Geum.ru

Космические путешествия: наука, образование, практика материалы Международной научно-практической конференции

Вид материалаДокументы

Содержание


Влияние философии космизма на практику космических путешествий
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   14

Г.В. Железняк

соискатель кафедры истории культуры и науки Харьковского национального университета им. В.Н. Каразина, директор Харьковского планетария им. Ю.А. Гагарина


Влияние философии космизма на практику космических путешествий


ХХ век стал веком начала космической эры человечества. Благодаря космонавтике человек осознанно и реально подошел к освоению планет и спутников солнечной системы. В 1959 г. был впервые доставлен лунный грунт на Землю, а в 1969 г. люди ступили на поверхность Луны. Полеты к Луне и Марсу в ближайшие года станут вполне осуществимы. Успехи в области космонавтики и технических наук связаны не только с развитием научно технического прогресса, но и с развитием философской методологии науки, признании онтологического принципа в развитии цивилизации.

На рубеже XIX-XX веков появилось множество новых научных направлений, произошли качественные изменения в исследовательской базе практических направлений науки, в первую очередь, физики, астрономии, биологии. Именно на рубеже веков возникла философско-мировоззренческая концепция космизма, впоследствии проявившаяся в космических исследованиях, создавшая почву для развития новых направлений в науке. В свою очередь новые смыслы и ценностные ориентации были включены в систему философско-мировоззренческих оснований науки.

Современные мировоззренческие концепции описывают мир единым, целостным. Философия космизма, являясь одним из направлений мировоззренческих концепций, усилила устремленность в космическое пространство. Русский космизм возникал как своеобразная антитеза классической парадигме мышления, основанной на жестком разграничении человека и природы. В нем была предпринята попытка возродить онтологию целостного видения, органично соединяющего человека и космос. Эта проблематика обсуждалась как в сциентистском, так и в религиозном направлении космизма.

Оригинальные философские идеи космизма возникли на почве русской культурной традиции. В русском космизме выделяют три течения: естественнонаучное (Н.А. Умов, Н.Г. Холодный, В.И. Вернадский, К.Э.Циолковский, А.Л.Чижевский); религиозно-философское (Н.Ф.Федоров); поэтически-художественное (С.П.Дьячков, В.Ф.Одоевский, А.В.Сухово-Кобылин) [7]. К.Э.Циолковский является также основоположником мировой космонавтики.

В начале ХХ века в философии рассматривалась проблематика преодоления геоцентризма. О теоретическом преодолении геоцентризма писали Ю.Н.Стемпурский [17], А.М. Старостин [16], П.Ф. Тукмачев [19], Г.С. Хозин [28]. В середине ХХ века проявился активно - созидающий подход к освоению космоса. Начало космической эры побудило дать философское обоснование не только космизации планеты, но предложить методологию поиска внеземных цивилизаций. В 1970-х появился термин «астросоциология», объектом которого являются внеземные цивилизации. Начались первые поиски общих закономерностей развития и функционирования социальных систем Вселенной. Эти исследования провели Е.Т. Фаддеев [25], П.Ф. Тукмачев [19,20], В.В. Рубцов [15]. Урсулом А.Д. была выдвинута концепция социогеокосмизма. [23].

Обретение космического измерения земной цивилизацией в основном связывали с преодолением экологического и демографического кризисов на нашей планете. В работах Ю.В, Бирюкова [4], А.А.Крушанова [12], П.Ф.Тукмачева [20, с.22], А.Д.Урсула [24], К.Х.Хайруллина [27] рассматривается глобально-эволюционный подход Циолковского К.Э. как вклад в разработку антифиналистского сценария развития земной цивилизации. Активно-деятельный аспект воздействия философии Циолковского К.Э. отмечают такие авторы как Е.В.Золотухина-Аболина [8], В.И. Алексеева [2]. Алексеева В.И. в своих исследованиях космической философии Циолковского выявила, что опираясь на научно-технические, философские, социологические идеи ученого, сторонники интенсификации практической деятельности в космосе оставляли в стороне важнейшую идею ученого: необходимость универсализации человечества на пороге космической эпохи [1]. По её мнению, Циолковский обосновал такой сдвиг в развитии цивилизации, который указывал на выработку нравственно ориентированного космического сознания как сознания общечеловеческого.

