Учебное пособие предназначено для освоения студентами основ историко-философского знания, поскольку именно история философии является базовой частью философии как таковой.

Вид материала

Содержание

Библиографический список
2.3.2. Философия Парменида и атомистические концепции
2.3.3. Философские учения софистов. Антропологический поворот в философии Сократа

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 19

Библиографический список

1. Антология даосской философии. М., 1994. 448 с.

2. Васильев Л. Культы, религии, традиции в Китае / Л. Васильев. М.: Наука, 1970. 354 с.

3. Древнекитайская философия: сб. текстов в 2 т. М.: Наука, 1972. T. I. 362 с.

4. Древнекитайская философия: сб. текстов в 2 т. М.: Наука, 1972. Т.2. 384 с.

5. История китайской философии: пер. с кит. М.: Прогресс, 1989. 552 с.

6. Малявин В. Конфуций / В. Малявин. М.: Молодая гвардия, 1992. 335 с.

7. Мень А. У врат молчания / А. Мень. М., 2005. Ч. 1.

8. Философия древнего и средневекового Китая // История философии в кратком изложении: пер. с чешского. М.: Мысль, 1991. С.42-65.

9. Философский энциклопедический словарь: изд. 2-е. М.: Советская энциклопедия, 1989. Статьи: даосизм С. 144, конфуцианство С. 278, легизм С. 303, моизм С. 374.

10. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии / А.Н. Чанышев. М.: Высшая школа, 1981. 366 с.

11. Степанянц М.Т. Мир Востока. Философия: прошлое, настоящее, будущее / М.Т. Степанянц. М., 2005.

12. Огурцов А.П. Письма и эссе о китайской философии и двоичной системе исчисления / А.П. Огурцов. М., 2005.

13. Классическое конфуцианство: в 2 т. СПб., Т. 1. – 2000, Т. 2. – 2004.

14. Лукьянов А.Е. Лао-Цзы и и Конфуций: философия Дао / А.Е. Лукьянов. М., 2001.

2.3. Античная философия

2.3.1. Раннегреческая философия: от Фалеса до Гераклита

Известно, что первые ростки философского знания появляются в странах Древнего Востока: Древней Индии и Древнем Китае. Сокровищница религиозно-философской мысли человечества немыслима без таких величайших духовных прозрений Востока, каковыми по праву считаются буддизм, конфуцианство и даосизм. Однако традиционно возникновение европейской философии связывается с мощным всплеском познавательной активности древних греков.

Этому способствовало полисное устройство греческих городов, которое требовало свободы каждого гражданина. Полисная демократия Древней Греции незыблемым правом каждого гражданина считала право отстаивать свою точку зрения, что, в свою очередь, требовало умения критически мыслить и обосновывать свою точку зрения. В античной Греции ценностью стало знание «само по себе», без учета каких-либо практических результатов - в этом своеобразный рационализм греческой культуры, способствующий освобождению человеческого духа и ставший истоком европейской философии.

Слово «философия» приписывается по традиции Пифагору (2-ая половина VI - начало V в. до н.э.). Характерной чертой античного мировоззрения было представление о мире как космосе в котором подчеркивается целостность и гармоническое единство мира, совершенная упорядоченность мировых связей.

Вот почему специфической чертой древнегреческой философии в её начальный период является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Идея космоса имела для древнего грека жизненный смысл, давала ему ощущений уверенности, причастности к бытию. Греки пришли к потребности выразить своё переживание мира как гармоничного и совершенного космоса в терминах философской мысли.

Первых греческих философов называли «физиками» (phisis – природа). Главным вопросом раннегреческой философии был вопрос о первоначале мира. Так начинается поиск субстанции – порождающего основания, обнаружив которую, можно объяснить мир как единый во всём его многообразии.

