Geum.ru

Благословление книги

Вид материалаДокументы

Содержание


Статьи о взаимосвязях и взаимоотношениях мусульман
Статьи о единстве мусульман
Проблема исламского Халифата
Статьи о ситуациях, вызванных мировой войной
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6

Статьи о взаимосвязях и взаимоотношениях мусульман


90. Мир Ислама, заключающий в себе различные языки, гражданства, темпераменты и привычками совершенно несведущ в том, что касается его собственного состояния. Сегодня мусульманам совершенно необходима осведомленность об их положении во всех аспектах бытия: экономике, социальной сфере, религиозных вопросах, морально-нравственной области, политике, истории. Поэтому:

91. Следует составить "Мусульманскую энциклопедию", отражающую экономическое, общественное, политическое, религиозное и культурное состояние современных мусульман. В отношении общественного положения российских мусульман следует составить отдельную "Энциклопедию российских мусульман". Эти две энциклопедии должны стать как учебными пособиями, так и книгами для обсуждения. Таким путем возможно налаживание в мире Ислама взаимного сближения и общения мусульман. Такое взаимное общение и осведомленность о положении дел во всех землях мусульманского мира может оказать весьма благотворное влияние на прогресс мусульманских наций. Оно могло бы стать прочной основой для роста мощи ислама в современном мире.

Начальный вариант исламской энциклопедии может быть кратким и сжатым. Но этого вполне достаточно. Ее можно составить и издать стараниями Духовного управления при активном участии российских мусульман, используя весь комплекс западной литературы такого рода.

92. Тюркские племена и народы являются солидной частью, составным элементом Ислама. Слава Ислама, его мощь, спасение Ислама в водовороте современных революционных переворотов обеспечивается и подкрепляется турецкой силой. Взаимное сближение и знакомство мусульманских государств станет и началом сближения тюркских народов между собой.

93. Если мы предпримем все усилия во всех возможных направлениях взаимного сближения мусульман всего мира, то одновременно ожили и воскресли бы и тюркские языки и литературы. Открылись бы пути для распространения Ислама в среде тюркских племен. Стало бы возможным сковать активность миссионеров и ограничить наносимый ими урон и смуту.

94. Для освобождения кашгарских и китайских мусульман от религиозных и социальных недугов, сегодня необходимо направлять к ним из среды турецких и российских мусульман учителей-муаллимов и врачей. Эту задачу должны взять на себя Турецкое правительство, российские мусульмане и Духовное управление.

Эту нашу общую важную миссию сегодня повсеместно со всей серьезностью и весьма успешно выполняют всяческие западные общества, организации и западные миссионеры.


Статьи о единстве мусульман


95. Кааба, являющаяся воплощенным священным божественным храмом, ислам, являющийся величайшей духовной силой, всеобъемлющий шариат, Благородный Коран, являющийся крепкой вервью и твердой основой — эти три великие и священные силы являются связующим элементом для мусульман всего мира, они объединяют мусульман всего мира в одну единую семью.

96. Весь ислам, все мусульманские народы и нации являются единой общиной-уммой. Ислам объединяет сердца всех мусульман и наставляет их. В исламе возможно наличие различных мазхабов. Несмотря на то, что ислам может указать на единственность источника всего сущего, он не может слить воедино источники мысли. В исламе почитается только единство сердец. Но мысли могут быть сколь угодно различными. Величайшей основой ислама является единство сердец.

97. Все школы духовной и богословской мысли (мазахиб), устремленные в сторону священной киблы, под сень Запретной Мечети должны быть собраны на арене ислама и единством сердец направиться к одной общей для всех цели.

98. Мусульманские нации, будучи удостоены чести являться детьми матерей праворверных и отца их Великого Законодателя Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует!), являются большой семьей, собранной в Доме Аллаха (Байтуллах) и вокруг его стен.

«Пророк — первый из уверовавших из них самих, а его жены суть — их матери».

99. Братство в религии почитается столь же высоко, как братство по крови, а то и выше того. Тому свидетель — следующий священный аят из суры «Покаяние»: «Куль ин кана аба,укум...» (автор имеет в виду аят: «Скажи: «если ваши отцы, и ваши сыновья, и ваши братья, и ваши супруги, и ваша семья, и имущество, которое вы приобрели, и торговля, застоя которой вы боитесь, и жилища, которые вы одобрили, милее вам, чем Аллах и Его посланник и борьба на Его пути, то выжидайте, пока придет Аллах со Своим повелением. А Аллах не ведет народа распутного!»(9:24). Прим переводчика).

100. Взаимные права членов большой семьи равнозначны взаимным правам кровных родственников или даже более того. Священный Коран является в этой семье справедливым имамом и он председательствует в михрабе имамата, он занимает трибуну руководства.

101. Конечно же, крайне необходимо, чтобы в мире ислама существовало такое выгодное, целесообразное и сильное единение.

