В. П. Казначеев д м. н., академик рамн, президент зсо мса

Вид материала

Документы

Содержание Трансформация бинарной атрибутивной оппозиции «свое-чужое» в сознании нашего народа, или духовное осмысление истории.

Подобный материал:

• В. П. Казначеев д м. н., академик рамн, президент зсо мса, 4143.24kb.
• В. П. Казначеев д м. н., академик рамн, президент зсо мса, 3704.26kb.
• В президиуме со рамн, 441.3kb.
• Научная программа организационный комитет почетный председатель съезда оганов Рафаэль, 391.06kb.
• Влагалища и шейки матки у детей, 313.83kb.
• Трансфер фактор №, 139.68kb.
• Академик рамн, Президент Российской академии медицинских наук, Директор Российского, 1036.51kb.
• Рецидивы и метастазы гранулезоклеточных опухолей яичников (клиника, диагностика, лечение), 358.95kb.
• Шафрин Ю. А. Информационные технологии: в 2 ч. Ч. 1: Основы информатики и информационных, 264.02kb.
• Галины Чулуевны Махаковой. Приветственное слово директора фгу нии урологии, профессора, 80.37kb.

Трансформация бинарной атрибутивной оппозиции «свое-чужое» в сознании нашего народа, или духовное осмысление истории.

Голова Л.А.

Во все времена человеку свойственно было задумываться над смыслом бытия, хотя современный технократический мир все более и более уводит нас от этих размышлений, завораживая наше воображение «чудесами» цивилизации, погружая в призрачную суету все ускоряющегося ритма жизни. Мы оглушены ее шумом и так ослеплены ее «спецэффектами», что не в силах увидеть, как Творец перед каждым из нас разворачивает мир, как Свою притчу.

Известный культуролог ХХ века Ортега-и-Гассет различал в культуре идеи-верования и псевдоидеи. Идеи-верования – это неотъемлемые, органически выросшие из традиционной почвы 'живые идеи', которыми живет человек. Он их сам не производит, не формулирует, т.е. никоим образом не рационализирует и не рефлексирует над ними. По его мнению, с идеями-верованиями ничего нельзя поделать, кроме как просто пребывать в них. Пока человек находится внутри традиции, т.е. в состоянии верования, он не нуждается в идеях об этом предмете. Когда же верования начинают разлагаться под воздействием сомнений, человек начинает искусственно конструировать новые модели мира, создавая псевдоидеи. Псевдоидеи возникают в «пустотах» между верованиями. И если человек в состоянии верования и даже сомнения стоит лицом к лицу с реальностью, то сконструированные идеи (псевдоидеи) уводят его от этой реальности в мир собственных домыслов. Отпадение общества от ценностей христианской культуры привело к возникновению лакун в сознании современного человека, которые и стали заполняться искусственно создаваемыми моделями – псевдоидеями, претендующими на статус Истины с ее исчерпывающим объяснением мироздания. И если идеи культуры (верования) призваны помочь человеку в его внутренней ориентации в мире, в создании его идеального образа, то псевдоидеи отчуждают реальность, запутывают человека в своих сетях, в результате чего он теряет онтологически присущую ему способность различения добра и зла. Французский философ ХХ века Рене Генон однажды высказал следующее: «Истинная идея не может быть ’новой’, т.к. истина не является продуктом человеческого разума. Она существует независимо от нас, и все, что мы должны сделать – это постараться понять ее». (Р. Генон. Апокалипсис смысла. – М., 2007. С. 136.)

