Е. В. Леонтьева -г. П. Окорокова

Вид материала

Документы

Содержание Г.Е. Щуровский. Некоммерческая организация Просветительство и образование: традиции и современность Религиозное просвещение Проблемы духовного образования в контексте современных вызовов церкви, России и миру./ Журнал Московской патриархии, № 3, 2006, Гражданское просвещение На первом этапе

Подобный материал:

• Учебное пособие Авторы: Э. О. Леонтьева В. В. Грибунин Т. А. Лидзарь > Ю. А. Леонтьев, 2402.05kb.
• Тема Модель межотраслевого баланса В. В. Леонтьева, 20.91kb.
• Доклад на межвузовской студенческой конференции 12 апреля 2007 года, 382.58kb.
• Киселёв Н. М., Сойникова М. Н., Окорокова Г. П. (руководитель), Шаповалов, 751.2kb.
• Лахтин Ю. М., Леонтьева, 83.96kb.
• Л. А. Александрова // Третья Всероссийская научно-практическая конференция по экзистенциальной, 104.34kb.
• I. Комната в Царском ~ Совершеннолетие Володи Дешевова Лида Леонтьева, Поездка на Валаам, 6846.63kb.
• О понимании. // Журнал Международного института чтения им. А. А. Леонтьева. № Понимание, 471.42kb.
• План Модель Леонтьева (лауреат Нобелевской премии в России в 20-х годах). Задачи линейного, 5.66kb.
• Международный фестиваль детского и молодежного творчества в Китае с 2 ноября, 112.03kb.

Источники

1. Г.Е. Щуровский. Речь на публичном заседании 15-й годовщины
   Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии//
   Известия ИОЛЕАЭ.- М.,1881 .-Т.XXXVII.- Вып.1.- С.87
   
2. Отдел письменных источников Политехнического музея
   (ОПИ ПМ). Ф.197. Оп.1. Ед.хр.737. Л.35.
   
3. ОПИ ПМ. Ф. 197. Оп.1. Ед.хр.720 . Л.267.
   
4. ОПИ ПМ Ф. 197. Оп.1. Ед.хр.50. Л.129.
   
5. Юзбашев П.А. Дворец техники и опыт иностранных музеев//Техника .-
   1934.-12ноябр. (№106).
   
6. ОПИ ПМ. Ф.197. Оп.1. Ед.хр. 6. Л.55.
   
7. ОПИ ПМ. Ф.197. Оп.1. Ед.хр. 570. Л.1.
   
8. ОПИ ПМ. Ф.197. Оп.1. Ед. хр. 18. ЛЛ.43-46.
   
9. ОПИ ПМ Ф.197. Оп.1. Ед. хр. 22. ЛЛ. 143 -143об.
   

207

НЕКОММЕРЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ

ПРОПАГАНДЫ ЗНАНИЙ В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ

С.С. Церевитинов

Ведущий научный сотрудник ГНЦ «Тринити», Почетный председатель территориальной общины «Поселок Сокол»

У нас сегодня много физиков. Я тоже физик. Пятьдесят лет я работаю в атомной энергетике: двадцать пять - в Институте им. Курчатова, двадцать пять -в «Тринидате» (г. Троицк). И что я могу сказать? Наука в нашей стране развалива­ется. Точнее - ее разваливают, иначе нельзя сказать. Государственный научный центр термоядерных исследований - это, казалось бы, будущее энергетики. При этом зарплата докторов, профессоров - низкая, несоизмеримая с высокими тре­бованиями к их работе. Немудрено, что из науки сейчас вымываются лучшие кадры. Или уже вымыты, ушли. Ушли, чтобы зарабатывать для семьи или чтобы продолжать работу в интересующих областях за границей. Остались только ли­бо фанатики, которые работают бесплатно, либо люди, которые по состоянию здоровья не могут уйти в другое место.

Поэтому пропаганда научных знаний - это сейчас важнейшая задача, по­тому что надо использовать те кадры, которые еще не вымерли, чтобы они успе­ли передать эти знания молодежи. Молодежь идет в престижные институты - в МИФИ, МФТИ, где дается отсрочка от армии. Приходят к нам тоже, работают аспирантами, демонстрируют прекрасные способности. Потом, когда уходят, вдруг выясняется, что они одновременно возглавляют какие-нибудь коммерчес­кие структуры, им только отсрочка от армии была нужна. То есть молодежь в науку не идет, пропаганды научных знаний нет.