102. Такое единство нужно не для мирового господства, не для покорения и порабощения других народов, но нужно в интересах самих мусульманских народов для их освобождения из рабства. Поэтому:

103. Всегда и повсеместно принимая и подтверждая весь комплекс прав всех людей, всех народов, всех конфессий и всех общественных классов, мы призываем мусульман всего мира под знамена единения.

Мы доводим этот наш призыв свободным языком и смелым сердцем до сведения всех западных наций, всех мощных держав, всех лидеров общественных партий и вождей современного коммунистического движения.

Если мировой пролетариат способен объединиться и направиться по пути завоеваний, то, конечно, и мусульмане всего мира могут объединиться и стать на путь спасения. Пока не будет решена проблема объединения мусульман всего мира (иттихад-е ислам), способная стать главным фактором в удовлетворении интересов Ислама и Востока, то все призывы к мировой революции останутся пустым сотрясанием воздуха.

104. Мусульмане всей земли, объединяйтесь!

105. «Держитесь вместе за вервь Аллаха и не разделяйтесь!» (3:103)

106. Если все до одной мусульманские нации соберутся в сени боевых знамен Ислама, если исламская соборность станет объединяющей все мусульманские народы силой, то все мусульманские народы и все мусульманские государства могут обрести независимость. Исламское сообщество сможет строить дружелюбные отношения со всеми нациями земли, каждый из мусульман сможет стать членом правительства в неисламских государствах.

107. В ближайшие месяцы в одном из важных центров мусульманства, каковыми являются Баку и Ташкент, будет созван съезд мусульман России. На нем будет принят план действий, касающийся сегодняшних политических проблем и Восточного вопроса. На нем ясно обозначатся сегодняшние обязанности всех мусульманских наций.


Проблема исламского Халифата


108. Халифат представляет собой главное и общее руководство исламским сообществом в вопросах политики и жизнеустроения. Халифат ответственен за мощь государства, благосостояние народа, обустройство и благоустройство страны. Он исполняет решения шариата и государственных законов и служит процветанию уммы и торжеству справедливости.

109. Халифат не означает концентрацию власти и могущества в руках отдельной личности. Халифат не означает тиранию одной личности или единоличную монархию. Это власть всего народа, это независимость уммы. Халифат не есть государство завоеватель, не есть государство агрессор. Халифат — это государство-хранитель Ислама, государство обеспечивающее интересы и процветание мусульман и их независимость.

110. Такая власть должна проистекать из силы и воли населения. Она ни коим образом не должна быть зависима от капризов определенной личности или интересов какого-либо племени. Поэтому:

111. В исламском Халифате, конечно, не может быть условием вечное господство курейшитского племени и оно не является таковым. В первые века Ислама в силу могущества курейшитов и в виду их усердия, в силу их всестороннего преимущества право управления Халифатом было их законным правом.

112. В наше время столь великая честь - честь являться исламским Халифатом - принадлежит величайшему мусульманскому государству современности, Владычице Святынь Мекки и Медины, и Священной мечети аль-Акса — Турецкой державе. На фронтах мировой войны, в особенности в битве при Чанак-кале Турция доказала свою великую мощь и влиятельность на мировой политической арене. Поэтому право Халифата может принадлежать только турецкому народу и только Великому Турецкому государству. Поэтому:

113. Российские мусульмане, Совет улемов, Уфимское духовное собрание, являющиеся выразителем сердечных чаяний всех мусульман, провозвестником их убеждений и их языком, признавая за Турцией право на управление исламским Халифатом, передают современному Турецкому государству это право.

114. В руках Великого Национального собрания, в руках турецкого правительства, в руках турецкого султана право на исламский халифат является сегодня священным правом. Сегодня великой задачей и непреложной обязанностью, долгом всех мусульман является сохранение халифата от всякого рода проявлений национального гнета и всех возможных посылок для этого. поэтому:

115. Российские мусульмане выражают свою крайнюю ненависть к условиям современных договоров с Антантой и к условиям версальско-севрских соглашений, которые стали средством сильного унижения и оскорбления всего человечества, а в особенности мусульман всей земли.

116. Российские мусульмане благословляют и одобряют современные турецкие национальные движения и их усердие на пути Ислама в деле спасения Востока.

117. В дальнейшем российские мусульмане, конечно, будут принимать самое безотлагательное участие во всех требуемых акциях поддержки этих движений.

118. Институт шейхульисламов Турции компетенцией специальной богословской комиссии (хайат фикхия) в соответствии с методами, изложенными в главе этой книги о систематизации шариата, должен организовать заседательный шариатский орган и принять его решения за основу в принятии государственных законов, при реализации социальных потребностей нации и его экономической жизни. Этот орган должен распространить свои решения и достичь мусульман всего мира, он должен воодушевить сердца мусульман, добиться признания и любви мусульман. Только благодаря благотворному влиянию такого способа можно обеспечить сущностное наполнение халифата и чувство уважения к нему в сердцах всех мусульман.

