Современные знания — в жизнь

Вид материала

Содержание

Паломничество как явление культуры
Творчество художников белорусского зарубежья (на примере «парижской школы»)

Подобный материал:

1 ... 18 19 20 21 22 23 24 25 ... 77

ПАЛОМНИЧЕСТВО КАК ЯВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ

Хмызова И.И., студентка 6-го курса гуманитарного факультета

Научный руководитель Болотова Ю.Г., кандидат культурологии, доцент кафедры культурологии

Посещение верующими людьми святых мест с целью поклонения известно с глубокой древности [1]. В переводе с латинского слово «паломник» означает «несущий пальмовую ветвь». Те, кто отправлялись в Святую Землю поклониться Гробу Господню, обычно привозили оттуда пальмовые ветви, которыми народ устилал путь Спасителя при входе Его в Иерусалим. Впоследствии паломниками стали называть богомольцев, путешествующих не только в Иерусалим, но и к другим религиозным святыням.

Паломничество, предпринятое с целью посещения святого места, где произошло какое-либо известное религиозное событие, по общему признанию, было полезным для души. Паломничество обостряет интуитивное и эмоциональное восприятие мира, способствует переоценке человеком жизненных ценностей. Паломничество имеет важное значение в жизни личности, общества и государства. Паломничество имеет длительную историческую традицию в христианстве и других религиях.

Паломничество в буддизме. История паломничества в буддизме насчитывает более двух тысяч лет. На территории азиатских стран находится много буддийских святынь в местах рождения, жизни и просветления величайшего духовного учителя человечества – Будды Шакьямуни. Будда, уходя из этого мира, согласно канону «Трипитака», назвал места, которые следует посетить его ученикам. Это место, где он родился (Лумбини, территория современного Непала), получил Просветление (Бодхгая, шт. Бихар, Индия), прочитал свою первую проповедь (Сарнатх, около города Варанаси, шт. Уттар-Прадеш, Индия) и ушел из этого мира (Кушинагара около города Горакхпур, шт. Уттар-Прадеш). Смысл паломничества в буддизме заключается в поклонении и выражении почтения высшим силам, в посещении святых мест с целью получения духовных результатов. На санскрите и пали паломник звучит как правраджья или пабаджья. «Буддха чарита» называет паломнические места лесенками, ведущими на небо.

Паломничество в христианстве. Христианские святыни – это прежде всего Святая Земля (Иерусалим, Вифлеем, Назарет, Хеврон и другие места, связанные с земной жизнью Спасителя). В Иордании, Ливане и Сирии много мест, связанных с деяниями святых Апостолов. Паломническим центром является также Египет, где провёл первые годы жизни Спаситель вместе с Богородицей и праведным Иосифом, скрываясь от царя Ирода. В Египте в III–IV веках появились подвижники, которые создали христианское монашество (монашеские общины) в пустынях. Большое количество святынь, которым поклоняются христиане, находятся на территории Европы (прежде всего, Рим, где приняли мученическую смерть апостолы Петр и Павел и где находится папский престол). Веками благочестивые христиане тянулись в эти города, чтобы помолиться, просить о прощении грехов.

Паломничество в исламе. Желательно, чтобы в течении жизни каждый мусульманин совершил паломничество. Паломничеством в исламе считается посещение двух священных городов – Мекки и Медины (паломничества хадж и умра). Посещения других мест, где могут находиться могилы мусульманских святых или знаменитые мечети паломничествами не называются. В суннитском исламе подчеркивается, что человек приезжает не поклониться этому месту, но поклониться Аллаху в этом месте, иначе возникает идолопоклонство. В шиитском исламе почитаются мощи имамов. Представителям других религий запрещено посещение главных святынь ислама.

Паломничество в Беларуси. Одним из традиционных центров паломничества на территории Беларуси для православных людей является Спасо-Ефросиньевский монастырь в Полоцке. Монастырь основан в XII веке преподобной Евфросинией Полоцкой. В стенах Спасо-Преображенской церкви хранятся ее святые мощи. Не менее значимым центром паломничества является Жировичский монастырь, где находится чудотворная икона Жировичской Божией Матери. Свято-Успенский Жировичский монастырь насчитывает полутысячелетнюю историю. Эти две святые обители с древних времен являются оплотом Православия на Беларуси. Главным православным храмом в Минске является кафедральный собор Святого Духа. Центрами паломничества для католиков на территории Беларуси являются костел в Будславе (Мядельский район Минской области) с чудотворной иконой, костёл Святого Франциска Ксаверия и Бригитский монастырь в Гродно, а также другие святые места. Белорусские иудеи посещают здание иешивы в Воложине, а белорусские мусульмане – одну из старейших мечетей в городском поселке Ивье Гродненской области.

В настоящее время святые места Беларуси активно посещаются различными людьми, практически независимо от их отношения к религии. Особенно значимым для развития паломничества в нашей республике, так же как и во всем мире, стал год 2000-летия христианства. Но и сейчас, по прошествии этой даты, в Беларуси сохраняется интерес к паломническим поездкам как к средству совершенствования личности и общества в целом, позитивному инновационному варианту организации и проведения досуга. Республика Беларусь обладает необходимым культурным потенциалом для развития паломничества.

