Geum.ru

Благословление книги

Вид материалаДокументы

Содержание


О правах и обязанностях женщин
Статьи о труде, праве, собственности
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6

О правах и обязанностях женщин


145. Несмотря на то, что велением божественной мудрости естественное состояние и обязанности мужчин и женщин созданы различными и различающимися, исламский шариат обеспечил и дал всем женщинам во всей полноте и совершенстве все человеческие, социальные, политические, религиозные и нравственные права. Поэтому:

146. Во всех правах женщины равны с мужчинами.

147. На первый взгляд в некоторых аспектах имеется разница. Но это разница не в правах, а в долях или в социальном положении. Например, различия в вопросах права наследования присутствует различие в определении доли наследуемого имущества. И доли наследуемого имущества определяются не по правоспособности или неравноправием полов, а согласно их потребностям. Поэтому когда такие различия объясняются неравноправием полов, совершается ошибка.

148. Когда речь идет о правоспособности женщин в вопросах прав и обязанностей, важнейшей основой выбирается сохранение достоинства и чести женщин, священный статус семьи и порядок в ней, а также ее нужды и потребности. Поэтому,

149. Женщина всегда и повсеместно полностью освобождается от исполнения обязанностей, которые могут нанести вред или иной урон семейному укладу, здоровью детей, процессу их воспитания, здоровью и благополучию женщины, ее чести, достоинству и целомудрию. Женщина всегда остается выше тех своих прав, которые не достойны ее чести.

150. Такого рода отличие прав и обязанностей женщин не ущемляет ее равенства, но гарантирует их честь и достоинство. Женщины исполняют чрезвычайно важные обязанности ради обеспечения семейного благополучия, счастья, порядка и обустройства быта, в воспитании детей. Предположим, что какое-либо политическое право способно как-то ограничить или нанести вред исполнению женщиной одной или нескольких из перечисленных обязанностей. По соображениям целесообразности и общего блага, такие права оставляются. Отказ, отстранение от таких прав не является лишением этих прав, а является выражением уважения к женщине, является выгодой для общего блага.

151. Но, как бы там ни было, женщина, подобно мужчине, обладает всеми правами и исполняет все обязанности и достойна всех благ.

152. признается, что очень тяжелые материнские обязанности и важная роль женщины в управлении семьей, мешают реализации ею своих прав.

153. Насколько совершенны права женщины и насколько велико их достоинство, настолько сильным будет общественная система.

Правоспособная женщина, обладающая всей полнотой прав будет более защищена как мать и как возлюбленная жена. Она будет благословенна. Лишение женщины определенных прав и ограничение сферы ее жизнедеятельности стенами ее дома не принесет никакой пользы семье.

154. Но если использование ею своих политических или социальных прав нанесет урон исполнению женщиной ее социальных обязанностей, ее социальной значимости, ее морально-нравственным и естественным обязанностям, то от нее не может быть востребовано использование таких прав.

155. Исходя из необходимости сохранения семейного уклада, порядка и процесса воспитания детей от нанесения им какого-либо вреда или урона женщина полностью освобождается от любых принудительных работ и ни одна женщина не может быть принуждена против ее воли к исполнению каких-либо государственных или общественных работ.

156. Несмотря на то, что западный мир и западные экономисты принимают и терпят женский труд на фабриках, заводах и шахтах, с этого момента мусульмане всего мира и, в том числе, российские мусульмане будут прилагать все усилия для того, чтобы исполнить одну из своих обязанностей, а именно: освободить своих дочерей и своих жен от тяжелой необходимости заниматься таким трудом, который, вне всякого сомнения, нанесет тяжкий вред женщине, ее здоровью и целомудрию.

157. Важной обязанностью как мусульман всего мира, так и российских мусульман является поиск и обнаружение мер, которые позволили бы избежать и спастись от таких грозных пороков западной цивилизации. Поэтому:

158. Совершенно необходимо воспитать женщин в таком духе, чтобы они могли зарабатывать на собственные нужды, если у них будет на то желание. Обладание женщиной правом и способностью к такому труду является самым сильным фактором в деле сохранения ее прав и свобод.