119. Турецкое правительство при участии и помощи мирового мусульманского сообщества должно обустроить сообразно их величию и святости и привести в надлежащий вид две главные мусульманские святыни: Каабу, Запретную мечеть, Мекку и Сад Благоденствия — Медину. Оно должно привести в надлежащий вид систему железнодорожных перевозок и решительно пресечь разбой, творимый кочевыми арабами.

120. Дом Аллаха является киблой мусульман, которой они придерживаются во время каждого из намазов. Обряд хаджжа является местом возвращения и священным центром мусульман. Обряды хаджа, установленные великим решением Мудрого законодателя (да благословит его Алах и да приветствует!) являются мощным и мудрым средством улучшения религиозного, культурного, экономического, социального и политического положения мусульман. Радиотелеграфом сегодняшних мусульман являются Кааба, гора Арафат и проповеди, читаемые на собраниях мусульман в долине Мина. Поэтому:

121. Совершенно необходимо максимально облегчить пути совершения хаджжа, в совершенстве обеспечить удобствами и комфортом паломников, упорядочить способ совершения обрядов паломничества так, чтобы в полной мере обеспечить должный уровень этих актов поклонения.

Турецкое правительство и Великое национальное собрание должны со всем вниманием и в совершенстве исполнить эти большие религиозные и политические задачи.

122. В современном мире и в западной цивилизации отсутствует экономическая справедливость. Меньшинство всегда и повсеместно занято неразумной растратой богатств, а большинство всегда и повсеместно униженно прозябает в адских условиях. Сегодня западный мир переживает в экономических и социальных аспектах великие потрясения и кризисы. Большинство в мусульманских нациях относится к пролетариям. они от рождения до могилы живут в крайней нужде и нищете. Причины этого отвратительного состояния, конечно же, не естественные, а социальные. Можно и нужно изменить это положение дел и причины, его вызвавшие. Анархисты и социально-политические партии сводят все такие состояния лишь к несовершенству прежних правовых систем. Они прилагают все усилия для того, чтобы низвергнуть или дискредитировать все предшествовавшие системы без исключения. У мусульманских лидеров нет уважительной причины для того, чтобы, остаться безучастными в этом крайне важном процессе и не сказать своего слова. Но если в мусульманских движениях участвуют партийцы, соблюдающие интересы и нужды униженных социальных слоев, то это допустимо.

Когда вопрос утверждения норм шариата требует поиска решений, соответствующих основам ислама, то завтра будет совершенно естественным, когда и мусульманские пролетарии и трудящиеся примут активное участие в таких движениях. Если этого не произойдет, то место установленного Благородным Кораном шариата займут торы капитала или евангелия анархии.

Поэтому, права и достоинство пролетариев, их интересы должны быть обеспечены решениями, соответствующими духу основ Ислама. В это процессе главную роль предстоит сыграть институту шейхульисламов при Национальном меджлисе их справедливыми решениями. Богословские собрания мусульманских стран должны систематизировать каноны ислама, исламский Халифат должен во всех аспектах приедрживатсья традиций досточтимого Сиддика Фарука. Только тогда Халифат будет настоящим исламским Халифатом и только тогда исламский Халифат станет образцом высокой культуры. И тогда в сердца всех людей войдут и утвердятся уважение к Благородному Корану и любовь к исламу.

Статьи о ситуациях, вызванных мировой войной


123. Природе человека в той или иной мере присуще стремление к захвату чужих территорий и богатств, или к ведению захватнических войн с целью захвата пленных. Но, несмотря на это, такое поведение ни в коей мере не является допустимым как в глазах человечества, так и в глазах ислама. И оно никогда не может быть допустимым. Однако ведение оборонительных войн против свершившейся агрессии или ведение освободительных войн с целью спасения от оккупации и рабства, в силу своей незаменимости законны и даже обязательны. Ведь естественно стремление человека к избавлению от бедствий войны, от лишений, плена и унижения рабством. Поэтому:

124. Несмотря на то, что российские мусульмане сегодня принимают участие в империалистических войнах современности, российские мусульмане, тем не менее, провозглашают совершенно законными и даже обязательными войны. которые ведут восточные народы за свое освобождение и независимость.

125. Пока восточным народа, и мусульманским нациям не будут обеспечены на деле права независимых народов, до тех пор будут дозволены и законны ведение джихада и это право ведения священной войны не может быть аннулировано ни под каким предлогом. Такова вера мусульман. Такова истина, установленная и утвержденная священными текстами Благородного Корана.

126. В Благородном Коране и исламском шариате прежде всего ниспосылались и прописывались установления о проявлении выдержки и терпения для противостояния угнетению врагами. После этого были ниспосланы повеления об оказании сопротивления. Но это произошло не ущерб аятам о терпении и выдержке.

Одним из первых аятов об оказании сопротивления был ниспослан следующий аят суры Хаджж: «Дозволено тем, с которыми сражаются (кого убивают), за то, что они обижены. Поистине, Аллах может помочь им, — тем, которые изгнаны из своих домов без права, разве только за то, что они говорили: «Господь наш — Аллах». И если бы не защита Аллахом людей одних другими, то разрушены были бы скиты, и церкви, и места молитвы, и места поклонения, в которых поминается имя Аллаха много. Поможет Аллах тому, кому Он поможет, — ведь Аллах силен, славен!» (Хаджж:39-40).