Первой философской школой Древней Греции считается милетская школа. Её основателем был выдающийся общественный деятель, философ, математик, астроном Фалес (VI в. до н.э.), которого причисляют к полулегендарным «семи мудрецам». К милетской школе принадлежали также Анаксимандр и Анаксимен. Эти философы искали первоначало всего сущего и усматривали его в простых материальных стихиях. Фалес в качестве первоначала мира, субстанции называет воду: «начало всего есть вода». Именно из воды, как считает древний философ, происходит и всё многообразие вещей. Весь мир – это проявление единого и вечного начала – воды. Это первая в истории человеческой мысли попытка обосновать мир на основе субстанции, или ответить на вопрос «что есть все?». По своей форме она очень похожа на те сюжеты, которые присутствуют в мифах. Но вода у Фалеса – не мифологическое существо, которое может превратиться во что угодно, и не та вода, которую мы наблюдает в повседневности. Вода здесь присутствует как первооснова, субстрат всех вещей, из которого выводится всё многообразие мира. Позднее Гегель так определил философское значение этого утверждения: «Фалесово положение, что вода есть абсолют, или, как говорили древние, первоначало, представляет собой начало философии, так как в нем достигается сознание, что единое есть сущность, истинное, что лишь оно есть само по себе сущее.

Для обозначения первоосновы, первопринципа, из которого возникает все остальное, в греческой философии употреблялись два термина: стойхейон, означающий элемент, ядро, основу в логическом смысле слова, и архэ, означающий первоматерию, праматерию, исходное состояние вещей, древнейшую форму в историческом смысле слова. «Вода» Фалеса, таким образом, означает основополагающий принцип как в смысле стойхейон, так и в смысле архэ.

Анаксимандр предложил взять в качестве субстанции такое начало, которое в отличие от воды, не обладает материальной определенностью, и назвал его – «апейрон» (беспредельный) - неопределённое, вечное бесконечное, постоянно находящееся в движении. Анаксимандр «объясняет возникновение вещей не игрой стихий, но тем, что в вечном движении выявляются противоположности». Гегель в «Истории философии» отмечает, что «из самого этого единого, согласно Анаксимандру… выделяются содержащиеся в нем противоположности». Таким образом, у этого философа мы, видимо, впервые встречаемся с осознанием значения противоположностей по отношению к развитию.

Анаксимен предложил в качестве первоначала взять нечто, обладающее определёнными качествами – воздух. А все вещи получаются в результате его сгущения и разряжения. Анаксимен впервые вводит понятие взаимного отношения праматери и движения. Воздух как праматерия, согласно его взглядам, «постоянно колеблется, ибо если бы он не двигался, то и не менялся бы настолько, насколько он изменяется».

Поставленную милетской школой задачу попытался разрешить философ Гераклит из Эфеса. Первоначалом, которое способно объять собой весь космос и его жизненность, он избрал огонь, воплощающий в себе всю изменчивость и подвижность мира. На уровне чувств мы фиксируем, что мир находится в постоянном движении, изменении. Огонь – это и есть субстанция бытия, которая, видоизменяясь, всегда пребывает равной самой себе, то есть неизменна во всех превращениях. Мир есть упорядоченный Космос, вечный, бесконечный, живой огонь, мерами воспламеняющийся и мерами затухающий. На основе превращений огня Гераклит строит свою космологию, где говорится о том, что все вещи или явления возникают из огня, а, разрушаясь, снова превращаются в огонь. Здесь у Гераклита появляется очень важная для философской мысли идея – все изменения мироздания происходят в соответствии с определёнными закономерностями, подчиняясь судьбе или необходимости. Эту необходимость он называет Логос – всеобщий закон мироздания, основа мира, его порядок и гармония. Логос существует вечно, и всё в мире происходит согласно этому Логосу. Иными словами, Логос в философии Гераклита есть выражение структуры космоса, которую можно постичь непосредственным живым созерцанием. Космос и есть живое воплощение этого порядка. Все есть огонь, мерами возгорающий и мерами затухающий. Гераклит выделяет меру воспламенения этого огня. Логос выступает таковой мерой, порядком, законом, который организует мир как единство.