Две вещи в общественном устройстве ввергают людей, а в особенности женщин, в низость. Эти две вещи есть невежество и нужда.

Поэтому сегодня совершенно необходимо, чтобы отцы семейств и лидеры мусульманской уммы обратили внимание на этот крайне важный аспект в воспитании девушек.

159. Среди книг по мусульманскому праву нет ни одной работы, посвященной правам и обязанностям женщин и девушек. Несмотря на то, что в книгах по мусульманскому праву имеются, посвященные естественному и правовому положению женщины разделы, которые находят отражение в книгах по правилам ритуального омовения «тахара», правилам совершения молитв «саля» и определению периода времени, в течение которого женщина после развода или смерти мужа не может выйти замуж, они так запутаны и сложны, что даже специалисты в них могут заблудиться. Поэтому компетенцией исламского Халифата, института шейхульисламов правотворческих организаций мусульманских государств должна быть подготовлена краткая, доступная и точная книга, посвященная правам, обязанностям женщин в свете их естественных и правовых прав, по которой следует организовать обучение в медресе.


Статьи о труде, праве, собственности

и проблемах землевладения.


160. Мусульмане признают и требуют всех мер, служащих всем правам рабочих и их интересам и благополучию.

Мусульманская умма выступает с требованием всех возможных мер и всех прав, которые могли бы служить благополучию и плодотворному созидательному труду рабочих. Ислам, несомненно требует предоставления всех прав трудящимся, но не для того, чтобы написать их на агитационных транспарантах или пропагандистских вывесках, а для их всемерного претворения в жизнь, для того, чтобы излечить все смертельные болезни, подтачивающие бытие социума и освобождения здание общественной системы от губительных пороков.

161. Российские мусульмане, Уфимское религиозное собрание, да и мировое мусульманское сообщество выступают за торжество прав общества и человечества, за предоставление трудящимся в полной мере и совершенном виде таких прав, как неприкосновенность личности, жилища и имущества, религии, за ничем не ограниченную свободу слова, печати и собраний, за свободу всех видов производства и творчества, торговли и передвижения.

162. Право собственности и имущества является абсолютным и необходимым правом в ткани общественного бытия. Право собственности священно и неприкосновенно. Оно представляет собой часть общего, естественного права (хукук умумий), а потому оно всегда обеспечивается силой социальной системы и законом всеобщей ответственности (такфил умумий). Ни один человек ни под каким предлогом не может быть лишен и не должен быть лишен права на собственность. Даже, предположим, раб не может быть лишен права иметь собственность и права владения частным имуществом.

163. В том, что относится к проблемам права в плане собственности, то их суть заключается не в наличии у человека какого-то имущества или богатства, а в естественно присущем ему праве обладания имуществом вообще. Каждый человек, будь он бедный или богатый, всегда и полноправно обладает определенным объемом собственности.

164. Любое количество и объем собственности — одинаково святы и неприкосновенны. Сколь святы копейки, которыми обладает человек, столь же святы и миллионы, которыми он владеет.

165. Право бывает двух видов: 1) право, которым обладает каждый человек, будучи членом общественной системы и полноправным участником социального бытия. Назовем его общественным правом (хукук иджтима’ийа); 2) право, которое устанавливается или принимается с целью обеспечения независимости и самостоятельности членов общественной системы, каждого ее отдельно взятого элемента. назовем его правом независимости (хукук истиклалийа).

166. Всякий член общественной системы, общества обладает как общественным правом, так и независимым правом. Это необходимо. Общественное и независимое право не аннулируют друг друга, напротив, они дополняют друг друга, уравновешивают друг друга, служат совершенствованию друг друга. В этом единстве они служат гармоничному упорядоченному устройству социума, его развитию и прогрессу.

167. Право на свободу, право на равенство, право на безопасность, право на жизнь являются неотъемлемыми составляющими общественного права. Оно присуще в одинаковой степени всем и каждому члену общественной системы. В этом плане каждый человек во всех аспектах бытия является равноправным компаньоном по жизни другому члену этой системы.

168. Собственность и право собственности являются частью независимого права, это право, проистекающее из независисмости отдельно взятых индивидуумов и гарантия свободы личности.