В этом аяте совершенно ясно указана одна из причин оказания сопротивления, а именно: оказание вооруженного сопротивления разрешается тем, кто подвергается насилию, изгнанию со своих земель и из своих жилищ по причине принятия ими единобожия, истинной религии.

Выражение «с которыми сражаются (кого убивают)», имеющееся в этом аяте, служит доказательством того, что речь идет именно об агрессии, вторжении, выдворении и подобных этому формах насилия. Глагол «узина» в этом аяте имеет смысл «разрешено, дозволено, допустимо» или оно может быть воспринято в значении «разрешено сражаться с дозволения Бога». Однако такие выражения, как «за то, что они обижены», «которые изгнаны из своих домов без права» подразумевают, что это разрешение относится только к тем случаям, когда имеют место упомянутые выше формы насилия.

В суре «Корова» имеется следующий аят: «И убивайте на пути Аллаха тех, кто убивает вас, но не преступайте. Воистину, Бог не любит преступающих».(2:190).

По общепризнанному решению этот священный аят как раз-таки и является аятом санкционирующим сопротивление (аят ас-сайф, букв. Аят меча). Он подразумевает допустимость и законность только оборонительной (дифаг) войны, таким образом выходит, что агрессия, нападение (итида) запрещены самым категорическим образом.

Эта мысль многократно ниспосылалась в различных аятах Корана в том или ином обрамлении. Но во всех аятах преследовалась одна единственная цель: оказание сопротивления агрессии, насилию и решительная война не на жизнь а на смерть с убийцами.

И только. Даже сура Бараат и ее аяты были ниспосланы в качестве реакции на бесчинства, насилие и угнетение, творимые многобожниками из числа арабов:

"От Аллаха и Посланца Его - объявление об освобождении от соглашения, которое заключили вы с идолопоклонниками"(Покаяние, 9:1); "и сражайтесь с многобожниками все вместе, как все вместе сражаются они с вами. И знайте, что Аллах с теми, кто богобоязнен" (Покаяние, 9:36).

Еще одна причина ведения джихада ясно раскрыта в этих аятах о войне: нападение врагов, их преступления становятся причиной допустимости и даже обязательности ведения против них военных действий. Совершенно очевидна законность оказания вооруженого сопротивления вражеской агрессии и творимому врагом насилию. И еще более сопротивление необходимо и просто обязательно ради предотвращения еще больших бедствий.

«И какая причина у вас не сражаться на пути Аллаха и за слабых из мужчин и женщин и детей (которые говорят: "Господь наш, возьми нас из этого города, где люди угнетают нас, и даруй нам от Себя друга, и даруй нам от Себя помощника"- в скобках аят полностью, до скобок - в изложении МБ. - АХ)» (Женщины:75).

Этот аят устанавливает допустимость ведения вооруженных действий, сопровождаемых кровопролитием в случаях, когда речь идет об освобождении пленных. Этот аят был ниспослан, раскрывая положение верующих в бытность их в Мекке в состоянии плена в руках их окружения и родственников. Униженное положение тогдашних верующих в Мекке было таким же, каково сегодняшнее плачевное положение мусульман. И наоборот, сегодняшнее жалкое положение мусульман ничуть не лучше положения первых верующих в Мекке. Поэтому сегодняшние освободительные войны, конечно же, законны, оправданы, необходимы и являются долгом всех верующих мусульман.

«А если они отойдут от вас, не убивая вас, и предложат вам мир, то Аллах не дает вам никакого пути против них» (Женщины:90).

Из этого аята следует, что сколь бы очевидной ни была враждебность их, ни в коем случае не допустимо их убийство, если они склоняются к миру, отступают, избегают столкновения и во время боевых действий сохраняют нейтралитет. Вообще, отступление противника аннулирует право другой стороны на его физическое уничтожение, поэтому недопустима агрессия, совершаемая в отношении нейтрального государства. Согласно текстам священного Корана, нападение на нейтральный народ не разрешается ни под каким предлогом. Этот аят представляет собой великолепную иллюстрацию миролюбивости ислама и его величия во всем, что касается вопросов безопасности и мирного сосуществования народов и государств.

«А если они попросят у вас помощи в религии, то на вас лежит помощь, если только не против того народа, между которым и вами есть договор» (Добыча:72).

Согласно этому аяту, обязательным для мусульман является оказание помощи братьям по вере если они просят ее с целью освободиться от тирании, гнета, унижений и плена.

Например, в наши дни положение турок, оказавшиеся в смертельном водовороте военных действий и революционных потрясений и оставшиеся в одиночестве среди могущественных врагов, просто нуждается в помощи мусульманского мира.