Ветхий Завет и мировая история дают нам ярчайшие примеры судеб народов, находящихся в Завете с Богом. К таким народам принадлежал народ древнего Израиля, Византийской империи, а затем и народ Святой Руси. История беспристрастно свидетельствует о том, что расцвет и процветание этих государств наступали именно тогда, когда их народы соблюдали завет с Богом, т.е. исповедовали веру в единого Бога и соблюдали Его заповеди. Когда же примат духовных ценностей нарушался в пользу земных, и они, увлекаемые другими народами, забывали о своем особом историческом предназначении, тогда неумолимо наступали времена тяжелейших испытаний и великих скорбей, ибо не должен народ, заключивший завет с Богом, жить жизнью остального мира. Трагичность положения нашего народа заключается в том, что, вступив в пост-советскую эпоху, мы никак не можем определиться с базисными понятиями свое-чужое. Живем в своей стране, но в сердце своем все свое не любим, а значит, считаем чужим. Засматриваемся на чужое, не наше – и в сердце своем влюбляемся в это чужое и усваиваем его как свое. Однажды наш народ был страшно наказан за такое отношение к своему. Революция 1917 года самым беспощадным образом уничтожила все «наше», возможно, именно потому, что многие старшие соотечественники, преимущественно в лице интеллигенции, им пренебрегли и слишком увлеклись чужим.

Мир вступил во второе десятилетие двадцать первого века, через несколько лет мы будем отмечать столетие октябрьской революции – самого грандиозного события в истории человечества. Задаемся ли мы сегодня вопросом, почему столь грозное событие произошло именно с нашим народом? Можем ли мы сегодня, спустя почти сто лет, сказать, что знаем всю правду о ней? Не ту «правду», которую провозглашали идеологи марксизма-ленинизма с трибун, в прессе и советских учебниках, а ту единственную и высшую правду, к которой естественно стремится сердце каждого нормального человека. Может быть, вопрос нужно поставить несколько иначе: способны ли мы, нынешние потомки поколений, творивших и переживших революцию, воспринять всю правду о ней? В замечательном романе И.Головкиной (Римской-Корсаковой) «Побежденные» о революции, ставшем доступным широкой читательской аудитории лишь в 90-е годы прошлого столетия, когда, наконец, правда о вселенской исторической катастрофе зазвучала во весь голос, читаем: «Русь, моя Русь погибает! Мы не смеем назвать ее имени, мы не смеем называть себя русскими! Наши герои словно проклятию преданы – попробуйте-ка в официальном месте упомянуть об Александре Невском или о князе Пожарском, о Суворове или Кутузове! Я уже не говорю о героях последней войны (первой мировой, прим. Г.Л.). Русская старина, сохраненная нам нашими предками, отдается теперь на расхищение. У моей Руси скоро не останется старой потомственной интеллигенции – последняя пропадает в лагерях и глухих поселках! У нее отнимают религию – церкви и монастыри почти все закрыты, а…библиотеки разгромлены. Теперь гибнет старый патриархальный крестьянский класс, а с ним запустевают поля. Моя Русь погибает!» Это крик души героини романа, непосредственной свидетельницы октябрьского переворота, гражданской войны и «великих завоеваний» революции. Об этом романе можно говорить много, написан он на подлинном материале. Авторам в стиле фэнтези и не снились такие перипетии и сюжетные повороты, которые писательница брала из жизни, правда которой была невероятнее самой крутой фантастики. Слава Богу, что, наконец, через столько лет голос правды услышан, и современный гражданин России имеет возможность переоценить свои взгляды на отечественную историю не с позиции господствующей идеологии недалекого прошлого, а с позиции исторической объективности.

В вопросе о феномене революции, об ее истинном облике митрополит Анастасий (Грибановский), первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей, эмигрант первой волны, касается глубинной сути этого явления: «Страшен и загадочен мрачный лик революции… Рассматриваемая со стороны своего внутреннего существа, она не вмещается в рамки истории и не может быть изучаема наряду с другими историческими фактами. Своими глубочайшими корнями она уходит за пределы пространства и времени, как это установил еще Густав ле Бон, считавший ее иррациональным явлением, в котором действуют какие-то потусторонние мистические силы. То, что могло казаться сомнительным прежде, то стало совершенно очевидным после русской революции. В ней все почувствовали, как выразился один современный писатель, предельное воплощение абсолютного зла в человеческом облике; другими словами, здесь ясно обнаружилось участие диавола – этого отца лжи и древнего противника Божия, пытающегося сделать человека своим послушным богоборческим орудием… Революционный процесс проходит через всю историю мира. Первый акт этой великой драмы имел место в глубине небес, когда там произошло возмущение против Творца в среде бесплотных духов, а эпилог ее изображен огненными красками на страницах Апокалипсиса». (митрополит Анастасий [Грибановский]. Беседы с собственным сердцем. – М.,2007 С. 203).