В целом учение Циолковского оценивалось как жизнеспособная модель будущего [11]. Ученый воспринимался как основоположник космического гуманизма, сформулировавший цели деятельности земной цивилизации на космической арене, как основатель научного подхода к распространению ноосферы в космосе в противоположность натурфилософским интуициям [10]. При этом ряд авторов отмечал утопический характер его построений [6, 14, 29]. Бернюкевич Т.В. провела компаративный анализ социологических идей космистов религиозно-философского и естественнонаучного течений – Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского и В.И. Вернадского [3].

В представлениях космистов четко прослеживаются две модели становления единства человека, природы и общества. Первый вариант предусматривает постепенное разворачивание человека, общества в природу (Сухово-Кобылин, Флоренский, Циолковский). Разобщенность сменяется интеграцией, происходит становление целостности природно-антропологического бытия. Второй вариант (по Федорову) предполагает наличие исходной гармонии, задуманной Богом, которую необходимо отыскать и воссоздать. Федоров развивал учение о двух природах, разделяя внутреннюю природу Бога в человеке и внешнюю, физическую природу как среду обитания человека. Одновременный процесс самосознания, развития собственных сил и управления окружающей средой позволяет не противопоставлять физическую природу окружающего мира человеку, но саморегуляция и гармонизация мира происходит благодаря человеку.

Циолковский К.Э. нравственное преобразование человеческой цивилизации считал главным по сравнению с ростом материально-технической базы космических масштабов. Техника в представлениях Циолковского и целого ряда других космистов являлась лишь средством общественного развития, культурной составляющей цивилизации.

Один из нравственных императивов космизма гласит: любое благо не может быть использовано частью, а не всеми людьми. Благо едино, как и само человечество. Представитель естественнонаучного направления в космизме Н.А.Умов писал: «Для чудес науки нет пределов ни в пространстве, ни во времени, нет избранных и отверженных [21, с.118].

Циолковский, в свою очередь, был убежден, что три стороны прогресса будут идти одновременно: технический, физический и нравственный, но нравственный является важнейшим. На формирование космической философии Циолковского огромное влияние оказала концепция Н.Ф. Федорова. Как и другие космисты, представитель религиозного направления космизма Федоров не был удовлетворен расколом мироздания на человека и природу как противостоящих друг другу. Федоров отстаивал идею единства человека и природы, связи «души» и космоса в терминах регуляции и воскрешення [10].

Федоровский проект воскрешения связан с идеей выхода в космос человеческого разума. Для него «человеческая деятельность не должна ограничиваться пределами земной планеты», которая является лишь исходным пунктом этой деятельности. Путешествия в космос становятся неминуемым элементом будущего. В концепции Федорова Н.Ф. отчетливо прописана идея взаимосвязи, единения человека и космоса. Им выдвинута идея единства человечества как планетарной общности людей.

В концепции Н.Федорова «общее дело» представало как путь, ведущий человечество к единению и обновлению на гуманистической, нравственной основе.

Общее дело выступает как управление стихийными силами природы. «Нынешнее состояние мира физического, то есть господство слепой силы природы над нами, есть следствие тех же пороков – бездействия, розни, порабощения себе подобных вместо объединения в общем деле» [26, с.55]. В реализации проекта «общего дела» Федоров в большей степени полагался на нравственную силу человека и силу его разума. «Во все периоды истории очевидно стремление, которое показывает, что человечество не может удовлетвориться тесными пределами земли, только земным. Так называемые экстатические хождения, восхищения на небеса суть выражения этого же стремления» [26, С. 325].

Известно, что Циолковский К. Э. неоднократно встречался с Федоровым Н.Ф. и, вне сомнений, идеи бессмертного человечества, не только покоряющего космическое пространство, но и эволюционирующего в лучистую форму, родилась в результате философского осмысления эволюции жизни и роли научно-технических преобразований пространства.

