Geum.ru

Благословление книги

Вид материалаДокументы

Содержание


Статьи по некоторым важным вопросам.
Аяз Исхаки
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6

Статьи по некоторым важным вопросам.


209. Благородный Коран всегда придавал особо важное значение иудейской Торе, иудейскому закону, их природе и истории. Кроме этого российские мусульмане, да и вообще мусульмане всего мира всегда состояли в экономических, социальных, политических взаимоотношениях с иудеями. Иудеи во все века повсеместно и всесторонне влияли на развитие общечеловеческой мысли, всемирной литературы, на ценности, экономику и политику. По этой причине в конце каждого намаза, в его части, называемой каада, было предписано упоминать высокое положение последователей Авраама словами "Ал-е Ибрахим" в молитве "Аллахумма салли ва баарик". Здесь, значение придается не кровному родству между арабами и евреями, а их духовно-нравственному родству. В 23 главе книги Второзакония имеются положения, ясно дающие понять, что преступление в духовно-нравственной сфере ведет к разрыву и кровно-родственных отношений. Об этом также гласят и положения 13 главы. Помимо этого, очевидным доказательством верности утверждений Торы является ответ бога на молитву Ноя, приводимую в коранической суре “Худ”: Ной взмолился: “Господь мой, воистину, сын мой — из семьи моей,..” а Аллах ответил: “О Ной, не из твоей семьи он, он — воплощение неправедного поведения...” Согласно свидетельству коранического выражения “Авраам же не был ни иудеем, ни христианином, но был он праведником повинующимся”, только духовные последователи Авраама могут быть верующими и мусульманами, вне зависимости от того, были ли они его современниками или нет, принадлежали ли они его роду или нет. Смысл молитвы совершаемой в конце намаза состоит как раз таки в этом. Согласно убеждениям иудеев, непоколебимо верующих в современные списки Торы, в тексты Ветхого завета, род Исмаила, берущий начало от Авраама, прерван. Сегодня важной обязанностью мусульманских политиков и мусульманских ученых является раскрытие с позиции свободы и человечности отношения Корана к иудеям, доступное и обоснованное представление вкупе с полезными и необходимыми для нас всех мерами роли и отношения евреев, которую они оказывают на социальное, политическое, религиозное и экономическое состояние мусульман.

210. Решение проблемы отношения иудеев к нам и нашего отношения к ним является важной и трудной проблемой. Это политико-социальная проблема или даже политико-социальное средство.

Для этого, конечно же, будет необходимо доскональное знание Ветхого и Нового заветов, всех списков Талмуда, важных книги по еврейскому вопросу, тайных и открытых иудейских обществ, решений, принимаемых ими, толкований коранических аятов, относящихся к еврейскому вопросу.

Иудеи оказывали на исламский мир серьезное влияние. А в России после революции оно возросло еще более. Поэтому сегодня нам просто необходимо принять весьма серьезные адекватные меры в этом направлении.

211. Мусульманская нация никогда не будет врагом какой-либо другой нации. Третья статья этой книги является основой нашей общественно-политической доктрины. Однако принятие мер, которые предупредят наше превращение в жертву действий других наций и предохранят нас от унижения их коварством, являются для нас нравственно-религиозной и политической обязанностью.

212. Нам следует перевести на наш родной язык, с параллельным сохранением оригинального текста все важные и полезные книги западных наций. Для этого к переводу предполагается привлечь наших учащихся, которые будут обучаться в западных учебных заведениях за счет национального образовательного фонда.

213. Нам следует образовать Высшее Тюрскское Общество, которое служило бы взаимному знакомству и деловым контактам тюркоязычных предпринимателей и бизнесменов, а также научное сообщество “Тюркизм”, которое служило бы возрождению тюркских языков, истории, литератур, культурно-исторических памятников1. (1. Подобное общество под названием “Тюрк Дернеги” основано пятнадцать лет тому назад в 1908 г. в Стамбуле. Со временем оно стало называться “Тюрк Юрду” и занималось важными делами в области национально-культурного возрождения. В настоящее время это общество плодотворно работает в русле поставленных при его создании задач. Редактор.)

Все полезные научные и научно-популярные труды по тюркской истории, тюркским языкам, тюркским книгам, литературе, тюркским племенам и народам, появляющиеся благодаря стараниям западных наций и научных обществ следует переводить на наши национальные языки.