То же можно сказать и о культуре. Пропаганды культуры у нас ни по теле­визору, ни по радио, ни в печати нет. Кто-нибудь из вас слышал, видел за послед­ние пять, десять лет по телевидению оперу? Я не могу вспомнить такого. А вот в Японию я приехал, в гостиницу вхожу, их станция на русском языке транслирует оперу. Я удивился. Я подумал, что я попал в российскую гостиницу. Такая же вещь в Корее. Нашей культурой интересуются в других странах. А у нас культу­ры нет - я не считаю культурой «попсу», которую у нас с утра до ночи крутят по телевизору. Это как раз бескультурье.

В науке дела обстоят плохо. Но еще есть специалисты, которые готовы передавать свои знания, часто уникальные, которых нет в других странах, - бес­платно. Раньше деятельность Общества «Знание» (я тоже состоял и состою в этой организации) действительно поддерживалась государством. Сейчас - нет. Поэтому нам не надо надеяться на государство. Надо отыскивать энтузиастов, которые бесплатно поедут даже в другой город, хотя бы в пределах Московской области, где у пенсионеров есть еще льготы на проезд на транспорте, и будут бесплатно читать лекции по своим уникальным знаниям - хотя бы школьникам, хотя бы тем оставшимся людям, которые еще интересуются этим.

208

Поэтому я думаю, что надо в Обществе «Знание» учитывать эту ситуацию. И больше сейчас ориентироваться на то, чтобы пропаганду этих знаний вести на некоммерческой основе. Конечно, я не отрицаю того, что надо требовать от государства поддержки культуры и науки. Это тоже одна из задач. Но вокруг нас много людей. Даже по месту жительства у нас много интереснейших специалис­тов, интересных людей, которые многое могут рассказать об истории, о культу­ре нашей страны, о научных достижениях. Этих людей тоже надо высматривать, отлавливать и активно использовать.

Я живу в поселке Сокол в Москве. Интересно, что этот поселок был ор­ганизован в 1923 году и уже тогда отработал и апробировал три способа уп­равления территориальным образованием. В период с 1923 по 1936 год это был кооператив. Это был, в основном, поселок научных работников, работ­ников профсоюзов и рабочих окрестных заводов - «Изолятор», «Мосхлеб». Жили здесь и всем известные художники - Герасимов, Пономарев и другие. Там была в то время организована социальная обстановка такого замкнутого общества, где люди труд свой не считали позором. Профессора с мировым именем, возвратившись домой после работы, занимались благоустройством своего поселка. Чтобы женам создать рабочие места в удаленном от центра Москвы поселке (тогда только на извозчике можно было туда добраться), были организованы: швейная мастерская, под руководством известного кукольни­ка Бертрама (это, можно сказать, учитель Образцова); артель детской мягкой игрушки; в войну плели сетки для маскировки всяких военных объектов. Для детей-дошкольников было организовано обучение иностранным языкам, как сейчас называют, «с погружением», то есть весь день дети находились в груп­пе, где разговаривали только на иностранном языке.

И это делалось все без поддержки государства. Это делалось за счет жи­телей. Они сами все организовывали. Бесплатную организовали библиотеку. Организовали свой магазин кооперативный. Это было до 1936 года.

В 1936 году в Советском Союзе кооперативные всякие организации бы­ли запрещены. И наступил период, когда микрорайончиком управлял домком и посаженный сверху домуправ. Опыт показал, что за этот период поселок начал катастрофически разрушаться, потому что посаженному сверху домуп-раву, конечно, было наплевать на состояние, на благоустройство поселка, ему надо было только отчитаться хорошо. И к послевоенному периоду поселок, в общем, дошел до такого состояния, что власти стали требовать снести его «по причине ветхости». Хотя, будучи построен известнейшими архитекторами, хо­рошими инженерами, дома поселка были в прекрасном состоянии. На самом же деле в то время, так же, как и сейчас, требовалось пространство для стро­ительства больших домов.

Отбили жители. Поселок остался. Когда Моссовет в период конца 70-х го­дов увидел, что проблемы местного значения без участия людей нельзя решать (несмотря на то, что домкомы в то время хорошо работали), стали создавать сверху территориальное общественное самоуправление. За короткий срок в Москве было создано более 400 таких структур. Многие из них прекрасно рабо­тали, в том числе брали на себя те функции, какие сейчас хотят отдать навязыва­емым нам управляющим компаниям.

У нас в поселке мы тоже организовали самоуправление. Привели в поря­док водопровод, канализацию и другие вещи, - то есть мы показали, что жите-

209

ли, организовавшись, многое могут решать. Могут сказать, что в поселке Сокол какие-то исключительные условия. Но есть Гончарная слобода на Таганке, есть Сивцев Вражек, есть Кунцево-38 и так далее. Там тоже есть сообщества людей, которые в разных формах организуют свой быт сами, без участия города.