Философия Гераклита строится на основе стихийной диалектики. Мир в его учении представляет собой упорядоченный Космос. Он образуется на основе всеобщей изменчивости явлений и вещей. Именно Гераклиту принадлежит изречение: «все течёт, всё изменяется» и образ реки, в которую нельзя войти дважды. Вся природа постоянно изменяет своё состояние. Источником всякого возникновения он считал борьбу противоположностей – войны и гармонии. По утверждению Гераклита, всё в мире состоит из противоположностей, противоборствующих сил и тенденций. Так возникает диалектика как учение о борьбе противоположностей, которое объясняет всякое изменение и развитие. Признав в качестве основной характеристики бытия борьбу противоположностей, Гераклит в то же время поясняет, что борющиеся противоположности не просто сосуществуют, они переходят одна в другую так, что при этом сохраняется общая для обеих тождественная основа и прекраснейшая гармония.

Гераклит одним из первых обращает внимание на характер человеческого познания, цель которого – постичь сущность, т.е. логос. Последнему подчинено и человеческое сознание – душа (психе). Философия Герклита является вершиной диалектического понимания мира и в досократовской философии и в античной философии в целом.

Деятельность Эмпедокла протекала в Акраганте (Агригенте) на берегу Сицилии. Философскую подготовку он получил в школе элеатов. Основной вопрос, занимавший Эмпедокла – вопрос о сущности истинного бытия или, иными словами, вопрос о начале мира. Эмпедокл пришёл к выводу о множестве несводимых друг к другу материальных элементов. Их четыре: огонь, воздух, земля и вода и философ назвал их «корнями всех вещей». Чтобы объяснить возникновение всех вещей природного мира, необходимо допустить существование противоположных друг другу движущих сил, благодаря которым вещи сходятся и распадаются. Эти силы есть Любовь (Дружба) и Вражда (Ненависть, Раздор). Жизнь природы состоит в количественном и качественном смешении и разделении вещественных элементов, которые сами по себе всегда неизменны.

Замечательный греческий мыслитель Анаксагор (V в. до н.э.) считает основой всех вещей бесконечное множество малых материальных частичек, качественно различных между собой, которые названы «семена вещей» (гомеомерии). Материя, по Анаксагору, несотворима и неуничтожима. Новое возникает потому, что «семена вещей» содержаться в различных вещах. Поэтому одни вещи могут переходить в другие, соединяться и разъединяться, что и предстает перед нами либо как возникновение, либо как гибель и упадок. Причину, приводящую их в движение, Анаксагор определяет термином Нус – ум, разум, мировой закон. Нус – это то, что участвует в процессе образования мира.

Таким образом, характерной чертой раннегреческой философии является совмещение философского и физического (естественно-научного) подхода в объяснении первоначала мира. С одной стороны довольно чётко прослеживается субстанциалистский подход, с другой, субстанция бытия отождествляется с конкретной стихией, явлением природы как первоначалом всего сущего.

2.3.2. Философия Парменида и атомистические концепции

(Левкипп, Демокрит)

Дальнейшим шагом в развитии раннегреческой философии была философия Элейской школы Парменида и Зенона. Ее учения развивались, начиная с конца IV в. вплоть до начала второй половины V в. Первым по времени деятелем этой школы был Парменид ( родился около 540 г. до н.э.). некоторые положения его учения были направлены против материалистических учений раннегреческих мыслителей. Трудно ответить на вопрос, кем был сам Парменид: материалистом или идеалистом. Но в теории познания как Парменида, так и его ученика Зенона, мы видим резкое противопоставление разумного знания и знания чувственного. Конечно, само по себе это положение не говорит ни об идеализме, ни о материализме, но, несомненно, это могло послужить основой для идеалистического уклона в философии.

Элеаты в истолковании субстанции перешли от конкретных природных стихий – воды, огня, воздуха и т.д. – к бытию как таковому. Парменид утверждает, что единственно истинным положением является утверждение: «бытие есть, небытия нет, ибо небытие невозможно ни познать, ни высказать». Это значит, что мысль, какая бы она ни была, это всегда мысль о каком-то предмете. Мысль не может быть отделена от своего предмета, от бытия. Значит, мысль – это всегда бытие. Мы не можем помыслить ни о чём, даже если мысль о небытии как таковая всё же существует. Но небытия в строгом смысле слова, нет. Существует только бытие. Согласно Пармениду, небытие – это то же самое, что и пустота, пустое пространство. Но в мире нет пустоты, ничем не заполненного пространства, нет пространства, отделённого от вещества. Мир – это сплошная масса вещества, или, как говорит сам Парменид, шаровидное тело. Существует только бытие как заполненное веществом сферичное пространство.