История не является лишь хронологической последовательностью событий, она есть, прежде всего, опыт жизни, опыт познания добра и зла, что составляет необходимое условие духовного роста. «История для нас - пророк и апостол… В знаках и символах каждого времени открывается Слово, к нам обращенное. Только ради его торжества дается человеку жизнь и человеческая история». (Архиепископ Иоанн [Шаховской]. Установление единства. – М.,2006. С.190).

С горечью приходится констатировать, что мы, русские, вступившие в XXI век, стали другим народом, не тем, который жил на бескрайних просторах нашей Родины в течение тысячелетия, вплоть до страшной катастрофы, разразившейся на нашей земле в октябре 1917 года. Русский народ был народом-творцом, неутомимым тружеником, добывающим хлеб свой в поте лица своего, иначе кто же тогда создал ту великую русскую культуру, духовными плодами которой наслаждается сегодня человечество! Творчество было неотъемлемой составляющей жизненного уклада рядового крестьянина или горожанина. Источник этого творчества был неистощим, потому что исходил он из самой основы народного бытия – православия. При всех своих несовершенствах, в нашем народе было одно качество, отличающее его от всех остальных народов – это тот идеал, к которому он стремился на протяжении всей истории. Идеал этот – святость.

С приходом богоборческой власти вера и ее святыни подверглись кощунственному поруганию: Бог в буквальном смысле был изгнан из пределов нашей страны. Претерпевая неисчислимые материальные лишения и физические страдания, лучшие представители народа томились и умирали в тюрьмах, концлагерях и ссылках. Избежавшие страшной участи сгинуть без суда и следствия в лагерях находились под гнетом не менее жестокого репрессивного режима, отдавая свои силы на строительство утопического коммунистического будущего. «Человек не просто стал рабом, но рабство свое назвал “свободой”, не просто стал несчастным, но несчастье свое приучился называть “счастьем”, не просто погряз в серости безличного существования, но называл…это “жизнью”». (А. Шмеман. Беседы на радио «Свобода». С.323-324)

История России ХХ века – это не только величайшая трагедия нашего народа, но и величайший опыт, из которого мы и наши дети должны сделать правильные выводы, причем каждое последующее поколение будет извлекать из него все новые и новые уроки. Революция 1917 года, коренным образом изменившая не только лицо России, но и определившая ход мировой истории, нанесла, прежде всего, колоссальный урон духовной природе человека. Самым горьким плодом революции стало разрушение храма души человека, и кто знает, сколько времени и духовных сил потребуется нашему народу для его восстановления?! В духовно-мистическом отношении революция была жатвой, при которой благодатные семена православной веры, посеянные тысячу лет назад и дававшие обильные всходы на духовной ниве российского государства на протяжении многих поколений, принесли свой плод: десятки тысяч новомучеников и исповедников российских совершили великий подвиг веры и преданности Христу, разделив с Ним Голгофу. Жертва новомучеников имеет колоссальное значение в духовном возрождении России. На плевелах, которые сеялись врагом рода человеческого и взошли вместе с добрыми побегами, было взращено новое атеистическое общество, и эти плоды мы пожинаем до сих пор: алкоголизм, наркомания, физическое вымирание и нравственная деградация. Современное состояние сознания цивилизованного человека сравнимо с сознанием его далеких предков ветхозаветных времен, когда «…семя сеялось и прорастало в непреображенной земле. Тогда благовестникам приходилось говорить чаще всего именно к непреображенному сердцу, к темной и грешной совести тех «языков», к которым они были посланы, сидящим во тьме и сени смертной. Безбожный и неверующий мир современности не есть ли, в известном смысле, именно этот дохристианский мир, обновившийся во всем пестром сплетении мнимо-религиозных, скептических или богоборческих настроений?» (Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. – Париж, 1983. С.518)