214. С помощью нации следует основывать кассы взаимопомощи и фонды поддержки с цель оказания помощи в воспитании детей сирот, не имеющих родных или опекунов, спасения вдов и девушек от принуждения, людей, ставших недееспособными по причине старости или болезни.

215. Сегодняшнему съезду мусульман следует воскресить решения союза иттифак-е муслимин, которые, будучи принятыми в семнадцатом году на казанском съезде учеными со всей России были затем проигнорированы.

216. Союз ученых-богословов в сегодняшних революционных потрясений должен заниматься защитой исламского учения и исламского образа жизни. Он должен стать лидером и наставником татарских коммунистов.

217. Если революция, служащая интересам ислама и Востока случится на Востоке, то она может возникнуть только благодаря восточному народу, силе ислама и рукою ислама.

218. Уфимское собрание должно огласить принимаемые им меры и свои решения по вопросу восточной революции, восточной политике и современному положению Востока.

219. В дни революции российские мусульмане должны приложить все свои научные и экономические силы для участия в ней. Их первой обязанностью является продолжить обучение своих детей в русских школах и институтах.

220. Отныне российским мусульманам следует избегать участия в каких бы то ни было российских смутах и переворотах. Они не должны ни под каким предлогом участвовать ни в одной из них. Ислам не протягивает рук к чужому имуществу и собственности, ислам не обагряет кровью своих рук. Скорее им следует по мере возможности предпринимать все возможные меры для разрешения конфликтов и улаживания кризисных ситуаций.

Важной и великой задачей мусульман сегодня является облегчение российской земли от охвативших ее тягот. Религиозные деятели, предводители общин-махалля должны приложить все свои силы в этой области.

221. Уфимскому собранию или Духовному управлению следует принять общее открытое обращение к российским мусульманам по этим вопросам. Это обращение следует распространить через мечети в каждой махалля.

222. Справедливость (инсаф) является самой главной основой веры и нравственности. Это самая важная обязанность человека. Справедливость означает относиться к другим также как относишься к самому себе. Это означает поступать с окружающими также, как хочешь, чтобы поступали с тобой. Именно это подразумевает аят Корана: “Воистину, Аллах повелевает вам быть справедливыми и творить добро, и делиться с родственниками” (16:90). Обычаем верующих является благодетельное обращение другими. Это то, что выражено в предложении “Со всей справедливостью и добродеянием” (бил-гадли вал-ихсан).

223. В социальном разрезе вера имеет четыре столпа: 1) знание своих прав и обязанностей; 2) способность не вторгаться и не нарушать чужие права; 3) уважение и почтение к канонам, основанным на принципах справедливости; 4) смелость и мужество достаточные для того, чтобы не мириться с унижением и не следовать ошибочным призывам и доктринам.

Эти четыре важных добродетели веры являются основой социального благополучия и его правилом. Это сам дух свободы.

224. Доверие и правдивость необходимы каждому человеку во всех отношениях, всегда и при всех обстоятельствах.

225. Всеобщая солидарность - это всеобщее право и всеобщая обязанность.

226. Если человек не является воспитанным и почтительным сыном, мудрым и милосердным отцом, верным и надежным другом, уважительным, любящим и благородным мужем, то он не может считаться цивилизованным верующим.

227. Важнейшей обязанностью каждого человека является почтительное отношение к законам любой эпохи и любого государства.

228. Хитрость никогда не может быть допустимым средством разрушения или отказа от всякого (какого бы то ни было) закона. Такой хитрец это тот, кто объявил войну Аллаху и его посланнику и Писанию. (Фаинна лам тафгалуу фа азинуумуджриб мин Аллахи ва Расулихи……… )

229. Духовное управление должно время от времени обращаться как к российской мусульманской так и коммунистической молодежи своими проповедями и посланиями. Оно должно делать это либо устно, либо в письменной форме.

230. Уфимское Духовное собрание должно обратиться к российским мусульманам с разъяснениями по современном политическом положении и политическом процессе.

231. Обращаясь к нынешнему съезду восточных народов и восточных коммунистов в Баку Уфимское собрание должно предложить свои решения для принятия восточными коммунистами1. (1.часто упоминаемое автором Уфимское собрание является конгрессом религиозных ученых. Конгресс был созван в 1920 г. поволжскими татарами с целью избрания в их собственное Духовное управление религиозного органа из одного муфтия и четырех кадиев. Не ставя политических целей, данный конгресс не ставил целью ни сотрудничество с татаро-башкирскими коммунистами, ни с какими бы то ни было большевистскими организациями, выступающими от имени восточных коммунистов. Конгресс ученых остался верен своему прежнему курсу и избрал на данный ответственный пост религиозных ученых, имевших национальное и религиозное воспитание, далеко стоящее от идей большевизма. Те мелкие политиканствующие религиозные деятели, которые симпатизировали большевизму, выступив на избирательную арену, потерпели поражение и были вынуждены отстраниться от выборов (Редактор).