Дальнейшие рассуждения приводят его к мысли о том, что мир, в котором нет пустоты, должен быть един, в нём нет, и не может быть никакого множества отдельных вещей. Поистине существует только единство, множества нет. В природе нет пустых промежутков между вещами, нет никаких щелей и зазоров, а, следовательно, ни одна вещь не отделена от другой.

Из этого следует важный для теории познания вывод – множество вещей, которое мы фиксируем нашими органами чувств – это обман. Картина мира, внушаемая нам чувствами, не истинна. Здесь Парменид вводит различие мнения и истинного знания. Мнение – это знание, полученное в результате чувственного восприятия. Но для учёного этот путь является недостаточным, так как данные органов чувств не всегда достоверны. Есть другой путь – путь истины, где царствуют не чувственные образы, а логика мысли.

Таким образом, достоверное знание, согласно Пармениду, связано с деятельностью ума. Современникам Парменида его учение казалось противоречащим всем знаниям о природе и вызывало множество споров. Для школы Парменида возникла потребность более строго с позиции логики отстоять свои метафизические позиции.

Эту задачу возложил на себя ученик Парменида Зенон из Элеи (490-430 гг. до н.э.). Зенон развил ряд аргументов в защиту учения Парменида. Метод, применённый им в этих аргументах, впоследствии дал основание Аристотелю назвать Зенона родоначальником «диалектики» - под диалектикой подразумевалось искусство выяснения истины путём обнаружения внутренних противоречий в мыслях противника и последующего устранения этих противоречий. Метод Зенона сходен с тем, который в математике называется методом от «противного». Отталкиваясь от логики Парменида, Зенон пытался доказать, что действительно существует только неподвижное и неизменное бытие. На уровне чувств мы сталкиваемся с движением буквально на каждом шагу. А существует ли оно на самом деле?

Зенон условно принимает тезисы противников о том, что есть пустота, множество вещей и движение. Рассмотрим один из аргументов Зенона, в котором он берёт движение как наблюдаемый факт и показывает, что если мыслить этот факт логически, то мы неизбежно придём к противоречиям. Надо увидеть движение в свете логики. Так родились на свет знаменитые апории (неразрешимые противоречия) Зенона. В качестве примера рассмотрим апорию под названием «Стрела»: на уровне органов чувств мы фиксируем, что стрела летит, движется, перемещается в пространстве. Но если мы рассмотрим её полет как сумму отрезков, равных длине самой стрелы, то видно, что в каждом из них стрела покоится. Следовательно, весь её путь – сумма состояний покоя. Так Зенон приходит к выводу, что движения нет, помыслив его логически, и только потом отказался от его реальности.

Аргументы Зенона дали мощный импульс дальнейшему развитию античной математики, логики и диалектики. Его апории побудили мысль искать разрешения намеченных трудностей. Попытка разрешить эти трудности была предпринята атомистическим материализмом.

Во второй половине V в. до н.э. в Греции появляется новый очаг развития науки – г. Абдеры. Здесь и прошла деятельность философа Левкиппа и его последователя и друга Демокрита.

Название учения Демокрита – атомистический материализм – показывает, что основная идея состоит в гипотезе о существовании неделимых частиц вещества, атомов («атомос» - неделимый). Атомов или физических частиц, начал бытия – бесконечное множество, они неделимы и непроницаемы, абсолютно плотны и не заключают в себе пустоты. Но сами они помещаются в пустоте, поэтому тела отделены друг от друга. Атомы носятся в пустоте, сталкиваются, сцепляются друг с другом, или, отталкиваясь, распадаются снова на отдельные. Так возникают все сложные тела в мире.