Сегодня оказание всесторонней помощи туркам в их национально-освободительных движениях всеми возможными путями является религиозной обязанностью мусульман всего мира. Именно об этом гласят 116-117 статьи данной книги.

И такова третья причина, допускающая уничтожение противника: просьбы угнетаемых о помощи. Когда помощи требует угнетаемый или слабый пленный, то оказание помощи является обязательным и уничтожение врага является разрешенным.

127. Исполнение обязательств по договорам и соглашениям стоит превыше любых других обязательств. Это положение о превосходстве и первоочередности обязательств по договорам и соглашениям над всеми иными обязательствами со всей ясностью было провозглашено при ниспослании в священном Коране аята «если только не против того народа, между которым и вами есть договор». (8:72)

И если обязательства по договорам и соглашения входят в противоречие с обязательствами, проистекающими из религиозных и родственных отношений, то методом исключения предпочтение должно отдаваться обязательствам, оговоренным договорами.

Только посмотрите, какая пунктуальность в исполнении закона! Какая надежность! Такого величия, честности и благородства нет более ни в одной религии, ни в одной политической доктрине! Согласно священному Корану обязательства по договорам и соглашениям превосходят религиозные и родственные обязательства.

Такого благородства и правдивости не было и нет ни в одной религии и ни в одном государстве.

Каждое государство, которое построит свое здание на фундаменте ислама, на фундаменте истины, на фундаменте силы, конечно, будет таковым.

«А если они склонятся к миру, то склонись и ты к нему и полагайся на Аллаха» (Добыча:61).

Этот аят представляет из себя весьма мудрый и красноречивый божественный указ об обязанности всеми возможными способами избегать урона и вреда наносимого войной. Иными словами: если противник склоняется к перемирию, то и ты должен поспешить заключить с ним мир, всеми возможными и посильными способами пресекай пути возникновения вооруженного противостояния и столкновения.

Если вражеская сторона предпочитает перемирие, мирное решение спорных вопросов и т.п., то мусульманин просто обязан ответить тем же. Поэтому если достижение цели возможно мирным путем, на основе переговоров или любым другим бескровным способом, то война и кровопролитие категорически запрещены. Это — харам.

128. Согласно значению приведенных выше аятов ислам является религией незыблемой безопасности и вечного мира. Война допускается и становится законной лишь в исключительных случаях, когда она необходима или неизбежна.

Именно это и подразумевает аят, который гласит «Воистину, истинная религия у Аллаха — это ислам (мир)» (3:19). Слово «ислам» означает мирный путь, твердое следование принципу мира и стабильности. «Принять ислам», «стать мусульманином» означает погружение в умиротворенность, в покой и стабильность.

Аят «О, вы, кто уверовал, войдите в мир совершенный (в ислам)» (2:208) тоже является ярким выражением этой истины. В этом аяте совершенно очевидны значения абсолютного, тотального полного погружения, вхождения в умиротворенность.

129. В священном Коране ни один аят о мире не был аннулирован аятами о джихаде и аятами о ведении вооруженных действий. В Медине после аятов о джихаде и вооруженных действиях были ниспосланы аяты о мире. Таким образом, аяты о принципах мирного урегулирования и мирного сосуществования были утверждены в священном Коране в качестве незыблемых и актуальных во все времена. Таким образом, в священном Коране не были аннулированы ни аяты о войне, ни аяты о мире. Все они имеют силу для обоснования тех или иных действий в повседневной жизни.

Также действенным является аят Корана: "И подготовьте для них всю вашу силу и конных у границы, дабы устрашить врагов Аллаха и ваших врагов, равно как и других, кого еще не знаете вы - Аллах знает их. …" (8:60). Поэтому:

130. Любое исламское государство на земном шаре основывается на двух фундаментальных принципах: принципе всеобщего мира и на принципе абсолютного могущества и силы.

Слабое или ущербное государство не способно сохранить всеобщий мир. Только тот народ и то государство, которое обладает самыми современными вооружениями и средствами может выступить гарантом всеобщего мира и стабильности.

В любом государстве необходимо наличие абсолютной силы. Конечно же, мусульманские государства не являются исключением из этого правила. Но в мусульманском государстве сила нужна не для агрессии и не для удовлетворения захватнических амбиций. Она нужна для сохранения истины, прав человека и его удовлетворения естественных потребностей. Об этом ясно свидетельствует аят "дабы устрашить врагов Аллаха и ваших врагов" (8:60).

Значения аятов, описанных в рамках этой главы, со всей очевидностью доказали истинность 123-130 статей. Поэтому:

131. Несмотря на недопустимость захватнических войн, агрессий и империалистических войн, войны освободительные и оборонительные являются по своей природе законными и оправданными.

132. Войны, которые в эти дни ведутся турками ради освобождения ислама и всего Востока являются законными, необходимыми и нужными.

133. Мусульманам всего мира необходимо оказывать всеми возможными путями помощь и содействие в этом туркам и исламскому воинству.

134. Обязательства по договорам согласно Корану и шариату являются первичными относительно религиозных и родственных обязательств.