С разрушением исторической памяти, национального самосознания и православной традиции наш народ утратил истинную цель бытия. Утопическая цель «прекрасного далека», на осуществление которой была обращена вся духовная энергия народных масс, была изначально тупиковой. Адепты революции на деле осуществили кредо всех революций «Телу – насилие, душе – ложь», провозглашенное Нечаевым в «Катехизисе революционера». Длительное пребывание в атмосфере тотальной лжи и жесточайшего насилия не могло не исказить душевные очи нашего народа. Как сквозь кривое зеркало взираем мы на мир – и все свое, родное, кажется нам неправильным, отталкивающим и постыдным, а все не наше, заморское, - истинным, привлекательным и желанным.

Не пора ли, наконец, трезво и беспристрастно посмотреть на западное «цивилизованное» общество? В большей или меньшей степени преодолев соблазн коммунистической или иной социальной утопии, мы до сих пор не преодолели великий соблазн западного либерализма с его ценностями и моралью. Достаточно вспомнить 90-е годы предыдущего века, ведь именно тогда наше общество получило полную возможность свободно вкушать плоды завоеваний западной цивилизации. В.С. Соловьев в свое время писал, что только человеку (в отличие от животных) присущи следующие неотъемлемые признаки: наличие чувства святыни (в его отношении к высшему себя), сострадание к ближнему (в отношении к равному себе) и стыд (в отношении к низшему в себе). Святыни были попраны еще во время Великой Французской революции в конце XVIII века, сострадание было замещено конкуренцией в XIX веке, эпоху бурного развития капитализма, а стыд был признан пережитком благодаря «научным» изысканиям доктора Альфреда Кинзи, который в середине ХХ века «доказал», что половые извращения и полигамия суть естественные свойства человека. Разве не означает отмена этих первейших нравственных ценностей завершения эволюции Запада, в точном соответствии с предсказаниями Тютчева, Достоевского, Леонтьева и Розанова? В. Розанов однажды заметил: «…в европейском человечестве образовались пустоты от былого христианства, и в эти пустоты проваливается мир». (Розанов В. Русская мысль. – М., 2007. С.44.) Российская цивилизация потому всегда и была враждебна Западу, что грандиозной идее технического прогресса она противопоставляла высочайшую идею преображения духовной природы человека посредством жизни по заветам Евангелия. Сонмы русских святых – от страстотерпцев Бориса и Глеба до новомучеников XX века - истинное сокровище не только нашей православной цивилизации, но и великое достояние всего человечества. И мы не должны забывать об этом! А.С. Хомяков в свое время писал: «Самый ход истории обличил ложь западного мира, ибо логика истории произносит свой приговор не над формами, а над духовной жизнью Запада». (А.С. Хомяков…)

Увы, взаимностью на нашу «романтическую» любовь к ней Европа и не думает отвечать. Наоборот, западные идеологи и их сторонники в России методично навязывают всему миру и нашему народу миф о нашем комплексе неполноценности, и дело дошло до того, что мы уже не сопротивляемся, а раболепно соглашаемся с установившейся «диктатурой мировоззрения» (выражение Н.А. Бердяева) в отношении России. Все дело в том, что нам, чтобы выжить и сохраниться как народ, нужно познать и признать свою «русскость». Действительно, кто он такой – русский человек? Иван Ильин однажды сказал, что человек уподобляется тому, во что он верит. В дореволюционной России русский человек верил в Христа Спасителя, и этой верой определялась вся его жизнь. А сегодня, в XXI веке, во что верит наш соотечественник? В прогресс, науку, астрологию, богатство, демократию? Как печально, что мы, граждане современной России, забыли, что мы – потомки героев Куликовской битвы, Бородинского сражения, победителей в самой страшной войне человеческой истории и наследники великой русской культуры. Нас мало интересует «проклятый» вопрос: во имя чего весь двадцатый век лилась кровь русских людей? Нужна ли вообще была такая страшная жертва цивилизованному миру, если спустя 65 лет после Великой Победы этот мир в подавляющем большинстве не знает истинного победителя и той цены, которая была заплачена за эту победу?! Вопрос риторический. Память об этой страшной цене нужна более всего нам и нашим потомкам.

