Учебное пособие предназначено для освоения студентами основ историко-философского знания, поскольку именно история философии является базовой частью философии как таковой.

Вид материала

Учебное пособие

Содержание Библиографический список Огюста Конта Герберт Спенсер Рихардом Авенариусом Эрнст Мах 5.5.3. Постпозитивизм в философии науки

Подобный материал:

• Новая Философская Энциклопедия, т. II, с. 180-183; Богомолов А. С., Ойзерман, 198.46kb.
• Новая Философская Энциклопедия, т. II, с. 180-183; Богомолов А. С., Ойзерман, 220.91kb.
• Программа Вступительных испытаний Врамках экзамена история философии по направлению, 462.46kb.
• Экскурс в историю полемики о философии как науке Позитивистская традиция, 5095.29kb.
• Учебное пособие предназначено для студентов утис дистанционной формы обучения. Оно, 1727.53kb.
• Учебно-методический комплекс дисциплины «философия», 512.67kb.
• Темы для рефератов по философии, 62.72kb.
• Вопросы для подготовки к кандидатск, 26.7kb.
• Программа лекционного курса по общей философии Крючков Ст. В., к ф. н., ассистент кафедры, 97.49kb.
• Г. П. Ковалева история русской философии учебное пособие, 1889.35kb.

Библиографический список

1. Буржуазная философия ХХ в. М.: Политиздат, 1974.- 335 с.
   
2. Губман Б.Л. Западная философия культуры ХХ в. / Б.Л. Губман. Тверь, 1997. 235 с.
   
3. Знание и мудрость. М., 1999. 343 с.
   
4. Зотов А.Ф. Современная западная философия: 2-е изд. перераб. / А.Ф. Зотов. М.: Высшая школа, 2005. 781 с.
   
5. История философии: учеб. пособие / под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова, Ф.В. Бугая. М.: Академ. Проспект, 2004. 688 с.
   
6. Маритен Ж. Философ в мире / Ж. Маритен: пер.с фр., послесл., коммент. Б.Л. Губмана. - М.: Высшая школа, 1984. – 192 с.
   
7. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.4. От романтизма до наших дней / Д. Реале, Д. Антисери. – СПб.: Пневма, 2003.- 880 с.
   
8. Современная западная философия: Словарь. М.: Политиздат., 1991.- 414 с.
   
9. Тейяр де Шарден П. Феномен человека / П. Тейяр де Шарден. М., 1990.
   
10. Философия и теология. М., 1995. 168 с.
    

5.5. Современный позитивизм


5.5.1. Позитивизм и его модификации (XIX - XX вв.)


Позитивизм прошел длительный путь развития и эволюции; и в научной литературе принято выделять, по меньшей мере, три этапа: «классический» позитивизм XIX века и махизм (или эмпириокритицизм), неопозитивизм и постпозитивизм.

Позитивизм представляет собой сложное движение, господствовавшее в европейской культуре - философии, политике, педагогике, историографии и литературе - с 30-ых годов 19 века до начала Первой Мировой Войны. В этот период Европа становится на путь индустриальной трансформации, меняется образ жизни. Период между 1830 и 1890 годами отмечен рядом принципиальных достижений в области научного знания. Наука получает новую роль в жизни общества и начинает рассматриваться в качестве инструмента для решения любых проблем (от социальных до педагогических). На волне этой научной эйфории и возник позитивизм (от лат. positivus - «положительный»), главной установкой которого было создание такой философии, которая согласовывалась бы с развитием точных, естественных наук. Предполагалось, что любая наука может быть организована на основании таких же принципов, как и математика и физика, т.е. на «позитивном знании». Господствовавшая долгое время гегелевская философия, отдававшая приоритет спекулятивным умозаключениям, принижала частные, конкретные науки, объявляя философию «наукой наук». На фоне впечатляющих достижений конкретного знания, позитивисты выступили с лозунгом: «Наука сама себе философия!» За философией, свободной от спекулятивной метафизики, была оставлена функция синтеза научного знания, который, в свою очередь сводился к общим выводам из естественных и общественных наук. Наиболее радикальные прогнозы сводились к тому, что по мере развития конкретных наук отпадает необходимость в философии, которая, будучи просто обобщенным знанием, растворится в науках и потеряет свой объект исследования.