Если бы не существовало собственности и права на владение собственностью, то в рамках общества исчезло бы понятие личности (фард). Личность оказалась бы в полном рабстве у общества. Права общества полностью поглотили бы все права личности и, таким образом, исчезли бы права, естественно присущие личности, исчезли бы права человека. Высшая цель творения была бы низведена до уровня маленького “винтика” в механизме общества.

169. В общественном праве не существует противоречий. В таких общественных правах человека, как право на свободу, равенство и жизнь не существует противоречий и каких-либо противостояний. Противоречия и столкновения интересов могут иметь место в правах независимости, коими обладает личность. Например: право собственности тех. кто обладает собственностью всегда может оказаться мишенью для нападения и вражды со стороны тех. кто лишен имущества. Таким образом, в сфере имущественного права противостояние, вражда могут существовать.

170. Это на самом деле так. Однако противостояние желаний в сфере имущественного права, вражда и напряженность, а также притеснения нападения обладателей имущества ни в коей мере не могут являться поводом для аннулирования этих прав.

171. даже в жизни природы существуют противоречия между отдельными ее элементами. Однако вошедшие в противоречие друг другу элементы не уничтожают друг друга, а наоборот, все составные части этих сторон взаимно сочетаются, перемешиваются и образуют уравновешенное единство. Таким образом, должны решаться и противоречия между элементами общественного бытия. Это просто необходимо.

172. Вся значимость законов проявляется в их способности приводить к согласию социальные противоречия и создавать некое уравновешенное гармоничное социальное устройство. Природа своей великой силой и выдающейся мудростью уравновешивает вступающие в противоречие элементы, уравновешивает их и создает естественный организм. Также следует подходить и к решению социальных проблем.

173. Если путем взаимного согласования и уравновешивания противостоящих друг другу элементов социального бытия будет создана определенная общественная система, она будет мудрой, разумно-приемлемой и востребованной. Иначе же, если сами права будут игнорироваться и аннулироваться по причине наличия противоречий и проблем, то в этом случае не будет блага, но придет гибель, не будет свободы, но будет отчаяние и безнадежность. Это будет не только ликвидацией свободы каждого отдельно взятого человека, но и самым большим заточением для каждого человека, это будет ужасающая тирания бесправия.

174. При отсутствии таких необходимых вещей, как, например, одежда или жилище не будет возможной сама жизнь человека и вообще жизнь не будет возможной. Поэтом человечество в своем социальном бытии оговаривает права на жизнь, разрабатывает, создает и принимает их, и если человеческая жизнь признается священной и неприкосновенной, то, конечно же, законными становятся и его права на собственность, эти права будут признаны священными, присущими человеку по праву его рождения человеком.

175. Законы абсолютной справедливости также освящают и обеспечивают права на собственность. Ведь если недопустимо лишать человека жизни, то столь же неприемлемо лишать его тех средств, которые поддерживают его жизнь. Права на жизнь одинаковы и равны для всех людей. Таким же образом они равноправны в отношении владения имуществом и собственностью.

176. Социальные законы только тогда будут совершенными и эффективными, когда они будут принципиально соответствовать законам мироустроения, канонам природы. Если же они будут несозвучны им, тогда они будут приводить к всесторонним проблемам, порождать пороки и зло. Эти законы, в конечном счете, окажутся неверными. Права на собственность являются абсолютной необходимостью, происходящей из самой природы современного человечества, из его современного сущностного состояния. Пока современная нравственная природа человека не изменится радикально, до тех пор права на собственность будут всесторонне соответствовать как природе людей, так и их жизненным интересам.

Согласно нашему убеждению, человек является венцом творения. Даже состояние ангела не является для человека пределом. И, все же, предположим, что человек стал подобным ангелу. Может быть, тогда из ткани социального бытия исчезнет понятие собственности и отпадет необходимость в существовании права собственности. Однако такая общественная система не будет нуждаться и в самих субъектах социальности (иштираклек затлары).

177. Права собственности абсолютно созвучны и соответствуют интересам социальной системы. Благодаря праву собственности возрастают результаты труда, труд становится благотворящим действием, развиваются все виды созидательной деятельности и совершенствуется механизмы общественного устройства.