Обретение исторической памяти нашим народом имеет не только гносеологическое, но и экзистенциальное значение. Ведь потерять память для человека – значит перестать существовать как личность, а для нации – деградировать и, утратив сознание единства, прекратить свое существование в истории.

Еще в 40-е годы ХХ века И.А. Ильин писал: «Для личной жизни человека – 25 лет есть срок долгий и тягостный. Но в жизни целого народа с тысячелетним прошлым этот срок «выпадения» или «провала» не имеет решающего значения: история свидетельствует о том, что на такие испытания и потрясения народы отвечают возвращением к своей духовной субстанции, восстановлением своего духовного акта, новым расцветом своих сил. Так и будет с русским народом». (Ильин И.А. О России. – М., 2006. С. 19.)

Приведенные выше слова И.А. Ильина подтверждаются самой жизнью: наш народ, долгие десятилетия проживший в обстановке духовного вакуума и все свои творческие силы обративший на создание рая для отдаленных потомков, постепенно приходит в себя и обращает свой взор к истории. Ни для кого не секрет, что наметившийся процесс возвращения к своим духовным корням, к вере предков проходит на фоне прямо противоположных мировых тенденций. Глобализация, целью своей ставящая создание единого экономического и информационного пространства, ускоряется, идеи «открытого общества», «мирового рынка», «единой масскультуры» на наших глазах успешно воплощаются в жизнь. Модель современной западной цивилизации строится на «чисто негативных основаниях, на абсолютном отсутствии высшего Принципа» (Генон. Р. Апокалипис смысла. – М., С.134 )

Нам сегодня нужно глубоко задуматься, что произошло с нашими недалекими предками и их душами в годы революции, что стало причиной раскола внутри единого организма, иначе, где гарантия, что нам не будет преподан еще более жестокий урок истории?! Можем ли мы, спустя почти сто лет, с уверенностью сказать, что гражданская война, порожденная тем расколом, не продолжается в наших душах и по сей день?! «История – наша лучшая учительница». Не будем забывать этой истины, высказанной еще Цицероном, и обратимся к не столь далекому прошлому, но с позиции человека, пытающегося преодолеть инерцию обыденного сознания, навязанного тенденциозными учебниками истории и коммерциализованными СМИ.

XIX век – «золотой век» русской классической литературы, ознаменованный бурным развитием науки, философии и искусства. И в то же самое время, в XIX веке произошла окончательная потеря соборного духовного равновесия народа, подорвавшая вековые устои русской православной государственности. В свою очередь, оставив последующему веку тяжелое наследие, XVIII столетие, наряду с европейскими нововведениями и «окном в Европу», принесло русскому народу реформы, пошатнувшие вековой патриархально-религиозный уклад жизни, и раскол между массами простого народа и образованной частью общества, интеллигенцией. В основе глубокого конфликта между русским народом и интеллигенцией было отношение к религии, и именно к этому наиглавнейшему вопросу наша интеллигенция относилась с полным непониманием. Ее влияние на народ выразилось в пресловутом «народном просвещении», построенном на атеизме и презрении к «религиозной культуре личности» (Булгаков С.Н. – Героизм и подвижничество. – М., 2007. С. 139). Разрушение в народной душе вековых религиозно-нравственных устоев освободило в ней темные стихии, которые в своем неистовом порыве ввергли страну в доселе невиданный хаос.

В своем романе «Бесы» Ф.М. Достоевский сравнил нашу интеллигенцию с евангельским бесноватым и был твердо убежден, что исцелить этот неизлечимый недуг способен только Спаситель. Это глубочайшее замечание великого русского писателя остается актуальным и сегодня, спустя полтора столетия.