Представителями первой «классической» формы позитивизма во Франции были О. Конт, И. Тен, Ж. Э. Ренан; в Англии - Дж. С. Миль и Г. Спенсер; в Германии - Я. Молешотт и Э. Геккель; в России - В. В. Лесевич, М. М. Троицкий, Н. К. Михайловский. В противовес идеализму, позитивизм вновь утверждает примат науки: нам может быть известно лишь то, что сообщают науки; единственный метод познания – естественно - научный метод. Метод естественных наук (казуальные законы, господствующие над фактами), по мнению позитивистов, работает не только при изучении физических явлений, но распространяется и на социальные. Позитивизм провозглашает единство научного метода и его примат в качестве инструмента познания; наука рассматривается как универсальное средство решения всех проблем, веками мучивших человечество. В рассматриваемом направлении явно присутствуют и основные просветительские темы: вера в научную рациональность, для которой нет неразрешимых проблем, и светскую, свободную от теологических предпосылок, трактовку культуры. Эра позитивизма отмечена некритичной, оптимистической верой в неизменность прогресса (который понимался как автоматический), постоянный и беспрепятственный рост науки, грядущее всеобщее благосостояние и человеческую солидарность.

Огюста Конта (1789-1857) называют родоначальником французского позитивизма.

Конт обосновывает свое видение науки, отвечающей духу времени. Цель науки состоит в исследовании законов, ибо только знание законов дает возможность предвидеть события, направлять активность по изменению жизни в нужном направлении. Закон необходим для предвидения, а прогноз необходим для воздействия человека на природу. «Наука там, где есть предвидение, предвидение там, где есть действие» - такова формула науки периода «классического» позитивизма. Вслед за Ф. Бэконом и Декартом Конт полагает, что именно наука дает человеку господство над природой. Но он не сводит функции науки к решению чисто практических проблем, убежденный в теоретической природе научных знаний, Конт тщательно разграничивает теорию и практику. «Истинная наука состоит по существу из законов, а не из фактов, ибо первые устанавливают и санкционируют вторые». В «Курсе позитивной философии» предпринимается попытка классифицировать науки по мере их усложнения. В основе - математика (начиная с Декарта и Ньютона она была фундаментом естественной философии), за тем астрономия, физика, химия, биология и социология. В этой иерархии более сложные науки основаны на менее сложных, но это не означает сводимости высших наук к низшим, т.к. каждая наука имеет свои автономные законы.

Контом была предпринята попытка обосновать человеческую эволюцию «индивидуальную и коллективную», при помощи сформулированного закона трех стадий. Согласно этому закону, человечество (как и душа отдельного человека) последовательно проходит три теоретически различных стадии: теологическую, или фиктивную; метафизическую, или абстрактную и научную, или позитивную. Они и определяют типы философии и развитие общества. На теологической стадии все феномены рассматриваются как продукты прямого и непрерывного действия сверхъестественных сил. На метафизической стадии они объясняются действием абстрактных сущностей, идей или сил (тела соединяются благодаря «симпатии», растения растут благодаря «вегетативной душе»). И только на позитивной стадии, человеческий дух понимает невозможность достижения абсолютного знания и перестает выяснять внутренние причины феноменов, а ищет и открывает их действующие законы, т.е. неизменные связи, последовательности и сходства. Таков закон трех стадий - ключевое понятие философии Конта, исходя из которого он и строит систему позитивной философии.