И в этих перечисленных мной территориальных общественных самоуправ­лениях идет и культурная работа. Даже в тех небольших помещениях, которые у нас отняли после 1991 года. К примеру, у нас в библиотеке читаются прекрас­ные лекции о классической музыке, демонстрируются художественные выстав­ки. Создан свой музей поселковый - не только истории, но и истории культуры поселка. У нас очень много было интереснейших людей, о которых можно до сих пор говорить очень много и пропагандировать их, как маяков культуры того времени, имеющих значение до настоящего времени.

Сейчас много говорят о создании гражданского общества. Сверху оно не создается и не будет, наверное, создаваться. В настоящих условиях это никому не нужно. А вот сами люди по своей инициативе могут сделать очень многое. И тут я тоже хочу призвать присутствующих нести опыт организации социальной жизни, уговаривать людей, обучать людей, искать инициативных, интересных людей вокруг себя и использовать их в своей работе. Мы, например, в сосед­них школах иногда рассказываем о Соколе, о жителях нашего поселка, которые геройски погибли в Отечественную войну. К нам в музей приходят школьники, и даже из других стран к нам приезжают. То есть социальным опытом поселка интересуются, он востребован сегодня.

Так что я хочу призвать к тому, чтобы не надеяться на «дядю», который сверху будет за нас организовывать передачу нашей культуры, наших знаний, а брать это дело в свои руки и многое делать за счет просто инициативы, доброго отношения жителей.

210

ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВО И ОБРАЗОВАНИЕ: ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Г.А. Ключарев

Зав. отделом Института социологии РАН, д.ф.н., профессор

О. Корсгард

Зав. департаментом философии образования Датского педагогического университета, президент Всемирной ассоциации образования, профессор

История просвещения и просветительской деятельности состоит из противостояния различных источников просвещения и общего образования в борьбе за влияние на общество. Концепцию просвещения стремятся исполь­зовать в своих интересах различные социальные группы и институты, т.к. идеи просветительства затрагивают весьма чувствительные для общества вопро­сы - национальной идентичности, религиозности, образа жизни, выбора систем ценностей и др. В данной статье хронологически рассматриваются основные исторические формы просвещения: религиозное, гражданское, народно-наци­ональное, просвещение трудящихся. На основании этого делается прогноз о развитии просветительской деятельности в современных условиях.

До сих пор нет целостной концепции просвещения. Появление такой кон­цепции, разумеется, не исчерпывается перечислением различных подходов и тех социальных институтов, которые им соответствовали. И всякий раз, когда появ­ляется новый подход к просветительству и образованию, подобно сегодняшним электронно-сетевым принципам и технологиям, приходится возвращаться к ис­ходным положениям и рассматривать их в контексте уже существующих реалий. Такому принципу следуем и мы.

В каждой из традиций просвещения и образования мы выделяем три уров­ня - 1) исходные теоретические положения, 2) сложившийся институциональный базис и 3) состав профессионального сообщества (включая методы, которыми оно пользуется). Данный подход предполагает постоянный переход от истории конкретных идей к истории социальных институтов и, наконец, к истории субъ­ектов. При этом основными вопросами являются следующие.

Какие идеи оказывают влияние на первичный базис, из которого впос­ледствии формируются различные подходы к просвещению и образованию?

Кто те люди, которые специально предлагают эти различные подходы? И какие социальные силы предлагают эти новые подходы к просветительству и образованию?

Далее, какие институты связаны с этими социальными движениями? Можно ли в числе этих институтов назвать церковь, университеты, вечерние клас­сы, различные кружки, курсы, лектории, рабочие школы?

211

Кто те люди, которые имеют как бы первичный доступ к свету знаний? Священник, школьный учитель, университетский профессор, поэт, ученый или представитель «простого» народа?

Какие системы знаний, средства и педагогические методы используются в каждой из традиций? Можно ли отнести к этим системам знаний богословие, естес­твознание, философию, историю, литературу, математику, всевозможные тренинги или, скажем, упражнения по физическому совершенствованию своего тела? И какое из средств и источников просвещения - текст, книга, устное слово, игра и упражне­ние, картина и образ - признается наиболее эффективным? Какие типы просвеще­ния и образования предпочтительны - проповедь, классный урок, лекция, учебный кружок, групповой тренинг или праздная прогулка по достопримечательностям?

Постараемся ответить на некоторые из поставленных вопросов примени­тельно к различным формам просвещения в той последовательности, как они воз­никали и развивались в истории европейской цивилизации.

РЕЛИГИОЗНОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ

На протяжении веков церковь прилагала значительные усилия для созда­ния единой христианской культуры. Первые священники стояли перед задачей, во многих отношениях равнозначной задаче миссионеров, которые проповедо­вали Евангелие язычникам.

Для России начало просвещения, по всей видимости, соотносится с введени­ем христианства. Обряду крещения (обращения в новую веру) подвергались взрос­лые граждане Древней Руси, на них были направлены многочисленные, как сейчас бы сказали - разъяснительные, или просветительские мероприятия. Потребность в большом числе священнослужителей также удовлетворялась посредством «специ­ализированного» обучения новообращенных. Таким образом, есть все основания говорить о 1000-летней истории образования взрослых в России.

Но постепенно государство приобретает все больший контроль над теми просветительскими функциями, которые выполняла церковь. Случалось, что крестьяне просили священника принять участие в каком-то обряде, а власти за­прещали ему это делать. С другой стороны, церковь становится тем институтом, который от имени государства возглавляет процесс получения начального обра­зования, просвещения и обучения детей, молодежи, взрослых, а также пожилых. Священники становятся ответственны за образование прихожан, ведут необхо­димую документацию и взаимодействуют с исполнительной властью. «Вспомним, что в дореволюционной России Закон Божий преподавался во всех школах. И, значит, тех проблем, перед которыми стоит современное духовное образование и которые мы сегодня призваны преодолеть, в те времена просто не существо­вало. Не забудем также, что Российское государство традиционно оказывало всемерную поддержку религиозному просвещению через систему народного об­разования. А, кроме того, существовала еще обширная сеть церковноприходских школ. Основы православия преподавались на всех уровнях дореволюционной системы образования: в гимназиях и реальных училищах, в средних учебных за­ведениях и высшей школе. Разумеется, это в значительной мере способствовало христианизации народа и нравственному воспитанию новых поколений».<sup>1

1</sup> Проблемы духовного образования в контексте современных вызовов церкви, России и миру./ Журнал Московской патриархии, № 3, 2006, с.22.

212

Последнее десятилетие церковь вновь обретает возможность оказывать влияние не только на духовную, но и на практическую, повседневную жизнь. Просветительская и педагогическая деятельность церкви в сочетании с подде­ржанием определенного уровня нравственности и морального мышления - все это позволит, по мнению высших иерархов, создать более эффективную систему, чем была до сих пор. На пленарном заседании XIV Рождественских образователь­ных чтений (январь 2006 г.) митрополит Кирилл особо подчеркнул, что тема ду­ховного просвещения народа должна неизменно пребывать в центре внимания Русской православной церкви.

ГРАЖДАНСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ

Европейское Просвещение берет начало в XVIII веке и продолжается до начала XIX в. Его суть была сформулирована так называемыми «отцами про­свещения»- A. Вольтером, Дж. Вико, Ш. Монтескье, И. Гете, И. Гердером, B. Гумбольдтом, Ф. Шиллером. Разум и красота - важнейшие составляющие Просвещения - должны стать достоянием каждого человека. И тогда с их помо­щью удастся преобразовать мир, сделать его более справедливым и человечным. Для этого надо приобщать простой народ к ценностям культуры, нести свет науч­ных знаний в каждый дом и каждую семью. Они, собственно, и предложили саму идею просвещения, искренне поверив, что просветительство возвышает че­ловека над суевериями и предрассудками, в том числе и над религиозными.

По своей идеологической сути Просвещение было антифеодальным течени­ем. Оно преследовало цель переустройства мира, включая переход к новой фор­ме политического управления обществом. Просветители отвергали религиозную схоластику, разоблачали нетерпимость, фанатизм церкви, косность феодальных порядков. Они последовательно выявляли несостоятельность богословских и ме­тафизических систем прошлого, безусловного авторитета церкви, традиционных моральных установок, героического эпоса, культа сословного аристократизма, отвергали государственный абсолютизм и т.д.

В эпоху Просвещения многие мыслители и педагоги восприняли мысль о том, что люди созданы для просвещения, исходя из чего Библия заменяется на «Энциклопедию» - систематизированный свод основных знаний, изданную в 17 томах на протяжении 1751 -1772 годов. Цель «Энциклопедии» заключалась в соб­рании и публикации новых знаний и современных идей в манере, доступной просто­му народу. Существенно, что «Энциклопедия» рассматривалась ее авторами как средство борьбы против церкви.

Мыслители эпохи Просвещения стремились разработать всеобщие крите­рии и подходы к просветительству, обучению и культуре. Разумеется, они не выдви­гали аргументов против собственно христианства, критикуя лишь религиозную веру в загробную жизнь.