232. Уфимское собрание должно проводить инспекцию решений, принятых Бакинским съездом. В случае их приемлемости, оно должно ратифицировать их. Если же те решения неприемлемы, то Духовное управление или союз улемов в ближайшие дни должен собрать объединенный совет.

233. Уфимское собрание выражает сегодняшним турецким гостям России радушный прием и уважение. Уфимское собрание открыто выражает свое отношение и свою позицию о современном поведение лидеров современной Турции.

234. Несмотря на то, что Российское правительство, российские миссионеры всегда и повсеместно противодействовали реализации религиозных, общественных и политических прав мусульман, тем не менее, русский народ в своей социальной плоскости является честным и справедливым (Данное заявление является прямо противоположным реальности. Злодеяния, которое чинили русские против живущих рядом с ними мусульманам, особенно тюркам Поволжья и Урала не имеют исторических аналогий. Ярким свидетельством этому является более чем двести тысяч мусульман насильно обращенных в христианство до начала 20 века (Редактор). Это народ, обладающий богатым языком, литературой и наукой.

Уфимское собрание, будучи выразителем чаяний российских мусульман, искренним языком и с верностью выражает русскому народу свое уважение и приветствия.

235. Исполнение решения нынешнего собрания является обязательной задачей каждого члена собрания.

236. Каждый член собрания должен принести клятву об исполнении этого своего морального обязательства.


Конец.


Эти страницы и эти статьи были прочитаны в форме доклада в 1920 году на собрании российских мусульман в Уфе в течение двух дней. Съезд работал двенадцать дней, были проведены прения, приняты решения. Однако, оргкомитет, по какой-то причине проявил небрежность и не исполнил общепринятого правила и не направил в адрес правительства благодарственной телеграммы. С целью исправления этого положения дел был предложено огласить одно наше важное решение всему цивилизованному миру посредством радио в виде телеграммы. Текст обращения был представлен президиуму съезда.

Радиотелеграмма в Москву. Уфу, Казань, Баку, Ташкент, Стерлитамак:

1) Съезд российских мусульман, собравшийся с помощью центральных и местных органов власти в Уфе с 16 сентября 1920 года на протяжении двенадцати дней работы обсудил все поставленные вопросы и после их решения направил свои приветствия и благодарности пролетарскому правительству, прилагающему усилия для освобождения Востока, и местным органам власти.

2) Российские мусульмане, всесторонне одобряющие и поддерживающие политический курс турецких лидеров в сегодняшней мировой войне, а также собрание ученых, возвеличивающее подвиг турецкого воинства, показавшего чудеса героизма в битве при Чанаккале с целью спасения ислама. выражает свои приветствия и самые искренние чувства уважение турецким гостям (Талаату, Анвару, Джамалу, Халилу и другим официальным лицам), которые сегодня являются гостями пролетарского правительства.

3) Совет улемов, радостно приветствуя обращение турецких лидеров к Советскому правительству, всеми силами стремящемуся к освобождению Востока, провозглашает (заявляет) о своей опоре на политику Анвара и М.Камала. Совет улемов возносит искренние горячие молитвы во имя победы турецких лидеров и турецкого воинства в деле полного освобождения земель турции и всех восточных государств. Совет улемов всеми возможными путями выражает о своей поддержке и способствию этому делу.

4) Совет улемов выражает свою ненависть к государствам Антанты, которые всегда противостоят чистоте халифата, святости ислама, величию человечества и правам трудящихся, и призывает западных пролетариев к активной борьбе за власть.

5) Да здравствует турецкое воинство, советское воинство, татаро-башкирское воинство и азербайджанское воинство, стремящееся к спасению Востока!"

Эта короткая телеграмма, написанная в свете требований времени и современных условий, является краткой копией (отражением) национально-религиозных чувств народа. По этой причине она крайне обеспокоила заседания совета и стараниями существующих за счет государственных органов татарских коммунистов, а также коварству и невежеству Духовного управления в течение двух дней во время заседаний совета продолжались горячие споры и прения. Эта телеграмма, принятая Меджлисом с большой обеспокоенностью, лишилась своих последних четырех предложений, а первым ее предложениям были добавлены верноподданнические выражения. В таком виде она была предложена Духовным управлением вниманию государственных структур.