Изучая законы развития общества, закон трех стадий и закон прогресса Конт затрагивает разнообразные социальные проблемы, но суть его воззрений в этой области можно свести к следующему: человеческий прогресс происходил в соответствии с естественно необходимыми этапами; история человечества есть развертывание человеческой природы; развитие всегда происходит с опорой на прошлое, на традицию «человечество состоит более из мертвых, чем из живых». Законы общества можно раскрыть тремя путями: наблюдением, экспериментом и сравнительным методом. Единственно прочным фундаментом политической логики признается исторический метод.

Герберт Спенсер (820-1903) приходит к выводу, что Вселенная, в конечном счете, есть тайна. Это подтверждает и наука и религия. Впечатляющий научный прогресс позволяет объяснять то, что объяснимо, являя с очевидностью непостижимость того, что остается «за гранью». «Лучше кого бы то ни было ученый знает, что бытие непознаваемо в его последней сущности». Наука и религия совместимы, ибо обе признают абсолют и безусловное. Однако «если задача религии - в том, чтобы поддерживать смысл тайны, то задача науки - все дальше расширять познание относительного. Если религия ошибается, представляя себя как позитивное познание непознаваемого, то наука ошибается, пытаясь включить непознаваемое в позитивное познание».

Философию в «Основных началах» он определяет как «познание на ступени максимального обобщения». Научные истины существуют раздельно и задача философии состоит в том, чтобы консолидировать эти истины. Философия - наука о первопринципах, в ней процесс унификации доведен до предела. Философия конечный продукт процесса, ведущего от связи между грубыми наблюдениями к разработке все более широких положений, отдельных от фактов, вплоть до универсальных суждений. «Философия - полностью унифицированное познание». Она должна вобрать в себя наиболее общие принципы, к которым пришла наука. Это принципы неуничтожимости материи, непрерывности движения, силового сопротивления. В свою очередь, их можно унифицировать в общий принцип - принцип «непрерывного перераспределения материи и движения». «Абсолютного покоя и абсолютного постоянства не существует, каждый предмет испытывает какие - либо изменения». Закон всеобщего изменения и есть закон эволюции. В этом смысле, эволюция вселенной есть необходимый процесс. Несмотря на возможность временного хаоса, вселенная прогрессирует, развиваясь к лучшему.

Под такое механистическое понимание эволюции Спенсер попытался подвести все явления - от неорганических до нравственных и социальных; при этом, эволюционизм понимался как простое описание наблюдаемых фактов. Строение общества и функционирование различных социальных институтов истолковывается по аналогии с живым организмом, для которого характерно разделение функций между органами. Основной закон социального развития - закон выживания наиболее приспособленных обществ (таковыми, по его мнению, являются максимально дифференцированные общества).

Тесное переплетение философских и научных идей, смена научной картины мира и философского образа человека, усиливают в конце XIX века интерес философов к естествознанию. Наука переживает очередной подъем. Бурно развивается математика: сформулированные парадоксы и противоречия грозят пошатнуть привычные устои этой науки. Неевклидова геометрия (Лобачевский и Клейн) отвергает «незыблемые» принципы, трактуя их как «конвенции». Физика переживает коренную ломку фундаментальных понятий и отвергает механистический образ Вселенной. Значительные результаты, полученные в области биологии, эмбриологии, анатомии, зарождение генетики, сделали образ человека радикально иным. На этом фоне, большинство «синтетических» обобщений, предложенных основателями позитивизма, заметно устарело и обесценилось. Вновь стал актуальным вопрос о месте и роли философии в системе наук. Восприняв новые принципы, позитивизм вступает во вторую фазу своей эволюции, называемую эмпириокритицизмом (или махизмом).

Термин «эмпириокритицизм» был введен Рихардом Авенариусом (1843-1896) для обозначения философской позиции, критически рассматривающей все, якобы проверенные истины. Он пытался построить философию как строгую науку на манер позитивных наук о природе.