Это учение стало новым оригинальным способом решить естественнонаучную и философскую проблему, поставленную элеатами с их учением о том, что истинное бытие едино и не может ни возникать, ни погибать. Атомисты построили такое учение о природе, которое признало не только чувственное восприятие множественности и движения, но и возможность и помыслить. Замечательные воззрения Демокрита развивались в тесной связи с понятием о вечности времени. Философ утверждал, что ничто в мире не возникает беспричинно, но в силу необходимости. Необходимый порядок, действующий в мире, существует изначально. Мир всегда был таким, где господствует необходимость. Это означает, что Демокрит полностью отрицает случайность. В мире нет ничего беспричинно возникающего, следовательно, нет случайности.

В тесной связи с атомистикой находилось учение о познании. Атомисты вслед за элеатами сохраняют различие между чувственным и интеллектуальным знанием. Атомы недоступны непосредственному чувственному восприятию и открываются только уму. Но ум не противоположен чувствам. Он только углубляет, уточняет чувственные данные, которые вовсе не есть иллюзия. Но подлинное познание достигается только разумом. С помощью ума мы более тонко постигаем саму природу вещей, до которой не могут дотянуться наши органы чувств. Познание мира Демокрит объясняет на основе принципа «истечения». Согласно этому принципу, процесс познания – это восприятие человеком воздействий, которые оказывают тела на его органы чувств. Тончайшие копии настоящих вещей проникают в тело человека и образуют у него соответствующие ощущения.

Интересные идеи Демокрит выдвигает в области психологии и антропологии. Душу человека он рассматривает как соединение шаровидных огненных атомов, она имеет огненное начало. Жизнь отличается от нежизни только количеством круглых огненных атомов, находящихся в теле. Но эти атомы не только в человек, но и в телах животных, в камнях, растениях. Разумная часть души размещается в области груди, а остальная, неразумная, рассеяна по всему телу. Жизнь основывается на механическом равновесии и сопротивлении смерти. Душа смертна, но смерть это не мгновенный, а длительный процесс. Из тела постепенно выходят атомы души, даже если само тело уже покинули все видимые признаки жизни.

В учении Демокрита материализм достигает своей высшей формы. Однако дальнейшее развитие философии начинает развёртываться в области формирования идеалистической линии, наивысшим воплощением которой станет учение Платона.

2.3.3. Философские учения софистов. Антропологический поворот в философии Сократа

На ранних этапах своего развития философская мысль была направлена на создание единой картины мира на основе субстанции. Однако в дальнейшем горизонт философского интереса расширяется, и поиск сосредотачивается в области антропологии – учения о человеке. Традиционно принято считать афинянина Сократа (470-399 гг. до н.э.) основателем субъективно-антропологического направления в философии. Именно Сократ открыл ту меру, которой классическая европейская философия на протяжении веков будет мерить человека, определяя его низость и величие. Но это открытие Сократа не могло состояться без того, что сделали софисты, и, прежде всего основатель этого течения Протагор.

Пик деятельности софистов приходится на V век до н.э. В это время во многих городах Греции происходит окончательное утверждение рабовладельческой демократии. Созданные новые выборные учреждения – народные собрания и суд – требовали соответствующей подготовки людей в области политического и судебного красноречия. Софисты обучали технике ораторского искусства и политической деятельности, а также приёмам и формам убеждения независимо от истинности доказываемых положений. Позднее софистами стали называть тех, кто в речах, обращённых к слушателям, стремился не к выявлению истины, а к тому, чтобы выдавать ложь за правду, мнение – за достоверную истину, верхоглядство – за знание.

Как философское течение софисты не представляют однородного явления.

В развитии софистики принято различать старшую и младшую группу софистов. К старшей группе относятся Протагор, Горгий, Гиппий и Продик. К младшей – Ликофрон и Алкидамант.

Наиболее общей чертой софистики является представление об относительности всякого знания, человеческих понятий и этических оценок. Это представление наиболее полно выражено в тезисе Протагора: «Человек есть мера всех вещей…».

Центр исследований Протагора – не астрономия или математика, а логика, политика, право, риторика. То есть такое знание, которое обращено к жизни общества и отдельных людей, а вовсе не к вопросам бытия. Софисты («владеющие мудростью») – учили человека владеть мыслью как инструментом общественно-политической жизни. Они высвобождали человека от власти традиций, и призывало прислушиваться только к голосу логики. Умение рассуждать и доказывать свою правоту, используя изощрённые доводы – вот основная доблесть, которой учили софисты. Они выступили с критикой всех оснований старой цивилизации, ниспровергали веру в олимпийских богов. Преодолев традиции, софисты не стали предлагать ничего взамен.