Монистическое единство мира как единство природно-эволюционного и технического может выступать в различных аспектах. Космическая интерпретация античного принципа подобия нашла воплощение в символике сферы Циолковского. При всем своем своеобразии парадигмы русского космизма опирались на философскую традицию. Обнаруживается интеллектуальная связь с предшествующими картинами мироздания. Так в технических представлениях А.В. Сухово-Кобылина и К.Э. Циолковского нашла своеобразное преломление общефилософская символика античной космологии и философии эпохи Возрождения. Уже первые образцы теоретического конструирования моделей бытия античности были связаны с образом сферы. Это неподвижный шаровидный мир-бытие Парменида, единое шаровидное, вечное и неподвижное бытие Эмпедокла, живой дышащий мир Пифагора, бесконечность множественных сферических миров Демокрита, проходящих стадии рождения, существования и исчезновения. Это дуальный мир Платона, состоящий из сферы идеального и сферы вещественного, сферический мир Аристотеля. Николай Кузанский указывал на шар, как на последнее совершенство фигур. Укорененность своих идей в античности подчеркивал Сухово-Кобылин. Бытие в его представлениях есть шар, вращающийся бесконечно [18, с.16]. Шар предстает универсальным символом всего, в том числе и символом свободы. Сухово-Кобылин ссылался на космические миры, звезды и планеты, имеющие универсальную форму свободной материи, форму шара. При выборе формы для первого искусственного спутника Земли в 1957 г. Королев С.П. утвердил форму шара. Такой выбор позволяет говорить не только о символе шарообразной планеты, разумные существа которой смогли преодолеть силу гравитации, но видеть более глубокие смыслы в таком выборе. Космонавтика дала возможность проверить многие концепции философии. Предвидение Сухово-Кобылина о том, что вещество, предоставленное самому себе, то есть пребывающее в состоянии свободы, принимает форму шара, подтвердилось в технологических экспериментах, проводившихся в космических полетах. Для обозначения высшей формы бытия философ ввел понятие Всемира, имеющего форму бесконечного шара. Всемир выступает как единство трех миров: Бог (логическое), природа (физическое) и дух (социальное). Человечество занимает промежуточное положение между природой и духом, являя собой связующее начало. Для Сухово-Кобылина, как и для Флоренского, нет существенного противоречия между естественным и искусственным, природным и техническим. Человеческий дух в своем развитии одновременно выступает и как теоретический, познающий натуру Бога, и как практический, деятельный, совершающий технические преобразования.

В концепции органопроекции П.А.Флоренского рассматривается слитность биологического и технического настолько сильная, что отвергается дихотомия «естественное-искусственное». Живое тело становится первообразом всякой техники. Отсюда следует онтологический вывод о существовании творчески-изобретательной деятельности человека как естественной, детерминированной самой природой. Человек становится проводником технических замыслов природы. Отсюда следуют мировоззренческие и методологические выводы о технике как абсолютном благе, реализующем природные потенции.

Идея взаимосвязи человека и космоса с особой силой звучала в работах К.Э.Циолковского, особенно в «Космической философии». Космическая философия постулирует онтологичность человеческого общества. По существу оно является атрибутом космоса. Онтологией нового типа рациональности выступают представления о целостном космосе, органично включающем человека, представление об объектах действительности как обладающих синергетическими свойствами.

Физический космос с его неисчерпаемыми энергетическими ресурсами возникает в свое время в роли фундамента, на котором зиждется социум. «Весь космос обусловливает нашу жизнь», «Всё непрерывно и все едино», «Вселенная не имела бы смысла, если бы не была заполнена органическим, разумным, чувствующим миром» [31].

В естественнонаучном направлении космизма при решении проблемы взаимосвязи человека и космоса особое внимание уделялось осмыслению научных достижений, подтверждающих эту взаимосвязь. В философии космизма достаточно отчетливо обозначились два аспекта взаимосвязи человека и космоса: с одной стороны, человек выступал как фрагмент эволюционирующего Космоса, его неотъемлемая часть, зависящая во всех своих проявлениях от космического целого. С другой стороны, человек рассматривался как фактор для эволюции. Развивая свои способности, создавая новую технику и технологию, он начинал активно воздействовать на окружающий мир.

Подобные идеи развивал Н.А.Умов, подчеркивая, что «человек может мыслить себя как часть, как одно из преходящих звеньев Вселенной». Он также полагал, что антропоцентрическое миросозерцание разрушается, освобождая место антропокосмизму[22].

Практически каждый из космистов предлагал свой вариант развития человечества. К.Э.Циолковский утверждал, что «разум – величайшая сила в космосе», способная переменить условия жизни человека на планете и в космосе: «Человечество впереди ожидают еще биллионы лет развития, пока не остынет солнце. Но и тогда оно не погибнет, а переселится к другому светилу, полному сил…Все составлено из одного. Значит, все должно иметь влияние на все. Поэтому все существа до некоторой степени связаны между собой.» [33, С. 203—206].