Эрнст Мах (1838-1916) пытался освободить науку от метафизических препятствий. Из окружающего многообразия выделяется то, что относительно стабильно и продолжительно. Основу научного знания составляют не факты, а ощущения. Мах, как и Авенариус, делает акцент на биологической функции науки. Человек - часть природы и между инстинктом и разумом нет противоречий. Ум совершенствует то, что заложено в природных импульсах. Научное исследование лишь продолжает и совершенствует процесс жизни. Наука возникает как процесс адаптации идей к определенной сфере опыта.

Завершая краткий обзор позитивизма XIX века, следует отметить, что это была наиболее адекватная форма, в которой научное мышление приближалось к осознанию себя в качестве совершенно особого типа интеллектуальной деятельности, претендовавшей на всеобщее значение.


5.5.2. Неопозитивизм


Неопозитивизм больше, чем любое другое учение, связан с наукой и ее проблемами. Это течение начало складываться во втором десятилетии ХХ века и на протяжении века претерпело значительную эволюцию. Она отразилась в смене названий: оформившись как «логический атомизм», затем стал называться «логическим позитивизмом», «логическим эмпиризмом», затем присвоил себе название «аналитическая философия», британскую разновидность которой называют «лингвистической философией».

На формировании концепции логического позитивизма особое влияние оказали взгляды Б. Рассела (1872-1970) и «раннего» Л. Витгенштейна (1889-1951). Особенности развития математического знания привели к тому, что в начале ХХ века полученные результаты пришли в разительное противоречие с тем, что кажется интуитивно достоверным. Все это потребовало глубокого исследования логических основ математики, исключения неясных, двусмысленных понятий и перестройки мышления. В это же время делаются успешные попытки применить методы математики к логике: разрабатывается «алгебра логики». Рассел предпринимает грандиозную реконструкцию математики на основе логики в трехтомной работе «Principia mathematica» (1910-1913). Из этой логики можно было бы вывести всю математику, которая была бы логической структурой языка всей науки, то есть языка, на котором можно было бы выразить все, что может быть сказано о мире. Рассел старался показать, что главный источник недоразумений - неправильное использование языка, вызванное несовершенством обыденного языка. Трудности можно устранить только логическими средствами, изменением правил пользования языком, или созданием более совершенного (идеального) языка. Рассел выдвигает идею сведения философии к логическому анализу; рассматривая традиционные метафизические проблемы как следствия логической путаницы и неправильного употребления языка, он объявляет логику сущностью философии.

В 1921 году выходит в свет «Логико - философский трактат» Людвига Витгенштейна в котором идеи логического атомизма получили свое полное выражение. Витгенштейн рисует плюралистическую картину мира, который имеет атомарную структуру и состоит из фактов, находящихся во внешней взаимосвязи. Картина мира и процесс познания у Витгенштейна, являются предельно схематичными и упрошенными.

Витгенштейн предпринял одну из первых попыток проанализировать отношение языка к миру, о котором язык говорит. Большинство философских проблем возникло вследствие не понимания логики языка. Поэтому, если философия хочет иметь право на существование, она должна стать критикой языка. Философия - это деятельность по логическому прояснению мыслей. В этих положениях содержится не только концепция философии, но и концепция мировоззрения. Она предполагает, что единственной формой теоретической и интеллектуальной связи человека с миром (и природным, и социальным) является язык. Картина мира, которую человек создает в своем уме или в представлении, определяется языком, его структурой, строением и особенностями.

Язык по своей структуре и природе предназначен для того, чтобы говорить о фактах, философы же часто пользуются словесными знаками, не относящимися ни к каким фактам (например, понятие абсолюта). Отсюда - функция философии состоит в том, чтобы проводить границу между мыслимым и не мыслимым, четко показывая то, что может быть сказано и то, о чем следует молчать. Витгенштейн уверен, что о философских проблемах в их традиционном понимании просто нельзя говорить. Придя в философию из техники и математики, он попытался сделать идеалами философского знания точность, определенность, однозначность и получить в этой области такие же результаты как в точных науках. В логическом анализе, предложенном Расселом, Витгенштейн увидел возможный путь избавления от философской путаницы, превратив логический анализ в анализ языка.