Согласно категоричному установлению сунны пророка «Знайте же, что договор мусульман един для всех и он включает в себя самого низкого» вера и договор любого мусульманина, даже самого низкого по социальному статусу является неприкосновенным. Государство не может нарушить или аннулировать договор такого человека, наоборот, оно должно всемерно способствовать обеспечению прав и обязанностей личности по его договорам. Именно это и подразумевает выражение пророка «…и он включает в себя самого низкого»

Согласно выражению исключения, которое имеется в аяте «А если они попросят у вас помощи в религии, то на вас лежит помощь, если только не против того народа, между которым и вами есть договор» (Добыча:72), обязательства по договорам стоят выше всех иных обязательств. В случае противопоставления обязательств методом исключения предпочтение отдается исполнению обязательств, оговоренных договором.

Какая пунктуальность в исполнении закона! Какая надежность! Такого величия, честности и благородства нет более ни в одной религии, ни в одной политической доктрине!

Если противоположная сторона не нарушают условия их договора с мусульманской стороной, если они не аннулируют и не искажают его, то мусульмане всегда отдают предпочтение исполнению своих обязательств по таким договорам, даже в ущерб своим религиозным обязательствам.

Именно это подразумевается в аяте «Пока верны они вам, будьте и вы верны» (9:7).

Понятие «Договорные обязательства» подразумевает также и бывшего врага, который позже в силу определенной необходимости или в поисках разумного выгодного решения пошел на заключение договора, даже если этот бывший враг — многобожник. Т.е. речь идет о необходимости соблюдать права многобожника по договору и исполнении перед ним своих обязательств по договору.

Таким образом, в третьей главе настоящей книги показана незыблемая вера мусульман в тех моментах, которые касаются всеобщих прав человека, их достоинстве, чести и свободы.

Права человека, его честь и достоинство незыблемы и неприкосновенны. Эти понятия являются его естественными правами. Поэтому существует договор или нет, права и достоинство любого человека и любой нации неприкосновенны всегда и повсеместно.

Именно на это указывают такие аяты Корана, как «Воистину, истинная религия перед Аллахом - Ислам» (3:19) и Аят «О, вы, кто уверовал, войдите в мир совершенный (в ислам)» (2:208).

Если человек приветствует другого или отвечает на приветствие другого, то в силу вступают их права на веру и безопасность. "…выясняйте, чтобы не говорить всякому приветствующему вас: "Ты- неверующий" в погоне за благами этой жизни" (4:94)

Этот аят и еще три аята с подобным смыслом указывают на то, что человек, приветствующий приветствием ислама, находится в сфере прав верующего, он находится в сфере безопасности.

Иными словами: с позиции ислама право на безопасность распространяется не только на тех, с кем заключен договор, но и на тех, кто произносит слова приветствия.

«И если один человек говорит за кому бы то ни было: «Не бойся», то тот находится в безопасности, это "аманат" - гарантия безопасности. Такие выражения, как «не бойся», «не беспокойся» подтверждают право на безопасность.

Допустим, что некий человек или племя или народ были врагами мусульман, а затем они склонились к миру и с ними был заключен договор. И если вдруг косвенные аргументы показывают, что этот народ совершил измену и предательство, то исламской стороне не приличествует разрывать соглашение такими же способами. Исламская мораль требует публичного оглашения факта измены с последующим аннулированием договора.

«А если опасаешься ты измены от какого-нибудь народа, то кинь им назад (договор их) по справедливости. Воистину, Аллах не любит коварных» (8:58). Иными словами, если предательство стало очевидным, то огласи это для всех и если разорвешь отношения, то сделай это.

135. Права и обязательства по договорам охватывают не только собственно предмет соглашения, но включают в себя также и как само собой разумеющееся и людей, придерживающихся нейтралитета или исключивших себя по своей воле, но так или иначе, в силу объективных причин затрагиваемых договором.

В суре «Женщины» читаем: «Если же они отвратятся, то схватывайте их и убивайте, где бы ни нашли их. И не берите из них ни друзей, ни помощников, кроме тех которые связаны с народом, между которыми и вами есть союз» (89-90).

Иными словами, если ваши лицемерные недруги, отказавшись от мирного договора, перейдут к вражде, то их право на безопасность исчезает, а их жизнь и имущество теряют статус неприкосновенных. Их уничтожение становится законным. Но если ваши лицемерные недруги и враги прибегнут к защите посредством ваших договоров, то их запрещено убивать, все их права охраняются так же, как и ваши договора.

Иными словами, права и обязанности по договорам распространяются не только на договаривающихся, но и на их соседей и партнеров.

136. Права иной стороны при договоре во всех аспектах, даже в том, что касается безопасности жизни точно таково, каково право мусульманина.