Собственность — это ни что иное, как важнейшая основополагающая составляющая любого прогрессивного развития, любого производства и ремесла. Все стороны и сферы бытия человеческого сообщества поддерживаются и обеспечиваются благодаря феномену собственности.

178. Право собственности — это самый близкий и самый необходимый результат, следствие труда. Всякий трудящийся, кончено же, обладает и владеет результатами своего труда.

179. Несомненно, в общественной системе возникло много пороков из-за существующих прав собственности и системы собственности. Но если мы взглянем непредвзято, то выяснится, что ни одно из этих бедствий не проистекало из существующей системы собственности. Скорее они возникали в результате неправильного использования системы собственности. Всегда и повсеместно в результате любого закона, любой системы и даже природных канонов зачастую присутствует зло и пороки. Поскольку порочность результатов не может служить доказательством для отмены законов природы, так они не могут быть поводом для отмены общественных законов. Если в результатах присутствует зло, то это происходит не из-за канона, а в силу его неверного использования.

180. Верно то, что современная цивилизация повсеместно, всегда во все века, общественное устройство любой нации, его культура были весьма тираничны и притесняли трудящихся в их нуждах, в их достоинстве, в их отдыхе, правах. Канон собственности также для некоторых наций стал причиной регресса одних народов и открыл пути для оглупения других, стал поводом чрезмерной праздности третьих. В итоге были полностью разрушены устои общественного устройства. Поэтому время от времени вспыхивали революции, преследующие цель полного изменения форм государственности и социальных систем.

В этом плане критика выдающихся экономистов, каковыми являются Карл Маркс и Энгельс совершенно уместна и верна. И если они призывают пролетариев и трудящихся всего мира к вступлению в революционное движение, то они имеют на то право, их призыв оправдан. Состояние общественной системы таково, что оно всесторонне напрашивается на то, чтобы грянули революционные потрясения и социальные перевороты.

181. Да, это на самом деле так. Однако отрицание права на владение собственностью и принятие законов социализма (иштирак), ни коим образом не может сталь лекарством от недугов общества, это никогда не предотвратит страшных пороков эры капитализма. Это будет ни чем иным, как солью, высыпанной на открытые раны. Это будет самое сильное ограничение человеческих сил, способностей потенций, духа здоровой конкуренции и стремления к открытиям. В конечном счете, это приведет к пленению в руках капитала не только трудящихся, но и всех людей и всего человечества.

182. Если мы взглянем глазами такого выдающегося экономиста, как Карл Маркс, то увидим, что не только трудящиеся, но и сами капиталисты являются заложниками и пленниками капитала.

183. Совершенно необходимо освободить из плена капитализма не только трудящихся, но и все человечество.

184. Однако лишение людей прав на собственность не может быть средством их освобождения. И никогда не сможет стать таким средством. Скорее, средством освобождения станет владение как имуществом, так и капиталом.

185. Как только человечество, став собственником своего капитала, освободится из плена алчности, как только оно станет свободным, вот тогда система собственничества и права собственности очистятся от всех своих недостатков и пороков. Тогда человечество сможет в полной мере благотворно использовать благо собственности. Тогда смогут в полной мере развиваться все виды трудовой деятельности, которые затем удовлетворят из сокровищниц природы все богоданные потребности человека.

186. Конечно, на систему собственности оказывают влияние культурные и экономические особенности и различия. Однако, каковыми бы ни были эти особенности. система собственности всегда будет в законной силе и всегда будет справедливой. Если будет обеспечено право каждого человека владеть любым видом собственности в любом объеме и если пороки, упомянутые в статье 180, будут изжиты, посредством справедливости и силой закона, тогда различие в объеме собственности не будет приносить вреда, оно не станет причиной праздности одних и распущенности других.

187. Несмотря на то, что с точки зрения закона различие, проистекающее из естественных склонностей человека, их способностей, личной силы и трудовой деятельности нежелательно, тем не менее, оно не может быть запрещено, оно должно быть, оно естественно, а потому — необходимо.

Иначе это привело бы к таким гибельным явлениям, как разрушение естественных способностей людей, принятие в качестве закона крайне порочной несправедливости, сильное торможение блага, заключенного в труде, вред, наносимый экономике социальной системы, уничтожение на корню главных и самых мощных прогрессивных тенденций развития общества.