Было бы наивно полагать, что процесс возврата к своим историческим корням охватил все слои общества и стал всенародным. Н.А. Бердяев считал, что в постреволюционную эпоху «Христианство в России, как и повсюду в мире, перестает быть народной религией по преимуществу…Верующим же стал философ и человек культуры». (Бердяев Н.А. Русская идея. М., 2006. С. 56.)

Другой выдающийся философ и богослов, С.Н. Булгаков, считал, что историческое будущее России будет во многом зависеть от того, «как самоопределится интеллигенция в отношении к религии, останется ли она в прежнем, мертвенном состоянии, или же в этой области нас ждет еще переворот, подлинная революция в умах и сердцах». (Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество. – М.,2007. С. 99)

Обращение к истории октябрьской революции нам нужно для того, чтобы преодолеть тот разлом в нашем историческом сознании, который она породила. Восстановление исторического самосознания народа приведет к оздоровлению нашего общества от духовной опустошенности, нравственного нигилизма, поможет увидеть современность в ее истинном, не искаженном свете.

Насущнейшая задача интеллигенции (особенно работающей в сфере образования) сегодня, по нашему мнению, в коренном пересмотре содержания и смысла своей деятельности. Коммерциализация внутренней жизни школы и вуза приводит к забвению той стратегической функции, которую выполняют эти институты в духовном, социально-культурном и экономическом воспроизводстве государства. Утрата работниками среднего и высшего образования социальной ответственности и общественной миссии приводит к снижению культурного и интеллектуального потенциала и духовной деградации народа. Как преодолеть разрушительную тенденцию и возобновить в системе образования нормальный процесс формирования национального исторического самосознания и патриотического воспитания молодежи? Обратившись к светской педагогической науке, мы не найдем там апробированной методики целостного воспитания детей и молодежи, нет концепции, методологии и методов трансляции духовно-нравственной культуры в сердца и умы учащихся. Каждый преподаватель работает в этой сфере по своему разумению или просто игнорирует ее. Более того, в атмосфере так называемой научности, читай воинствующего атеизма, в условиях массового производства образовательных услуг вообще не принято обсуждать нравственные вопросы, темы духовных ценностей, национального приоритета, мировоззрения. Пока что эти вопросы остаются без должного внимания, и вопрос, кого готовит российская система образования: гармонически развитую личность, профессионала и гражданина, патриота своей страны или специалиста, духовно дезориентированного и равнодушного к судьбам родины, остается открытым. Не оценив, какой вклад в воспитание профессиональной элиты страны вносит средняя и высшая школы, мы, по сути, участвуем в процессе антироссийском, который так активно осуществляется через СМИ экономическими конкурентами нашей страны. Не без нашего молчаливого согласия с подачи наших западных партнеров производится и реформа, а фактически разрушение российской системы образования. Поэтому на нас лежит огромная ответственность: от современных учителей и преподавателей зависит, каким будет наше общество в будущем и есть ли у нас вообще это будущее. Но для того, чтобы произошли благоприятные изменения, нам нужно изменить направление своего сознания: обратить внимание на свое, родное, познать и полюбить его, а чужому отвести подобающее ему второстепенное место.

Литература:

1. Бердяев Н.А. Русская идея. – М., 2006.
   
2. Булгаков С.Н. Русский индивидуализм. – М., 2007.
   
3. Генон Р. Апокалипсис смысла. – М., 2007.
   
4. Головкина И. (Римская-Корсакова)- Побежденные. М., 2004.
   
5. Грибановский (Анастасий), митрополит. - Беседы с собственным сердцем. М., 2007.
   
6. Ильин И.А. О России. – М., 2006.
   
7. Николаева О. Православие и свобода. – М., 2002.
   
8. Розанов В. Русская мысль. – М., 2007.
   
9. Флоровский Г., протоиерей. Пути русского богословия. – Париж, 1983.
   
10. Хомяков А.С. Сочинения богословские. СПб., 1995.
    
11. Шаховской (Иоанн), архиепископ. Установление единства. – М., 2006.
    
12. Шмеман А., протоиерей. Беседы на радио «Свобода». – М., 2009.
    

Раздел II. Культурно-исторические традиции в формировании современного человека