Методологически большое значение имела и концепция «физикализма». Ее сторонники рассматривают истинность какого-либо положения любой науки в зависимости от возможности его перевода на язык физики. Физикализм должен был обеспечить единство науки. Под «единством науки» логические позитивисты понимали возможность создания такой науки, которая охватывала бы все человеческое знание, как гносеологически однородную и упорядоченную систему предложений, обладающих эмпирической природой, охватывающих все явления природы и все законы человеческой жизни. Задача состояла в том, чтобы сформулировать правила такого языка и правила перевода на него предложений всех научных теорий.

Дальнейшая эволюция неопозитивизма пошла в направлении создания логической семантики (от греч. semantikos – обозначающий раздел языкознания и логики, в котором исследуются проблемы, связанные со смыслом, значением и интерпретации знаков и знаковых выражений. Стала очевидной необходимость семантического анализа языка, т.е. анализа смысла, значения слов и предложений, анализа отношений языковых знаков и выражений к тому, что они обозначают. В семантических системах формулируются правила обозначения и истинности, что позволяет избежать двусмысленности и автоматически решать вопросы истинности или ложности предложений. Неопозитивизм активно использовал достижения в области семантики для обновления своей концепции. На Гарвардском конгрессе по философии и логике науки был официально декларирован переход некоторых логических позитивистов на позиции семантики.

Существенные трансформации, переживаемые неопозитивизмом, наиболее явно выразились в том, что течения, оформившиеся в его рамках после Второй Мировой войны, присвоили себе название аналитическая философия. Причину смены названий можно усмотреть, в частности, в том, что ни одна провозглашенная программа неопозитивизма не была реализована: оказалось невозможным устранить классическую философскую проблематику, осуществить «всеохватывающий анализ языка науки», создать «идеальный» язык, полностью подчиненный законам логики и т.д. Тем не менее, основные принципы современной аналитической деятельности восходят к неопозитивизму. Для аналитической философии последних 20 лет характерно отсутствие резкого противостояния логического и лингвистического аспектов философского анализа и применение и того и другого. Данная философия не представляет собой целостной школы, ориентирующийся на единообразно сформулированный набор принципов, скорее можно говорить об аналитическом движении в философии ХХ века. Именно в нем с наибольшей полнотой воплотились основные черты рационалистического стиля философствования. Он характеризуется такими качествами, как строгость, точность, используемой терминологии, осторожное отношение к широким философским обобщениям и спекулятивным рассуждениям. Для философов аналитической ориентации сам процесс аргументации и его структура важны не менее, чем достигаемый с их помощью результат


5.5.3. Постпозитивизм в философии науки


Термином «постпозитивизм» принято обозначать целый ряд философско-методологических концепций, пришедших на смену логическому позитивизму, доминировавшему в философии науки в 1930-40-е годы. Постпозитивизм не представляет собой единого течения или школы, он скорее этап в развитии философии науки. Его наступление было ознаменовано выходом в 1959 году английского варианта работы Карла Поппера «Логика научного открытия» (первое немецкое издание - 1934), а также публикацией в 1963 году книги Томаса Куна «Структура научных революций».

Характерная черта постпозитивистского этапа - значительное разнообразие методологических концепций и их взаимная критика. Это и фальсификационизм Поппера, и концепция научных революций Куна, и методология научно-исследовательских программ Лакатоса, и методологический анархизм Фейерабенда, концепции М. Полани, Тулмина, Лаудана и многих других. Авторы этих теорий создают весьма различные образы науки и ее развития, обсуждают специфические проблемы, встающие в рамках той или иной концепции, предлагают порой противоположные решения методологических проблем. Вместе с тем, можно говорить об общих чертах, свойственных постпозитивизму.