Эти строки были написаны весной 1920 года. После Уфимского съезда они были зачитаны на многочисленных собраниях мусульман. Сочувствующие люди переписывали их и распространяли по мусульманским странам. С целью опубликования они были разосланы по издательствам Туркестана, Кашгара, Афганистана, Турции. Однако, в силу каких-то причин, их публикация оказалась невозможной. В моем сердце всегда жило горячее желание каким бы то ни было образом напечатать эту мою книгу ради того, чтобы показать исламскому сообществу мысли, чаяния и стремления российских мусульман, оказавшихся в окружении государств Антанты. Наконец, благодаря участию уважаемых имамов, издание этой книги взяли на себя финские мусульмане. Я выпустил один экземпляр и отправил его для ознакомления к финским мусульманам.

Всего в книге получилось 236 статей. Предыдущая, состоявшая из 68 статей и касавшаяся, как казалось, положения, нужд, религиозных органов российских мусульман была целиком отвергнута по причине несовершенного стиля и излишней описательности. Специальные статьи, написанные с учетом требований места и времени, несмотря на то, что они не имели важности с точки зрения всемирного мусульманского сообщества народов, были, тем не менее, опубликованы ради своей исторической ценности. Самые важные статьи этой книги о систематизации шариата, о законотворческих правах, об исламском халифате, о джихаде и международных договорах в силу их всеобщей важности и в силу того, что они являются духом этой книги были представлены на суд мусульманских народов, их вниманию и критике.

Сегодня очень важно любая маленькая или большая мысль, высказанная верным языком и искренним верой. Конечно же, необходимо осознавать ценность каждой книги, написанной с уважением к мусульманским народам и ко всему человечеству. Только по этой причине я осмелился издать эту книгу. Я собирался издать эту книгу, посвятив ее славному турецкому воинству, уничтоженному колдовством версальских соглашений в 1920 году. В то время дела обстояли именно так: несмотря на то, что турецкое воинство было уничтожено, в наших полных верою сердцах была укоренена уважение к нему и ее блистательной славе. Она придавала нам жизненных сил, служила маяком нашим мыслям и мечтам,. Я мечтал издать эту книгу, в которой поставлена крайне важная тема, во имя вечной славы самоотверженного турецкого воинства, принесшего себя в жертву во имя жизни тюркских народов и ислама в целом. Однако наши мечтания оказались ошибочными подобно стройным фантазиям победивших государств. Несмотря на то, что народ, победивший мировые военно-морские силы в битве при Чанаккале, будучи в руках своего правительства подписал Севрские договоренности, оно, после того, как взял в свои руки вопросы халифата, султаната, правительства ив власти победил на театрах военных действий, в политической сфере аннулировало положения Севрского договора, оно заслужило признание и уважение и выставило свои требования политикам и дипломатам.

После подписания посредством колдовского Севрского договора когда дух веры и национальная сила нации были преданы в угоду требованиям договора я в 21-22 годах написал в честь славного турецкого войска эту законченную книгу и смог издать ее в 1923 г. Пусть она станет голосом российских мусульман на исламских трибунах, собраниях мусульман ив тех местах, где говорится о положении мусульманских народов и нуждах мусульман а также да будет она своеобразной почестью во имя душ турецких воинов.

1923 год, 10 февраля. Петроград.

Муса Джаруллах

“Скажи: “Вот путь мой: взываю я к Аллаху, имея некое знание — я и те, кто следуют за мной. И слава аллаху! А я не из числа многобожников ” (12:108)

Аяз Исхаки

Вниманию читателей.

Во время редактирования этой книги я не выступал ни против изложенных в ней мыслей, ни против стиля изложения. Я позволил себе лишь сделать замечания касательно тех мест. которые казались мне сомнительными. Следует сказать также и то, что меры. предложенные автором, ни составленные им от своего имени статьи не являются положениями, принятыми ни Национальным собранием, ни законами, сформулированными какой-либо олрагнизацией улемов. Все это является плодом личных поиска Мусы-эфенди. По этой причине, естественно, что Северные тюрки в общем и их национальные организации в частности совершенно не несут ответственности за изложенные в этой книге положения. Ответственность за смысл книги и манеру изложения мыслей полностью лежит на ее авторе Мусе-эфенди (М.Джаруллахе Биги).


Редактор книги: Аяз Исхаки