Повесть К.Э. Циолковского «Вне Земли» [30] вышла впервые в 1918 г. в журнале «Природа и люди» под редакцией Я.И.Перельмана. Её относят по жанру к научно-фантастическим произведениям. Повесть неоднократно издавалась за рубежом: на английском, немецком, болгарском, японском и других языках. Первый космонавт планеты Ю.А.Гагарин, совершая свой легендарный полет 12 апреля 1961 года, вспоминал труды Циолковского К.Э. и его точное описание состояния тела в условиях невесомости. Космонавты считают доброй традицией прочтение этой книги перед полетом и посещение Дома-музея Циолковского в Калуге. Спустя 87 лет повесть была напечатана по изданию 1920 года. Ученый в этой истинно научной, хотя и фантастической повести, почти на век теоретически опередил научно-техническое развитие цивилизации. За полвека до начала эры пилотируемой космонавтики он предлагал использовать ванны с жидкостью в качестве противоперегрузочного средства для человека на взлете и посадке. В век космических путешествий решение проблемы перегрузок происходит по такому же принципу – размещение человека в амортизируемом кресле с индивидуально отлитым ложементом из специального ячеистого материала. Циолковский описал комбинированные средства обеспечения газового состава для дыхания людей в кабине космического корабля. В их основу были положены физико-химические принципы получения кислорода от растений. Растения используются для поглощения углекислого газа. Биологическое звено в виде плодовоовощных оранжерей, по мнению ученого, дает возможность получать растительные продукты питания. Сразу же, после начала эры космических полетов, оранжереи стали частью экспериментов в космосе. Спустя сто лет после выхода в свет, концепция Циолковского уникальна для сегодняшнего дня и находится в разработке при подготовке пилотируемых полетов к Марсу и создании поселений людей на Луне для промышленного освоения её недр.

Повесть проникнута духом времени, когда идея космических полетов только зарождалась. У К.Э. Циолковского также был создан «Альбом космических путешествий», в который он заносил собственные рисунки, удивительно правдоподобно отражающие жизнь в условиях невесомости. Невесомость является важнейшей характеристикой физики космоса. Ученый писал: « … моей любимой мечтой в самом раннем детстве, еще до книг, было смутное сознание о среде без тяжести, где движения во все стороны совершенно свободны и где лучше, чем птице в воздухе» [32, с.167]. Увлеченность и убежденность ученого, его математические расчеты сыграли первостепенную роль в развитии интереса к космическим путешествиям.

Циолковский уделял огромное внимание к вопросу о технических возможностях полета в космос. Ученый работал над этой темой с 1879 по 1935 г. [1, с.171]. Удельный вес научно-технических трудов в творческом наследии Ц. велик. В целом 160 законченных статей и монографий по проблемам воздухоплавания (55), авиации (16), аэродинимики (7), ракетодинимики и космонавтики (32), вопросам технического прогресса и техники будущего (16), двигателям, турбинам, различным типам мотраов и силовых установок (7), энергетике (18), наземному и подводному транстпорту(4), отдельным изобретениям (3) [1,с. 203].

В настоящее время многочисленный арсенал геокосмического транспорта подтвердил значимость проблемы выхода за пределы планеты. Совокупность этих средств подразделяется на ракетные и неракетные. Космический транспорт является порождением планеты с её природными ресурсами – жидкостным и атомным топливом, а также созданием человеческой цивилизации с её уровнем промышленного производства. Отчасти геокосмический транспорт преобразуется в космический или является универсальным. Крылатые ракетно-авиационные системы могут служить универсальным средством связи между космическими поселениями и любыми планетами. В повести «Грезы о Земле и небе», описывая астероид и окружающие его кольца – поселения, ученый рассказал о транспортной системе подобного рода. Картины многоэтажных поездов приведены в повести «Изменение относительной тяжести на Земле», в статьях «Живая Вселенная» и «Ступени человечества и преобразование Земли».

В космических просторах отдано предпочтение идее эфирного поселения-города, одновременно представляющего собой космический транспорт. Такие города передвигаются по воле человека в необходимую точку пространства.