1. Постпозитивизм отходит от ориентации на символическую логику и обращается к истории науки. Если в эпоху господства логического позитивизма образцом для методологических построений служили формально-логические конструкции, то постпозитивистская философия заботится не столько о формальной строгости своих построений, сколько о соответствии их реальному научному знанию и его истории.
   
2. В постпозитивизме происходит существенное изменение проблематики методологических исследований. Основной проблемой философии науки становится понимание развития научного знания. Это привело к существенному изменению всего концептуального каркаса. Интересы представителей постпозитивизма концентрируются в основном вокруг решения проблем: как возникает новая теория? Как она добивается признания? Каковы критерии сравнения и выбора конкурирующих научных теорий? Возможны ли коммуникации между сторонниками альтернативных теорий? Попытки ответить на эти вопросы приводят к формированию определенных представлений о структуре научного знания (парадигмы у Куна, научно-исследовательские программы у Лакатоса, дисциплинарные идеалы у Тулмина и т.п.)
   
3. Для постпозитивизма характерен отказ от жестких разграничительных линий между теориями и эмпирическими суждениями. Вместо резкого противопоставления эмпирического знания как надежного, обоснованного, неизменного теоретическому знанию, часто необоснованному и изменчивому, постпозитивизм подчеркивает взаимопроникновение эмпирического и теоретического, плавный переход от одного к другому и даже об относительности этой дихотомии. Философы-постпозитивисты говорят о «теоретической нагруженности» фактов - факты в определенной мере детерминируются теорией.
   
4. Постпозитивизм признает важную роль философских (в их терминологии - метафизических) положений и неустранимость их из научного знания. Так, парадигмы Куна содержат в себе фундаментальные положения, философские по своей сути. «Жесткое ядро» научно-исследовательской программы Лакатоса также состоит из «метафизических» утверждений.
   
5. Характерной особенностью постпозитивистских концепций является их стремление опереться на историю науки. Позитивизм, напротив, не питал интереса к истории. Он брал за образец научности теории математической физики и полагал, что все научное знание в конечном итоге должно приобрести форму аксиоматических или гипотетико-дедуктивных теорий. Если какие-то дисциплины далеки от этого идеала, то это свидетельствует лишь об их незрелости. Представители постпозитивизма главным объектом своего внимания сделали развитие знания, поэтому они постоянно обращались к изучению истории возникновения, развития и смены научных идей и теорий.
   

6. Наконец, особенностью большинства постпозитивистских концепций был отказ от моделей линейного прогресса в понимании развития знания. Постпозитивизм признавал, что в истории науки неизбежны существенные, революционные преобразования, когда происходит пересмотр значительной части ранее признанного и обоснованного знания - не только теорий, но и эмпирического материала, методов, фундаментальных мировоззренческих представлений. Поэтому вряд ли можно говорить о линейном, поступательном развитии науки. В этой связи многие представители постпозитивизма предпочитают говорить не о развитии, а об изменении научного знания.

Сторонники позитивизма были убеждены в том, что философия науки сама является наукой. Следовательно, по их мнению, в ней должна существовать одна общепризнанная методологическая концепция. Постпозитивизм породил множество таких концепций, но долгое время сохранял позитивистское убеждение в том, что лишь одна из них может быть «правильной», адекватной, что в философии науки нужно стремится к философской общезначимости. Однако, по сути, зашедшие в тупик дискуссии между сторонниками Поппера, Куна и Лакатоса в конце концов показали, что философия науки - далеко не наука, что в ней не может быть общезначимых концепций и решений, что она неизбежно несет на себе отпечаток характерного для философии плюрализма. Осознание этого произошло на рубеже 80-х годов ХХ века.

Представители позднего постпозитивизма обратились к рассмотрению отдельных методологических проблем, уточнению и проверке философско-методологических моделей в самых разнообразных областях научного знания, а не только в области точного естествознания, что характерно для «раннего» постпозитивизма. Отсюда возник интерес к исследованию методологии социально-гуманитарных наук, прежде всего, социологии и экономики.