Махабхарата выпуск V книга 1 мокшадхарма

Вид материала

Книга

Содержание Вернуться к оглавлению Вернуться к оглавлению

Подобный материал:

• Махабхарата, 1609.39kb.
• Ильин Г. Ф. Старинное индийское сказание о героях древности "Махабхарата", 1866.6kb.
• Махабхарата, 6430.12kb.
• Ф. м история лингвистических учений. Широков О. С. Языковедение. Введение в науку, 28.35kb.
• Игорь блудилин-аверьян эхо и egо выпуск второй «книга бесед», 5864.02kb.
• Частичное обновление книги от 30 августа 2003 года, 9645.88kb.
• Список научных статей и тезисов конференций преподавателей университета «Дубна» филиал, 348.59kb.
• Справочник работ и профессий рабочих Выпуск 50 Раздел "Добыча и переработка рыбы, 1756.24kb.
• Бюллетень «Гражданская журналистика» Выпуск #4 (14. 10. 2005), 458.59kb.
• Сборник статей выпуск двадцать седьмой ближний Восток и современность, 2198.18kb.

ГЛАВА 195

(7122—7150)

Бхишма сказал:

1. Ладно, я расскажу тебе, Партха, о четырехвидной дхьяне-йоге;
   

Это узнав, непреходящего совершенства (уже) здесь достигают великие риши

2. Вырабатывают сосредоточенность размышленья утвердившиеся йогины,
   

Великие риши, насыщенные знаньем, мудрые, ушедшие в нирвану.

3. Не возвращаются вновь, о, Партха, освободившиеся^ от недуга^ самсары,.
   

Утвержденные в своем бытии, полностью уничтожившие недуг самсары.

4. Преодолевшие двойственность, без собственности,
   

свободные, всегда пребывающие в саттве.

На том, что не привязывает, что неопровержимо,

что приводит сердце (манас) к покою,

5. Сосредоточив ум (манас), нужно держать (его)
   

прикованным к такому размышленью;

Слепив в глыбку^ множество чувств (индрий), должен

сидеть, как пень, молчальник^.

6. Не должен воспринимать он звука ухом, не чувствовать касаний кожей,
   

Не воспринимать образ глазом, а языком — вкуса.

7. Глубоким размышленьем должен отогнать все запахи знающий йогу;
   

Того, что возбуждает пятерку (индрий), не должен искать отважный.

8. Затем, предусмотрительно в манасе задержав пятерку,
   

Нужно собрать вместе с пятью индриями шаткий манас,

9. Разбрасывающийся, неудержимый, мятущийся, пятивратный.
   

Мудрый должен сначала направить манас внутрь на путь размышленья^.

10. Собирание в глыбку манаса, индрий —
    

Это первая ступень размышления, так определяю.

11. Тогда этот его шестой^, сперва (им) в себя заключенный,
    

Вдруг, возбудясь, замерцает^, как молния из тучи.

12. Как устремленные в разные стороны капли воды стекают с листьев,
    

Так на пути размышленья бывает текучим и (манас),

13. Удержанный на какой-то миг, станет на путь размышленья
    

И снова, как ветер, блуждает манас дорогою ветра.

14. Без раздраженья, без себялюбья, устранив страданья, прогнав сонливость,
    

Пусть снова его укротит размышленьем знаток дхьяна-йоги.

15. Отступленья сперва возникают, исследования, сомненья
    

У муни, предающегося начальным размышленьям.

16. Но, и мучимый манасом, размышленья продолжать он должен.
    

Не следует молчальнику приходить к отвращенью, пусть сам создает свое благо.

17. В куче перемешанные пыль, песок и щебень, политые водой, слипаются не сразу;
    
18. Слегка отсыревшая сухая мука слипается не сразу;
    

Она слипается полностью медленно и постепенно;

19. Так медленно умиротворяются теснящиеся чувства.
    

Они сдерживаются постепенно и полностью приходят к покою.

20. Вот как свой манас и пятерку (индрий), Бхарата,
    

Сперва утвердив на пути размышлений, приводят к покою

21. Никакой человек или бог не поможет^
    

Счастья достигнуть: кто себя сам обуздал тому оно (достается),

22. Приобщенный этому счастью рад труду размышленья,
    

Ибо шествуют йогины к безболезненной нирване^.