Творческие инновации гениев, по Циолковскому, конструируют целостность техносферы, создавая все её элементы, от мелких ручных приспособлений до космических технических сред. Завершается этап космизации планеты. Земля, когда локальная земная цивилизация начинает обретать качества космического человечества. Циолковский не только рассматривал реальные возможности полета в надземное пространство, но и создал научную методологию экспансии человечества в космос. Под впечатлением произведений Ж. Верна поисками средств для полета в космос занимались многие исследователи, например, Годдард. Принцип ракетного движения уже применялся в боевых ракетах А.Д.Засядько в русско-турецкой войне. Но без философского обоснования использование ракет можно рассматривать как частный исследовательский интерес. Именно философская методология, имевшая в своей основе космизм как явление, позволила Циолковскому научно обосновать картину космического будущего человечества.

Именно издававшиеся работы Циолковского заложили основы и интерес к освоению космоса среди будущих гениев космонавтики, в первую очередь С.П.Королева, Янгеля М.К., Глушко В.П. и других, создавших ракеты для освоения космического пространства и путешествий в ближайший космос.

Циолковский считал неизбежным переселение человечества в космос. По его мнению, астероидная или кометная опасность, изменение светимости Солнца, его угасание, станут поводом для поиска более подходящих мест для земной цивилизации. Кроме всего прочего, овладение практически неограниченными ресурсами солнечной энергии, даст необычайное могущество человечеству. Циолковский дал универсальный взгляд на источники природной энергии. Это явилось предпосылкой для большего устремления в космическое пространство и развития космонавтики. «Пока главное значение для людей имеет только потенциальная энергия каменного угля и нефти. Но и та совершенно ничтожна по отношению к солнечной, непрерывно истекающей из Солнца. Только неумение пользоваться солнечной энергией делает временно значимой энергию ископаемых углей» [34, с. 227]. Выход в космос уже в нашу эпоху позволил внедрить новые технологии, а овладение энергетическим потенциалом солнечной системы в недалеком будущем даст принципиально иные возможности.

Писатель и физик Артур Кларк утверждал: «Тот, кто не умеет мечтать, не способен предвидеть будущее» [30, c.22]

Представления о технике будущего присутствуют в учениях других космистов, А.В. Сухово-Кобылина, Н.Ф. Федорова, П.А. Флоренского. Общее в их взглядах состоит в том, что будущее человечества они либо непосредственно связывали со становлением технической деятельности, либо представляли себе трансформированный человеческий организм как орудийно-телесный комплекс. При этом философия вертикального и горизонтального присутствует в учениях Федорова и Циолковского, несет различную смысловую нагрузку. Для Федорова горизонтальное и вертикальное положение человека символизирует смерть и жизнь, небытие и бытие. Для Циолковского они же были символами рабства и свободы. Это свобода от собственной тяжести и массивности конструкций, свобода от колоссальных затрат на преодоление силы тяжести, это новая экономика невесомости. Тождество планеты и космоса наступит, если на планете воцарится невесомость. Эта возможность проигрывается в свободно падающем сквозь планету лифте.

Достижение свободы есть одна из доминант русского космизма. У Циолковского достижение невесомости выступает как победа над пространством, у Сухово-Кобылина летание человека становится отрицанием пространства. Для Циолковского цепи тяготения на массивных планетах есть бессилие перед физической силой мира. Для Сухово-Кобылина невозможность летать есть бессилие организма перед пространством. Есть три пути обретения свободы полета – технические средства, телесная трансформация, духовное совершенствование.Если сравнить динамику эволюции человека в концепциях этих ученых - космистов, то можно выявить существенное различие. Циолковский предлагает практически осуществимые глобальные наземно-космические и космические системы транспорта для человека с современной биологической конституцией. С их помощью, сразу же с началом эры космических полетов, человек сможет приобрести свободу от тяжести.

Сухово-Кобылин предлагал иную логику, построенную на росте духовных качеств человека. Она не отрицает развитие техники, но предполагает биологическую трансформацию человека. Крылатые люди есть люди, развивающие дух.

Этапы развития техносферы Циолковского продолжаются неопределенно долго, через длительное время возможна биологическая эволюция человека. Преобразование земного человека в космического , или в животное космоса, может повлечь за собой полную трансформацию или ликвидацию техносферы.

В 20-х годах ХХ столетия в биологии начало формироваться новое направление эволюционного учения, которое было связано с работами ученого - космиста В.И.Вернадского. Он разработал учение об эволюции биосферы и ноосферы. Своим учением о биосфере и ноосфере В.И.Вернадский продемонстрировал неразрывную связь планетарных и космических процессов.