«не следует верующему убивать верующего, разве только по ошибке, а кто убьет верующего по ошибке, то — освобождение верующего раба и пеня, вручаемая его семье, если они не раздадут ее милостынею, а если он из народа враждебного вам и верующий, то — освобождение верующего раба. А если он из народа, между которым и вами договор, то — пеня, вручаемая его семье, и освобождение верующего раба. Кто же не найдет, то — пост двух месяцев последовательных как покаяние пред Аллахом. Поистине, Аллах — Знающий, Мудрый!» (4:92).

Согласно трем предложениям этого священного аята выходит, что жизнь и безопасность иудея, христианина или многобожника, который является одной из договаривающихся с мусульманами стороной неприкосновенны так же, как неприкосновенна жизни и безопасность мусульманина. Его достоинство и честь признаны выше, чем кровь враждующего верующего. Если верующий, сражаясь с врагом убивает его и узнает, что тот был верующим, то он обязан освободить раба, но уплата пени не обязательна. А если по ошибке убит дружественный верующий, то обязательно освобождение раба и выплата пени. Но если представители пострадавшей стороны откажутся от пени, она аннулируется. В случае если по ошибке убит тот, с кем имеется договор, то пеня остается обязательной, так же обязательно освобождение раба, а кто не имеет такой возможности обязан блюсти пост в течение двух месяцев. Вот такова сила договора в исламе.

137. выше приводился следующий аят: «А те, которые уверовали, но не выселились, — нет у вас никакой близости к ним, пока они не выселятся! а если они попросят у вас помощи в религии, то на вас лежит помощь, если только не против того народа, между которым и вами есть договор. И Аллах видит то, что вы делаете!» (Добыча, 72). Мы уже перечислили права и обязанности по договорам методом исключения. Здесь же возникает еще одна проблема, имеющая очень важное значение.

Сегодня Великобритания и ее народ находятся в состоянии войны с турецким государством и его народом. Если Турция обратится за помощью к мусульманам Индии, обязаны ли будут мусульмане этой страны помочь братьям по вере в Турции? Или в силу существования между Индией и Великобританией договора и согласно требованию исключения, имеющегося в священном аяте сегодня мусульманам Индии позволительно отказаться от оказания такой помощи?

Во времена Романова российское правительство воевало с Турцией и мусульманами. Война между этими двумя государствами возможна и в будущем.

Российские мусульмане являются неотъемлемой частью российского государства и его гражданами. Поэтому государственные договора касаются всех проживающих в ней мусульман без исключения. Это на самом деле так. Поэтому:

Каково было положение мусульман в предыдущих войнах России с Турцией? Должны ли были мы согласно требованиям религиозных доктрин, оказывать помощь туркам? или тогда мы могли воздержаться от оказания помощи, ссылаясь на государственные соглашения и договора?

Предположим, что Россия вновь объявила войну Турции, и, если в этой ситуации турецкое правительство попросит помощи у российских мусульман, каково будет тогда наше положение?

Здесь существует четыре вероятных развязки: 1) отвергнуть священные аяты Благородного Корана; 2) Сохраняя веру, напасть на Турцию и вместе с российскими христианами воевать против мусульман Турции; Иншаллах, в будущем российские мусульмане не склонятся к совершению этих двух преступлений. От такого шага российских мусульман удержит их вера и их человечность. И, наконец, в будущем у них окажется достаточно гражданского мужества для этого; 3) помочь туркам, исполняя требование религии, но нарушить тем самым договор с государством и не принимать участия в боевых действиях, вызывая в стране большую смуту. Но такая развязка не принесет пользы ни одному из мусульман. Такой шаг разрушит безопасность мусульман. При выборе такого способа решения проблемы мусульмане, как граждане государства везде и повсеместно лишились бы возможности мирно жить среди других народов и пользоваться общечеловеческими благами наравне со всеми. Об этих печальных последствиях подобного шага мудрым языком провозглашают священные тексты.

Остается четвертый и самый правильный вариант: соблюдая полностью обязательства по договору с Россией, блюсти нейтралитет как с русскими, так и с Турцией, согласно приведенному аяту. На это указывают и его смысл, и его строй, и его значение. Ибо если по правилу исключения в один момент времени оказание помощи окажется необязательным, тем не менее, к мудрым речениям пророка (сас) нельзя отнести повеление о допустимости нападения на сторону, которая просит помощи. Поэтому оптимальным решением, которое утверждается этим аятом, является сохранение абсолютного нейтралитета.

Вероятно, я прав в том, что касается толкования приведенного выше аята. И если это так, то оно подтверждается и моим заключением, изложенным в сто шестой статье данной книги.

138. В настоящий момент настало время, когда совершенно необходимо и актуально говорить о таких проблемах и решать их. Как бы там ни было, положение мусульманских государств и мусульманских народов везде и повсеместно крайне плачевно. Они не играют никакой роли на политической арене.

Все мусульманские государства и все мусульманские нации были неспособны разумно и правильно сбалансировать такие явления, как жизнь в качестве благопристойного и надежного гражданина того или иного государства с исполнением своих религиозных обязательств. Они и сейчас остаются таковыми.