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 195 глава – Об Адхьятмане^.

Вернуться к оглавлению

ГЛАВА 196

(7151—7173)

Юдхиштхира сказал:

1. Ты рассказал о четырех ступенях жизни и о долге раджей,
   

А также вообще соответствующие былины.

2. Я выслушал повествование, касающееся дхармы,
   

Но есть еще у меня вопрос, его разрешить да благоволит владыка:

3. О достиженье плода шёпотной молитвы хочу слышать, Бхарата.
   

Какой обещан плод за шептанье молитвы^? Её творящие где пребывают?

4. Устав шептанья молитвы, безупречный, полностью изволь поведать.
   

«Шепчущий молитву», кто так называется: знающий

деланье Санкхьи или Йоги?

5. Или знание (обрядов) жертвоприношенья называется
   

«шептаньем молитвы»?

На всё это ответь мне, ибо ты всеведущ, так полагаю.

Бхишма сказал:

6. Об этом такую древнюю быль повествуют:
   

О случившемся некогда с Ямой, Калой и брамином.

7. О Санкхье^ и Йоге говорили мудрецы, узревшие Освобожденье;
   

В Веданте обсуждается лишь отреченье (саньяса),

а против шептанья молитвы

8. Обращены слова Вед: «Только умиротворенные утвердились в (молитве) ^».
   

О рассуждении (санкхье) и единении (йоге) сказано

мудрецами, зревшими благо.

9. Этими двумя путями можно следовать, но можно и не следовать^, раджа.
   

(Однако) тому, что указуется в Писанье, здесь дается обоснованье.

10. Ведь здесь так же, как в смрити, советуется погружение
    

манаса в самадхи, обузданье индрий.

Правдивость, храненье огня, пребывание в уединенье,

11. Размышление (дхьяна), тапас, пост, безропотность, самообуздание, терпенье,
    

Отвлечение от предметов (чувств), сдержанность речи, умиротворенность —

12. Так совершается жертва^; о препятствиях теперь слушай.
    

Поскольку делу брахмачарьи препятствует шептанье молитвы,

13. То, как сказано, это следует окончательно отвергнуть^.
    

Кто следует (этому) тормозящему, не обеспечивающему направленью^,

14. Хотя бы он сидел на куче (травы) куши, держал кушу
    

в руках, на голову (положил) кушу,

Окружил бы себя кушей и, (сидя) в куше, (еще навалил бы) на себя кушу^,

15. Тот все же почитает предметы (чувств), а предметы
    

(чувств) почитать не должно.

Преследуя равновесие ума (манаса), в манасе нужно удерживать манас.

16. На том Брахмо нужно сосредоточить мысль, шепча
    

благое (изреченье) Самхиты;

Затем это нужно совсем и полностью отбросить и погрузиться в самадхи.

17. Здесь мысль (дхьяну) вознести он должен, защищенный силой самхиты.
    

Очищенный подвигом (тапасом), самообузданный,

преодолевший отвращенье, сомненья,

18. Освобождается от страсти и заблужденья,
    

не привязывается, не тоскует,

Не производит причин и следствий; так, достоверно.

19. Не связанный с основой личности, он не разбрасывает ум куда попало.
    

Без честолюбия он не связан достижением цели,

но и бездействию (не предается).

20. Предельно преданный размышленью, вдумчивый,
    

он решительно упражняется в размышленье,

Сосредоточив мысль, он впадает в самадхи, тогда

оставляет и размышленье,

21. Пребывая в таком состоянье, он легко осуществляет упорное отреченье,
    

Без сожаленья покидает дыхания жизни (праны)

и вселяется в брахманическое тело.

22. Но если он не пожелает поселиться в брахманическом теле,
    

Он по высшему пути восходит и тогда не подлежит рожденью^.

23. Утвердясь в постижении Атмана, без болезней, спокойный,
    

Бесстрастный, он в бессмертного, чистого Атмана вступает.

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 196 глава — Высказывание о шептании

Вернуться к оглавлению