Это учение следует рассматривать как один из существенных факторов естественнонаучного обоснования идеи универсального эволюционизма. Биосфера, по Вернадскому, представляет собой целостную систему, обладающую высочайшей степенью самоорганизации и способностью к эволюции. Рассматривая биосферу как самовоспроизводящуюся систему, Вернадский отмечал, что в значительной мере ее функционирование обуславливается «существованием в ней живого вещества — совокупности живых организмов, в ней живущих» [5, c.14].

По Вернадскому, специфической особенностью биосферы, как и живого вещества, выступает организованность [5].

Биосфера представляет собой динамическую систему, находящуюся в развитии. Это развитие во многом осуществляется под влиянием внутренних взаимоотношений структурных компонентов биосферы. В современную эпоху на биосферу оказывают все возрастающее влияние антропогенные факторы.

В результате саморазвития и под влиянием антропогенных факторов в биосфере могут возникнуть такие состояния, которые приводят к качественному изменению составляющих ее подсистем.

Рассматривая роль антропогенных факторов, В.И.Вернадский отмечал растущее могущество человека, в результате чего его деятельность приводит к изменению структуры биосферы. В концепции Вернадского жизнь предстает как целостный эволюционный процесс (физический, геохимический, биологический), включенный в качестве особой составляющей в космическую эволюцию. Концепция универсального эволюционизма включает в себя ряд философско-мировоззренческих установок. В настоящее время человечество имеет возможности для осуществления самых разнообразных космических проектов. Интерес человечества к космосу носит не только познавательный, но и практический характер. Космизм продолжает оставаться наиглавнейшим методологическим обоснованием практики космических путешествий, формирует направление разумной экспансии в контекст единства мира.

Осознание целостности мира имеет непреходящую эвристическую ценность, поскольку во многом определяет стратегию дальнейшего развития человечества. Философ Э.Ласло указывал, что становление «нового взгляда» на мир идет как формирование новой системы мировоззрения, вбирающей в себя достижения современной науки [13].

Этому подходу созвучны идеи Ф.Капра о «едином экологическом взгляде на мир». Капра употребляет это понятие в смысле «углубленной экологии»в противовес «поверхностной экологии», которая антропоцентрична по своей природе и рассматривает человека как возвышающегося над природой, отводя природе функцию вспомогательного средства [9]. В противоположность «поверхностной экологии», «углубленная экология», по мнению Ф. Капра, трактует мир как целостную совокупность явлений, связанных и зависимых друг от друга, а человека рассматривает как закономерную и неотъемлемую часть во всем многообразии жизни.

Эти идеи, конкретизированные в современной научной картине мира, приводят к новому рассмотрению субъекта и объекта познания, которые предстают компонентами особой целостной, развивающейся системы, встроенной в общую структуру космоса. Эволюционный подход в XX столетии приобрел новые черты, отличающие его от классического эволюционизма XIX века, который описывал скорее феноменологию развития, нежели системные характеристики развивающихся объектов.

ХХI век станет веком новых открытий. Космонавтика – лидер научно-технического прогресса. Программа освоения космических пространств, намеченная К.Э.Циолковским, получит новое развитие. Современные космические программы грандиозны. Проектируются новые космические корабли многоразового использования. Один из таких кораблей – российский «Клипер». На Луне предполагается основать постоянную исследовательскую и технологическую базу. Готовится пилотируемый полет на Марс, промышленное освоение спутников планет и астероидов.

Для современного этапа идеи космизма оказались принципиально значимыми, позволяющими выработать философскую концепцию единого процесса развития природы и общества. Космистские принципы постулируют универсальную структурированность мира. Множественные локальные цивилизации неизбежно сливаются в социальную общность, связанную едиными нравственными законами, обменом информацией, однородностью материально-технического, экономического, политического развития. Антропоморфные и неантропоморфные цивилизации могут выступать элементами космического целого [1, с. 144-145].

Принцип многообразия и ценностно-иерархический принцип выступают в качестве дополнительных в организационной структуре общества. В космизме ключевым моментом является развитие представлений об органичной включенности человека в целостный космос. Человек выступает как результат космической эволюции. Универсальный эволюционизм характеризуется как принцип, обеспечивающий экстраполяцию эволюционных идей на все сферы действительности человеческой цивилизации. В целом общество, как космический феномен находится в процессе постоянного развития. Выявляется всеобщая закономерность становления совершенного общества высшего порядка, в которое с неизбежностью вливаются все прогрессирующие локальные социумы. Дальнейшее усложнение живых систем, которое является уже закономерным, приводит к возникновению нового уровня глобальной эволюции — коэволюции организмов и экосистем.