188. Несмотря на то, что разделение естественных благ и естественной продукции производится в соответствии с трудом людей, в человеческом обществе никогда не будет необходимой экономическое равенство. Оно невозможно. Различие естественно, необходимо. Скорее способы раздела, как и само разделение являются весьма плохими феноменами.

189. Необходимо предоставить человеку всестороннюю абсолютную свободу и самостоятельность: в бытийном плане, в трудовом плане. Это благотворно. Благополучие общества возможно только на основе такой свободы.

Несмотря на то, что помощь каждому нуждающемуся в минуты необходимости является своего рода обязанностью, однако превращение людей в нищих, побирающихся у дверей общественных кладовых, где происходит распределение продукции, не соответствует чести человеческого бытия. Оно никогда не будет служить благополучию человечества.

190. Исламский шариат, Священный Коран, мудрый Законодатель, благословил его Аллах и приветствовал, приняли права собственности со всеми сопутствующими ей условиями, со всеми ее отраслями, во всей их полноте. Здравый смысл, здоровый интерес признают права собственности в качестве необходимого феномена человеческого бытия.

191. Священность и неприкосновенность прав на собственность утверждены и приняты в качестве необходимой основы существования аятами Благородного Корана, сунной Мудрого Законодателя, благослови его Аллах и приветствовал, всеми школами мусульманского законодательства-фикха и всеми его книгами.

192. Права собственности священны и неприкосновенны благодаря установлению исламского шариата.

193. Сколь бы ни был высок статус права на собственность, имущество не является целью жизни, но является ее средством.

194. Целью является только человек, человеческое достоинство. Ни сам человек, ни его достоинство и честь не должны быть средством достижения каких-либо целей вообще. Это не может быть использовано в качестве инструмента для достижения других целей.

195. Если социальные каноны признают и обеспечивают честь человека и его право собственности, такой закон может служить благополучию общественного бытия.

196. Ни одна система, которая отрицала бы права собственности, или превращала бы людей или трудящихся в инструмент для решения задач капитала никогда не будут служить интересам и благополучию общества.

Вопросы права собственности являются самым слабым звеном в учениях социализма и коммунизма. Самым очевидным и принципиальным различием исламского учения и доктрины коммунизма являются как раз таки вопросы собственности и права.

197. Величайшим долгом современных мусульманских трудящихся является совершенное и окончательное решение научным методом проблем собственности.

Книги по фикху, лидеры мазхабов не смогли изложить права собственности и проблемы этой области в доступной форме и детально. Сегодня сделать это совершенно необходимо.

Проблема собственности со всеми сопутствующими вопросами и известными частностями была подробно разъяснена на 119-142 страницах “Каваид фикхийа”.

198. Народ всегда выносил на своих плечах тяготы государственных и правительственных расходов. Он, конечно же, вынесет и сегодняшние чрезвычайно большие траты. Однако обыски жилищ людей, конфискация их имущества, всяческие притеснения, с настоящего момента, конечно же, должны быть прекращены.

199. Верно то, что в руках мусульманских государств и наций большой капитал в его сегодняшнем значении отсутствует. Возможно, что он будет в их руках позже. Большинство исламских народов, исламских братьев или даже все они на сегодняшинй день являются пролетариями. Каким бы плохим ни было экономическое и социальное состояние западных пролетариев (по большому счету экономическое и политическое положение западных и американских трудящихся в несравненной степени выше и лучше состояния наших восточных ученых, деятелей пера, поэтов и общественных деятелей. Редактор) положение восточных пролетариев, турецких и туркестанских трудящихся еще хуже. Если в дальнейшем благодатные земли Востока будут оставаться в руках западного капитала а восточные пролетарии будут наемными рабочими для западных капиталистов, то трудящиеся Востока окажутся еще более зависимыми от воли и интересов западных работодателей.

Сегодня западный мир переживает великие кризисы, претерпевает великие экономические потрясения, он вошел в эпоху ужасных революций и переворотов, вызванных экономическими особенностями своего развития. Лавины революции могут смести любую цивилизационную систему. Пламя революционных вихрей может полностью сжечь все старые законы и правовые системы. А ислам уже имеет священный древний закон-шариат. И пред лицом таких потрясений, перед лицом таких неожиданностей народ Благородного Корана не останется без лидера.