Чтобы понять, в чем заключалась взрывоопасность Просвещения, следует обратиться к практике публичной дискуссии. Наиболее важным и противоречи­вым политическим требованием Просвещения было положение о свободе слова. Это требование появилось в среде буржуазии, которая испытывала ограничения со стороны высших аристократических сословий и феодалов. Постепенно буржу­азия начинает завоевывать право свободно обсуждать на публике, какими быть новому государству и церкви, отдельному человеку и обществу в целом, как стро­ить образование, обучение и просветительство.

213

К концу XVIII в. новые педагогические подходы оказываются в центре обще­ственных дебатов. Среди прочих обсуждались вопросы наследственности и сре­ды проживания человека. Насколько существенно влияет на характер человека его происхождение? Привилегии благородных людей часто объяснялись наличием лучших природных задатков. Если родился благородным - так и оставайся им на всю жизнь. Нищий же всегда останется нищим. Конечно, человек может изменять свое поведение на людях, однако суть характера остается все же неизменной. Теория, излагающая такое видение сути человека, получила название предопре­деленной индивидуальности.

Эразм Роттердамский возражал против такого подхода, настаивая, что сре­да формирует человека, однако наиболее убедительные аргументы нашел Джон Локк: через обучение человек постепенно может становиться джентльменом. На протяжении XVIII в. такой подход получил широкое распространение и, собствен­но, лёг в основу названия - эпоха Просвещения.

Идеи просветителей получили широкое распространение и в России, ими увлекалась сама Екатерина II. Российское Просветительство существова­ло как антифеодальная идеология эпохи перехода от феодализма к капита­лизму начиная с 60-х годов XVIII в., когда социальные противоречия в стране достигли определенной остроты, а вопросы взаимоотношений помещиков и крестьян выдвинулись на передний план.

На первом этапе российские просветители, резко критикуя крепостни­ческие порядки, выступали лишь за смягчение, ограничение наиболее вопи­ющих проявлений крепостничества. При этом все надежды они возлагали на всесилие просвещения и просвещенного монарха. На втором этапе, в 80-90-е годы, просветители выступают за уничтожение крепостничества в целом как государственной системы. Правда, в конце XVIII в., напуганные восстанием Е.И. Пугачева и революцией во Франции, просветители отказались от револю­ционной борьбы с абсолютизмом.

Второй этап в развитии просветительства в России тесно связан с именем русского революционного мыслителя, писателя А.Н. Радищева. Радищев был хо­рошо знаком с трудами великих деятелей французского просветительства. На его мировоззрение оказала сильное влияние крестьянская война под предводи­тельством Пугачева. В1781 -1783 гг. он создает оду «Вольность», где в полной мере проявляются его революционные убеждения, направленные против правительс­тва и царизма. Радищев прославляет народную революцию, верит, что придет «вожделенная пора», когда прозревший народ, восстав, «задавит» хищного вол­ка- российского самодержца. В 1780-е годы Радищев работает над главным своим произведением-«Путешествие из Петербурга в Москву». Книга Радищева сразу же привлекла к себе внимание, вызвала, по свидетельству осведомленных совре­менников, «великое любопытство».

В «Путешествии...» нашел отражение широкий круг идей русского Просвещения. Радищев не только наглядно показал все зло самодержавия и крепостничества, но и впервые в литературе открыто призвал к беспощадной борьбе с этим злом, считая наиболее верным путем к вольности революционное восстание народа против угнетателей. На полях книги Екатерина II написала, что автор «бунтовщик хуже Пугачева». Радищев был арестован и приговорен к смертной казни, которая была заменена ссылкой на 10 лет в Сибирь. В1801 году, когда заговорщиками был убит Павел I и на престол взошел его сын Александр I,

214

Радищев был окончательно амнистирован. Он вошел в Комиссию по составле­нию законов, но скоро почувствовал, что все его проекты и предложения, даже самые умеренные, встречают непонимание и неприятие. Глубокое разо­чарование в возможности осуществления хотя бы минимальной программы преобразований, неверие в просветительство в России вызвали роковой исход. 11 сентября 1802 года А.Н. Радищев покончил с собой.

Таким образом, одним из основных признаков гражданского просвети­тельства, в том виде как оно сформировалось к началу XIX в., стал либера­лизм и приобщение максимально большого числа граждан к новым системам ценностей, светских и научных знаний. Сейчас можно утверждать, что про­светительство являлось революционной образовательной теорией, которая неоднократно трансформировалась с учетом национальных особенностей на протяжении всего XIX и XX веков.