Современная картина мира строится на основе идей глобального эволюционизма. Она предлагает видение мира, в котором все уровни его организации оказываются генетически взаимосвязанными между собой. Причем основой этого видения выступают не только философские идеи, но и реальные достижения конкретных наук, в рамках целостного представления о самоорганизующейся Вселенной. При этом техника выступает символом свободы, обеспечивая свободный полет человека от Земли к другим планетам и мирам.

Новые мировоззренческие идеи возникают в качестве своеобразного резонанса современной науки с другими областями культурного творчества. Взаимное влияние ускоряет процесс формирования новых смыслов универсалий культуры и соответственно новой системы ценностных приоритетов.

  1. Алексеева В.И. К.Э.Циолковский: философия космизма. – М.: Самообразование, 2007. – 320 с.
  2. Алексеева В.И. Мир техники в философии русских космистов (А.В. Сухово-Кобылин, Н.Ф. Федоров, П.А. Флоренский, К.Э. Циолковский) // Философия и социальная теория: Сб. научных трудов: Вып.2. – М.: Полиграф-Информ, 2004. – С. 71-113.
  3. Бернюкевич Т.В. Проблема человека в социально-философских построениях русского космизма (н.Ф. Федорова, К.Э.Циолковского, В.И. Вернадского): Дис. Канд. Филос. Наук. – Чита, 2000. – 166 с.
  4. Бирюков Ю.В. Развитие идеи распространения ноосферы за пределы Земли в трудах К.Э.Циолковского // Идеи К.Э. Циолковского и современность. – М.: Наука, 1979. –С.226-232.
  5. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление.- М.: Наука,1991.-271с.
  6. Гаврюшин Н.К. Прозрения и иллюзии русского космизма // Философия русского космизма. М.: фонд «Новые тысячелетия», 1996. – С. 96-107.
  7. Гиренок Ф.И. Русские космисты. -М.: Знание, 1990. - 63 с.
  8. Золотухина-Аболина Е.В. Проблема «Человек-Космос» в истории философской мысли // Освоение космоса и взаимосвязь наук. Труды четырнадцатых чтений, посвященных разработке научного наследия и развитию идей К.Э Циолковского. Секция «К.Э. Циолковский и философские проблемы освоения космоса». – М.: ИИЕТ АН СССР, 1980. – С. 43-47.
  9. Капра Ф. Смена парадигм и сдвиг в шкале ценностей // Один мир для всех. М., 1990. С. 33.
  10. Коган Л.А. Философия Н.Ф.Федорова // Вопросы философии. 1990. № 11. С. 74—84.
  11. Кольченко И.А. Социологические идеи К.Э. Циолковского // Труды четвертых чтений, посвященных разработке научного наследия и развитию идей К.Э Циолковского. Секция «Исследование научного творчества К.Э. Циолковского». – М.: ИИЕТ АН СССР, 1970. – С. 24-36.
  12. Крушанов А.А. Общие законы эволюции и космическая экспансия человечества // К.Э. Циолковский и союз философии, науки и техники // Труды семнадцатых чтений, посвященных разработке научного наследия и развитию идей К.Э Циолковского. Секция «К.Э. Циолковский и философские проблемы освоения космоса». – М.: ИИЕТ АН СССР, 1983. – С. 72-83.
  13. Ласло Э. Новое понимание эволюции. Вступление в глобальную эру // Один мир для всех. – М.: Наука, 1990. С. 23-31.
  14. Лыткин В.В. Русский космизм как явление мировой культуры // Труды двадцать пятых чтений, посвященных разработке научного наследия и развитию идей К.Э Циолковского. Секция «К.Э. Циолковский и философские проблемы освоения космоса». Космонавтика и перспективы человечества: философско-социальный аспект. – М.: ИИЕТ АН СССР, 1991. – С. 92-101.
  15. Рубцов В.В. О характеристиках уровня развития цивилизации // Проблемы внеземных цивилизаций и некоторые тенденции космизации. Труды тринадцатых чтений, посвященных разработке научного наследия и развитию идей К.Э Циолковского. Секция «К.Э. Циолковский и философские проблемы освоения космоса». – М.: ИИЕТ АН СССР, 1980. – С. 36-43.