Поэтому, мусульманским ученым-законоведам, исламским правительствам, конечно же, следует вплотную заняться решением насущных проблем отношений капитала и труда с шариатских позиций. Иначе, Коран и священный шариат потеряют какое-либо значение.

200. Земля по велению божества или, скажем, при помощи природы является великим слугой, даром поставленным на службу нуждам человека. Она является вечным и абсолютным источником, удовлетворяющим все потребности человека. Она жилище как людей, так и животных. Она их колыбель.

201. Кладовые природы, как те, что на ее поверхности, так и те, что скрыты в ее недрах, неисчислимы и нескончаемы. Блага природы всегда и повсеместно превосходят все потребности животных и человека.

Опасения ученых, считающих природу скупой, а землю слабой являются пустыми и безосновательными, ошибочными заявлениями. Они — плод великой гордыни, происходящей из непонимания собственной слабости и невежества.

202. Земля — это жилище всего живого. А жилище со всеми его производными может быть собственностью. Положение о том, что “жилище есть неприкосновенная священная собственность” установлено в качестве твердого указания сунны, приводимого в сборнике хадисов Ахмада со слов Ибада ибн ас-Самада в качестве хадиса марфу’. (Согласно переводу И.Мараша, данный хадис приводится в "Муснаде" Ахмада Ибн Ханбала под номером 5426. - А.Х.).

203. Земля является источником всех благ, житницей, кормилицей. Такие земли, в большинстве случаев являясь собственностью государства или общины, методом раздела на наделы передаются в руки населения, для удовлетворения нужд людей. Такие земли являются собственностью на правах аренды. Арендованные земли, оставаясь собственностью государства или общины, не могут переходить в полное частное владение.

204. Итак, арендные земли не могут становиться частной собственностью. Однако приносимый ими урожай или плоды являются частной собственностью и такое состояние продолжается до тех пор, пока арендатор не откажется от пользования землей по своей воле.

205. В случае, когда в оборот вводятся целинные или заброшенные земли (мубах), или когда на неосвоенных землях по той или иной законной причине возникает собственность, то такие земли могут переходить в разряд частной собственности.

206. Собственность зависима от формы ее реализации (малнын рокбасе). Например, она может быть столь же очевидной, как одежда человека, или принадлежащая ему книга. Иногда же форма реализации прав собственности является не прямой, а косвенной. Например, в случае сдачи в наем жилья, оно не становится собственностью съемщика, он обладает лишь правом пользоваться им. Или, например, люди проживающие за вакуфных землях или на землях, относящихся к категории мубах. Человек, проживающий в вакуфном жилище не имеет права сдавать его в наем.

Каждый из этих трех видов имущества: 1) является прямой собственностью-рукба 2) имуществом косвенного владения 3) имуществом с извлечением блага, что конечно же может быть применена и к земле.

207. В основу законов о земле следует полагать тот принцип, согласно которому они не должны задерживать и тормозить созидательный труд человека, использующего природные богатства и их нужно разрабатывать с учетом того, чтобы они всемерно обеспечивали интересы социума, его могущество, а также сохранение гармоничных отношений с природой.

Какой бы ни была правовая система, но если она окажется безопасной для земли, природы и труду человека, то она будет, несомненно, приемлемой с точки зрения исламского шариата.

208. Следует признать, что до сих пор в книгах по мусульманскому правоведению не решены окончательно вопросы землепользования и использования водных ресурсов.

Важной, актуальной и назревшей задачей в этом свете является всесторонняя теоретическая проработка данной темы посредством сведения воедино достижений экономистов, агрономов и выкладок мусульманских богословов с последующим созывом высокого богословско-научного ученого собрания для вынесения окончательного консенсуального решения по земельному вопросу.

И если в результате появится и будет распространена специальная книга с материалами работы собрания, и если она будет критически проработана с позиции ученых, то такая книга могла бы стать достойной того, чтобы называться исламским законодательным актом. Создание такого полезного труда стало бы большим достижением мусульман России.