ЛИТЕРАТУРА

1. Адзіночанка, В.А. Рэлігіязнаўства : вучэб.дап. / В.А. Адзіночанка. – Мінск : Універсітэцкае, 2001.

ТВОРЧЕСТВО ХУДОЖНИКОВ БЕЛОРУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ
(НА ПРИМЕРЕ «ПАРИЖСКОЙ ШКОЛЫ»)

Обухова А.А., студентка 4-го курса гуманитарного факультета

Научный руководитель Караулова Р.З., старший преподаватель кафедры культурологии

Беларусь – небольшая европейская страна и не может сравниться со сверхдержавами по своей территории, объему промышленного производства, политическому влиянию. Но, несмотря на это она имеет очень богатую историю, развитую культуру, прославленную многими мастерами. Особенно значительную роль белорусские художники сыграли в художественной культуре ХХ в. Имена М. Шагала, Л. Бакста, М. Кикоина, П. Кременя, Х.Сутина, О. Цадкина, Н. Ходасевич-Леже известны всему миру. Их творчество определило основные тенденции развития современного искусства. Все эти художники входили в «Парижскую школу», когда, покинув Родину, жили и творили в Париже, бывшем в это время средоточием художественных новаций.

Парижская школа — не направление, не метод и не стиль. Так называют многочисленную группу художников со всех концов света, устремившихся в Париж в начале XX в. Именно Париж помог каждому из них обрести творческое лицо. К «Парижской школе» помимо названных белорусов относятся такие великие мастера как Пикассо, Брак, Модильяни и многие другие.

Роль выходцев из Беларуси в формировании «Парижской школы» была очень значительной. Одним из первых художников «Парижской школы», приехавшим из Беларуси, был Марк Захарович Шагал. Современная французская живопись произвела на него сильнейшее впечатление. Однако учился живописи Шагал в Париже больше не в живописных классах, а в музеях и на улицах Парижа. Он не принадлежал ни к одному из шумных и знаменитых авангардных направлений, хотя и французские сюрреалисты, и немецкие экспрессионисты считали его одним из своих предтеч и готовы были зачислить его в свои ряды. Однако Шагал оставался самобытным художником-одиночкой. На его художественный язык сильное влияние оказали народное искусство, провинциальная русская иконопись. Отсюда идет его свободное обращение с формой, парадоксальное совмещение несовместимых пластических элементов, как бы наложение одних изобразительных элементов и целых сцен на другие, соединение в одном изображении фрагментов из самых разных моментов жизни еврейской провинции. Самые известные его работы – «Прогулка» 1917; «Я и деревня» 1911; «Над городом»1918 и многие другие.

Еще одним выходцем из Беларуси был Хаим Соломонович Сутин. Он родился в Смиловичах Минской губернии, в бедной еврейской семье. Из-за ортодоксальных семейных взглядов не мог полностью раскрыться и творить на Родине, поэтому в 1912, без денег, голодный и оборванный, Хаим Сутин прибывает в Париж и отправляется прямиком в «Улей», в знаменитое общежитие и гостеприимный дом для художников-бунтарей со всего света. В 1915 году в жизни Сутина происходит событие огромной важности: он знакомится с Амедео Модильяни. Общая страсть к искусству сроднила и сразу подружила их. Картины Сутина тревожат и завораживают зрителей, его палитра несет в себе такой пламень, такую необузданную страсть, что не возможно просто остаться равнодушным.

Совершенно особенную роль в «Парижской школе» сыграла Надежда Ходасевич-Леже. Она не только была яркой художницей, но и музой знаменитого художника Леже, педагогом, продюсером, внесла большой вклад в развитие советско-французских связей. Надежда Леже родилась в небольшой белорусской деревне Осетищи, под Витебском. С юных лет стремилась рисовать в любое свободное время и после прочтения статьи о парижской живописи грезила о поездке в Париж. Выйдя замуж за Санислова, Надя заразила его своей парижской мечтой. Она уговорила Станислава написать письмо Фернану Леже с просьбой принять их на учебу. На удивление, пришёл положительный ответ. Так исполнилась Надеждина мечта. В Париже она расходиться со своим супругом и начинает активную творческую и социальную деятельность. Позже Фернан Леже приглашает ее в качестве преподавателя-ассистента. После смерти жены Фернана, Надежда сближается с ним и становится его верным другом и супругой. Но в 1955 году великий художник умирает. Надежда создает мономузей посвященный Фернану Леже. Также Надежда заказывает репродукции произведений живописи, составивших славу мирового искусства от средних веков до наших дней. Была собрана большая коллекция — более 2 тысяч экземпляров, и вся перевезена в СССР. Надежда была не только верным соратником знаменитого «примитивиста ХХ века» Фернана Леже, эта удивительная женщина и сама заняла достойное место на европейском художественном Олимпе. Особого успеха Надежда добилась в монументальном искусстве.

Основными социокультурными факторами, предопределившими эмиграцию молодых художников и их активное творчество в рамках «Парижской школы», следует считать национальный (принадлежность к еврейскому этносу), политический (революция), стилистический (установление строгого академизма в искусстве, не дающего возможность развитию современного искусства).

«Парижская школа» объединила большое количество замечательных мастеров и особую мелодию в ее музыке сыграли белорусские художники.