование, где применялся принцип раздельного обучения мальчиков и девочек. В мужских гимназиях, реальных училищах и кадетских корпусах мальчиков ориентировали на выполнение общественных задач; в институтах и пансионах для благородных девиц, женских гимназиях и женских епархиальных училищах девочек готовили к частной жизни. Разделение предметов, преподавателей, подходов к обучению по половому признаку — все же это здесь присутствовало. Но, на наш взгляд, вряд ли эту или ей подобную систему образования можно назвать гендерной. Ведь для нее характерна жесткая, фиксированная форма, не позволяющая женщине стать полноправным членом общественного мира.

На наш взгляд, смысл исследовательской работы феминисток в области образования должен сводиться к выработке практических рекомендаций, которые учитывали бы исторический опыт других стран.

Ирина Ким. Ислам: освобождение или покорность?

Рецензия на статью Башарат Тайяб «Ислам». Basharat Tayyab. “Islam”. In A Companion to Feminist Philosophy. Ed. by A.M. Jaggar and I.M. Young. Blackwell Publishers, 1998. p. 236-244.


Статья представляет собой вариацию на тему теология феминизма. Феминистическая теология может преследовать две цели: 1) новое видение половой принадлежности Бога (теологический аспект); 2) разрушение патриархальных стереотипов мировых и национальных религий (социальный аспект). Автор же статьи пытается осветить особенности исламского феминизма, одна из задач которого состоит в том, чтобы разрушить тенденцию традиционного истолкования Корана. Но Башарат Тайяб не претендует на реинтерпретацию сущности Аллаха, а обращает наше внимание на неизменность гендерных стереотипов, которые и необходимо подвергнуть философской рефлексии. Но с другой стороны, автор настаивает на том, что нормы, закреплённые в Коране, относительно статуса женщин, нисколько не ограничивают женскую свободу, а наоборот, в своё время, даже способствовали улучшению женского положения. Но тогда что подлежит реформированию? Ответить на этот вопрос можно, зная решение гендерной перспективы исламского мира в таких подходах как: традиционный, эклектический, модернистский.

Рассматривая решение этого вопроса представителями традиционного подхода, автор отмечает следующее: для того, чтобы поддержать патриархальные стереотипы в обществе, сторонники этого подхода нередко интерпретируют нормы Корана в пользу патриархального общественного устройства. Таким образом, в самом Коране не отражена в отчётливой форме традиция патриархата, а как таковая она формируется интерпретаторами Корана и фиксируется в обществе как несущий элемент культуры. Согласно Башарат Тайяб, патриархальные стереотипы, которые существуют в культуре не всегда имеют своим источником религию, а формируются самой культурой, но для придания им большей достоверности рассказывается о их божественном происхождении.

Вариации на тему относительно места женщины в обществе представителей школы эклектической мысли, на взгляд автора, представляют определённый прогресс по сравнению с вышеуказанной школой, но всё же остаются в рамках традиционной культуры. Модернистское направление исламской мысли, согласно Башарат Тайяб, оказывается наиболее продвинутым, относительно решения гендерной проблемы.

Рассмотрев эти школы исламской мысли, автор обращается к реальной жизни женщин исламского мира, и с горечью отмечает, что несмотря на прогрессивные взгляды некоторых представителей исламской мысли, положение женщин всё ещё остаётся удручающим. Но статья заканчивается на оптимистической ноте, так как автор переходит к рассмотрению феминистических движений исламского мира.

Ольга Шестак.

Аннотация на статью Лори Шрейг «Равные возможности». Shrage, Laurie. “Equal Opportunity.” In A Companion to Feminist Philosophy. Ed. by A.M. Jaggar and I.M. Young. Blackwell Publishers, 1998. p. 559-568.


В своей статье известный американский автор Лори Шрейг затрагивает такую существенную проблему, как равенство возможностей, а также анализирует феминистскую литературу, выявляющую и освещающую причины, ведущие к скрытой дискриминации в отношении женщин.

Согласно Американской Конституции под равенством возможностей понимается равенство в гражданских и политических правах между всеми гражданами США, независимо от их расовой, религиозной, национальной принадлежности. Ущемление в правах, согласно Американской Конституции преследуется законодательно. Следует оговорить сразу, что равенство возможностей, декларированное Конституцией, не предусматривает в этом понятии гендерного аспекта, поскольку официально принято такое положение, согласно которому, в США отсутствует как половая дискриминация, так и расовая. Однако, к сожалению, как в США, так и в других странах существует скрытая или латентная дискриминация, в основе которой лежат разнообразные критерии, и пол, в частности.

Однако автор статьи весьма узко трактует термин «равенство возможностей», понимая под ним в основном равенство между мужчинами и женщинами на рынке труда, и рассматривая в основном причины дискриминации в отношении женщин со стороны работодателей, в то время как термин «равенство возможностей», как уже указывалось выше, имеет более широкую трактовку. К тому же, хочется особо отметить одно положение, которое на наш взгляд кажется наиболее спорным.

Согласно положениям феминисткой философии, которые разделяет и Лори Шрейг, элементы половой дискриминации, заложены изначально в культуре, способствующей социализации мужчин и препятствующей социализации женщин. Если рассматривать культуру как систему норм и ценностей, регулирующих поведение людей, то для того, чтобы изменить отношение к женщине со стороны общества, необходимо ввести в культуру новые нормы и ценности, которые бы способствовали интеграции женщин в мужское сообщество, но при этом не препятствовали бы интеграции мужчин в женское сообщество. Феминистская философия предлагает меры и программы, и, прежде всего, политического характера, которые бы способствовали реализации гражданских и политических прав женщин, декларированных Конституцией. Однако, использование политических методов, направленных на гарантию равенства возможностей, носит принудительный характер, поскольку политика опирается на власть, а власть — это возможность меньшинства проводить в жизнь решения вопреки воле большинства. Соответственно, власть имеет групповую окраску — она принадлежит определенной группе, защищающей, прежде всего, свои интересы. И поскольку, игнорируя глубокое недовольство феминистской философии, общество все-таки патриархально, то, несмотря на незначительные нюансы, относящиеся к политической «окраске» группами, обладающими властными полномочиями, являются мужчины. Поэтому, требование расширения права женщин при помощи политических инструментов, и в том числе, в рамках концепции равенства возможностей, является не более чем социальной утопией. К тому же, требование «политически-принудительного» расширения прав женщин повлечет за собой сокращение прав мужчин, что, во-первых, породит противодействия со стороны мужчин, и, следовательно, приведет к неизбежному социальному межполовому конфликту, в результате чего дискриминация в отношении женщин еще более усилится. Во-вторых, мужчины, обладающие властными полномочиями, просто не пойдут на ущемление своих прав. В-третьих, в вышеуказанных требованиях просвечивается желание женщин взять реванш, то есть изменить структуру дискриминации, поменяв местами плюсы и минусы. К тому же, политическое воздействие не повлияет на значительное изменение культурных ценностей.

На наш взгляд, искоренение половой дискриминации, возможно только путем изменения культурных ценностей. Этот путь очень длинный и очень сложный. Изменение культурных ценностей, внесение в них элементов «женского начала», возможно только при условии равновесия количественного состава мужчин и женщин, населяющих земной шар. Только в этом случае возможно проникновение женских норм в мужское общество, и при этом оно будет происходить постепенно естественным путем, без применения политического насилия. Хотя такие изменения тоже могут нести в себе скрытую угрозу, поскольку как только женское население станет преобладающим, возникнет ситуация, делающая возможной дискриминацию со стороны женщин в отношении мужчин.