Таким образом, они призывали к чистой мысли, но чистая мысль, лишённая абсолютных оснований легко становится инструментом произвола. Вот один из типичных софизмов: «Вор не желает приобрести ничего дурного. Приобретение хорошего – это дело хорошее. Следовательно, воровство хорошее дело». Блестящее владение логикой, но основания мысли выбираются совершенно произвольно. Вспомним принадлежащее Протагору высказывание: «Человек есть мера всех вещей». В современном контексте это - высказывание гуманизма. Но для софистов человек выступает только как эгоистический индивид, и его эгоизм и есть мера всех вещей. Софистов интересует в человеке не всеобщее содержание, возвышающее его над миром. Область их интересов даже не «человек», а «индивид», взятый с позиции его частных характеристик. Так, если мы, следуя логике софистов, возьмём человека с точки зрения его профессии, например, гробовщика, то легко обосновать, что смерть – это великое благо, ибо приносит ему доход. Снова логика безупречна, но мысль софистов лишена всеобщего содержания.

Утверждение софистов, что о любой вещи можно судить двояко, причем со взаимоисключающих позиций, приводит к отрицанию любой всеобъемлющей и объективной истины. В этом – основы скептицизма и релятивизма софистов.

Распространение софистических учений в Греции вызвало отпор со стороны многих философов. Первым крупным мыслителем, выступившим с критикой нигилистических учений софистов, был Сократ. В мысли Сократа тоже присутствует разрушительное начало. С софистами его роднит момент отрицания традиций, однако в европейскую культуру Сократ вошёл прежде всего как образец моральной и гражданской ответственности.

В понимании Сократа философия – это не умозрительное рассмотрение природы, а учение о том, как следует жить. Обращаясь к прежнему этапу развития греческой философии, вспомним, что Парменид впервые поставил вопрос, как надо мыслить вещи. Аналогичным образом Сократ ставит вопрос, как надо мыслить нравственность, как её выразить в формах мысли? Иными словами, Сократа интересует прежде всего этика. Сократ увидел, что нравственность имеет всеобщее содержание, именно она стоит у истоков всех наших поступков и решений. Если нравственность имеет всеобщее содержание, то оно должно быть выражено во всеобщих формах – в мысли, идее. Для выяснения общих понятий, идей, Сократ пользуется методом, который получил название диалектического (здесь – от диалог – спор, беседа двоих).. Под этим имеется в виду искусство беседы или спора.

Идея есть принцип бытия в его чистом виде. Идеи есть основание нравственности, значит, добродетель тождественна знанию. Для Сократа космос – это порядок идей и человек может быть причастным этому мировому порядку через разум, познание идей. Для этого существует особый метод, который получил название майевтика - «повивальное искусство». Этот метод помогает появиться на свет человеческой мысли. Способствует этому ирония – сомнение в общепринятых истинах, которое побуждает к поиску всеобщих оснований. Чтобы постичь красоту, добро, истину, нужно узреть идею Красоты, Добра, Истины. Мир идей – это космос, не замутнённый материальной оболочкой.

Это открытие Сократа ставило под вопрос весь образ жизни и самооценку тогдашних Афин. Сократ говорил о всеобщих основах нравственности и в этом свете хранители прежней нравственности выступали не в лучшем виде. Он был обвинён в том, что развращает молодёжь, не признаёт богов и священных обычаев, и потому был приговорён к смертной казни. Несмотря на то, что была возможность избежать смерти, Сократ, повиновался приговору. Причина, по которой философ не ослушался приговора заключается в том, что для всякого грека, полис или город, гражданином которого он являлся, был земным воплощением космического порядка. Сократ не пожелал бежать от афинского приговора, так как для него он был приговором самих Афин, то есть вердиктом, который ему вынес космический порядок.

Blog

Содержание

Библиографический список