  16. Старостин А.М. К.Э. Циолковский и социальный аспект космического эксперимента // Труды тринадцатых чтений, посвященных разработке научного наследия и развитию идей К.Э Циолковского. Секция «К.Э. Циолковский и философские проблемы освоения космоса». – М.: ИИЕТ АН СССР, 1980. – С. 23-30.
  17. Стемпурский Ю.Н. О диалектике преодоления основных постулатов геоцентризма // К.Э. Циолковский и научно-технический прогресс. – М.: Издательство «Наука», 1982. – С. 145-152.
  18. Сухово-Кобылин А.В. Учение Всемир: Инженерно-философские озарения.-М.:СЕТ, 1995. – 124 с.
  19. Тукмачёв П.Ф. Идеи К.Э.Циолковского и социологические проблемы освоения космоса // Труды десятых и одиннадцатых чтений, посвященных разработке научного наследия и развитию идей К.Э Циолковского. Секция «К.Э. Циолковский и философские проблемы освоения космоса». – М.: ИИЕТ АН СССР, 1975. – С. 3-12.
  20. Тукмачёв П.Ф. К.Э.Циолковский и некоторые проблемы космической социологии // Труды восьмых чтений, посвященных разработке научного наследия и развитию идей К.Э Циолковского. Секция «Исследование научного творчества К.Э. Циолковского». – М.: ИИЕТ АН СССР, 1974. – С. 16-27.
  21. Умов Н.А. Роль человека в познаваемом им мире. // Русский космизм. – М.: Педагогика - Пресс, 1993. – С. 114-128.
  22. Умов Н.А. Собр. соч. Т. 3 - М., 1916.- С. 215.
  23. Урсул А.Д. Человечество. Земля. Вселенная: Философские проблемы космонавтики. – М.: Мысль, 1977. – 263 с.
  24. Урсул А.Д Освоение космоса: философско-методологические и социологические проблемы. М.: Мысль, 1967. – 238 с.
  25. Фаддеев Е.Т. Проблема бессмертия человечества у К.Э. Циолковского и в марксизме // Труды девятых чтений, посвященных разработке научного наследия и развития идей К.Э.Циолковского. Секция «К.Э.Циолковский и философские проблемы освоения космоса». – М.: ИИЕТ АН СССР, 1975. – С. 4-16.
  26. Федоров Н.Ф. Философия общего дела. В 2 т. Т. 1/Н.Ф. Федоров. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2003. – 699 с.
  27. Хайрулин К.Х. О возможных путях развития космических цивилизаций // Философские проблем освоения космического пространства. Труды двенадцатых чтений, посвященных разработке научного наследия и развитию идей К.Э Циолковского. Секция «К.Э. Циолковский и философские проблемы освоения космоса». – М.: ИИЕТ АН СССР, 1979. – С. 56-61.
  28. Хозин Г.С. Космонавтика и становление целостной цивилизации // Труды двадцать четвертых чтений, посвященных разработке научного наследия и развитию идей К.Э Циолковского. Секция «К.Э. Циолковский и философские проблемы освоения космоса». – М.: ИИЕТ АН СССР, 1991. – С. 18-27.
  29. Хорунжий А.В. Представления К.Э. Циолковского о будущем общественном устройстве человечества. Труды двадцать пятых чтений, посвященных разработке научного наследия и развитию идей К.Э Циолковского. Секция «Исследование научного творчества К.Э. Циолковского и история авиации и космонавтики».– М.: ИИЕТ АН СССР, 1991. – С. 101-115
  30. Циолковский К.Э. Вне Земли: повесть. – Калуга: Золотая аллея, 2008. – 256 с.
  31. Циолковский К.Э. Грезы о земле и небе и эффекты всемирного тяготения. – М.: Издание А.Н. Гончарова, 1895. – 143 с.
  32. Циолковский К.Э. Исследование мировых пространств реактивными приборами, - Калуга, 1914
  33. Циолковский К.Э. Щит научной веры. Сборник статей. Описание с позиций монизма устройства Вселенной и развития общества. –М.: Самообразование, 2007. -720 с.
  34. Циолковский К.Э. Энергия Земли // Промышленное освоение космоса. – М.: Машиностроение, 1989. – с. 225-231.