139. Любая из мусульманских наций способна быть полноправным членом цивилизованного сообщества государств, пользующимся всеми правами на безопасность. Любой представитель мусульманских народов, где бы он ни находился, является полноправным гражданином государства и охраняемым сыном свой страны. Он не изменяет своей стране, не приносит вреда родине. Являясь членом своего общества он, вместе с тем не наносит ей политического урона, если же он, будучи гражданином того или иного государства, обретет определенную политическую силу, общественную власть, то он. конечно же, найдет способ избежать позора нанесения вреда мусульманскому сообществу. Он не станет причиной ущерба, нанесенного мусульманским государствам. Он не увеличит ряды врагов ислама.

140. Каким образом обеспечить такое положение для мусульманских народов и детей ислама? Вот самая важная проблема, которая должна сегодня открыто обсуждаться и решиться. Эта проблема сегодня является самой важной для всего мусульманского мира.

141. если в каждом государстве, повсеместно с целью обеспечения безопасности и пользы для государства обеспечивались бы политическая сила и политическая значимость мусульманских народов, то эта проблема, конечно же, может быть решена должным образом. принеся пользу исламу, интересам государства и отчизны.

По моему мнению, выход из положения может быть только таким. Каким бы трудным он ни был, другого способа мы не имеем. Все статьи на страницах данной книги являются приемлемыми и надежными основами для претворения в жизнь этой меры. Иными словами, эта книга является азбукой решения этой проблемы.

142. Согласно твердой вере и убеждениям мусульман откровения Корана не являются простыми посланиями, а представляют собой божественные небесные наставления. По этой причине, конечно же, необходимо предельно внимательно исследовать все тонкости и особенности коранических предложений, обращать внимание на их самые маленькие детали.

Между предложением "Ма лякум мин валаятихим мин шей’ин (не ответственны вы за защиту их)” (одно из выражений в составе 72-го аята суры 8. - А.Х.) и предложением “Ма лахум мин вилаятикум мин шей’ин (не ответственны они за вашу защиту)” конечно, существует разница и, притом, большая разница. Смысл аята “Ма лякум мин валаятихим мин шей’ин” таков: для вас нет пользы и удела от дружбы с теми, кто уверовал но не выселился. Это означает, что поскольку эти люди предпочитают затворничество в своем государстве или в жилище, то на таких людей нельзя возложить какие-либо обязанности. Однако если такие люди сами попросят у вас помощи, то вы должны оказать им помощь. “...Если же попросят они помощи у вас в делах религии, ваш долг — помочь им, если только это направлено не против народа, с кем заключен у вас договор...” (8:72). Иными словами, эти люди нуждаются в вашей поддержке, вы ответственны за них.

Если люди, которые уверовали, но не переселились, приобрели силу, то с точки зрения исламского государства или нации, не достойны того, чтобы на них возлагались какие бы то ни было обязанности. Однако если они слабы и просят помощи, то оказание помощи обязательно. Это означает, что они нуждаются в покровительстве ислама. Иными словами, укрепившиеся на троне силы и могущества исламские государства не просят помощи, но они оказывают помощь. Если нет договора, препятствующего этому.

И если смысл аята из суры “Добыча” таков, то может этот аят быть описанием политического положения российских или индийских мусульман, или нет?

Если и существует указующее решение священного Корана, его разумное и мудрое указание о политическом положении мусульманских народов, населяющих землю и исламских государств, то такое указание Корана сегодня мы уже огласили выше.

143. Договор, в силу своей оговоренности в Коране и шариате, признается весомым документом. Пока договор не нарушен второй стороной или ею не совершена измена, ислам не аннулирует ни один договор.

“...Пока верны они вам, будьте и вы верны...” (9:7); “Выполняйте завет свой с Аллахом, если заключили вы его, и не нарушайте клятв, если дали их, и. воистину, сделали вы Аллаха поручителем вашим. Несомненно, Аллах ведает, что делаете вы” (16:91).

144. Однако, мусульмане едины в том, что касается договоров и отношений. если исламское государство договаривается с каким-либо иностранным государством, то этот договор получает статус общемусульманского закона.. Если договаривающийся аннулирует свои обязательства, и объявляет войну мусульманскому государству, то он автоматически объявляет войну всем мусульманским государства и всем мусульманам. Таким образом, государство, которое враждует с одним мусульманским государством, является врагом всех исламских стран.

“...Знайте же, что договор мусульман един для всех, даже для самого последнего верующего...” Согласно ясным указаниям этих категоричных хадисов мусульмане одинаково включены в свои обязательства как одна сторона. Согласно последнему предложению этого красноречивого хадиса, все мусульмане находятся в состоянии единства, их договоры универсальны для всех мусульман. Если какой-либо из мусульманских стран объявлена война, или против нее совершена агрессия, то все мусульмане обязаны выступить единым фронтом против врага.

Если объединить 141-ю статью с этой, то получим ясный ответ на вопрос, поставленный в 142 статье. Возможно, с помощью этих трех статей будет, наконец, решен важный вопрос.