Содержание: В. Ф. Асмуса

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ... 58

может быть собранием знахарских рецептов, неизвестно на чем

основанных или основанных на слепом предании.

В теории чувственного восприятия Эмпедокл выдвинул физио-

логическую гипотезу, на которой основывается его учение о знании.

Согласно этой гипотезе при чувственном восприятии мы постигаем

подобное подобным. Ощущения образуются путем приспособления

каждого из органов ощущений к ощущаемому. Поэтому органы

ощущения не могут замещать друг друга. Часто случается так, что

одни поры шире, другие уже ощущаемого, так что иной раз можно

схватить ощущаемое посредством чувственного восприятия, в дру-

45

гой раз оно вовсе не может проникнуть через узенькие поры. Теория

эта, грубо механическая и вместе наивная, заключает в себе, однако,

зерно глубокой мысли. Она представляет замечательную для того

времени попытку вывести специфические особенности отдельных

видов чувственного восприятия из строения телесных органов.

Эту гипотезу Эмпедокл применяет, в частности, к объяснению

зрительных восприятий. Он полагает, что внутри глаза находится

огонь - точка зрения не столь уж удивительная, если учтем, какую

роль огонь, в качестве основного вещества, играет в <Физике>

Эмпедокла. Вокруг огня, помещающегося в глазе, располагаются,

наподобие оболочек, земля и воздух.

Учение Эмпедокла об устройстве глаза дошло до нас в передаче

Теофраста, крупнейшего ученого школы Аристотеля. Исследуя

текст Теофраста, знаток греческой доксографии Герман Дильс

пришел к обоснованному выводу, что в гексте этом есть пропуск и

что, согласно Эмпедоклу, вокруг огня, занимающего внутренность

глаза, располагаются не только земля и воздух, но и вода. В самом

деле: в продолжении текста Теофраста мы читаем, что огонь легко

может пройти внутри глаза через землю и воздух, подобно свету в

фонаре и что поры огня и воды расположены внутри глаза попере-

менно [см. 51. С. 500).

Из теории зрения Эмпедокла выясняется его взгляд на отноше-

ние между субъективным и объективным в ощущении. В зрении

Эмпедокл видит результат истечений двоякого рода: одни направ-

ляются от видимого предмета к глазу; другие, напротив, от глаза к

рассматриваемому предмету.

Тексты Эмпедокла по вопросам теории познания немногочис-

ленны, но заслуживают внимания.

По-видимому, уже Гераклит ставил вопрос об отношении между

ощущением и умом. Эмпедокл также обнаруживает интерес к этому

вопросу, а в решении его опирается на свою теорию чувственного

восприятия. Как при восприятии мы воспринимаем подобное по-

добным же, как и вообще знание, по убеждению Эмпедокла,

возникает из подобных начал, а незнание - из неподобных. Отсюда

Эмпедокл выводит, что мышление -то же, что и ощущение, или,

во всяком случае, нечто сходное с ощущением.

В одном из стихотворных отрывков Эмпедокла читаем:

<Питается в бурных волнах крови

И отсюда происходит подвижная мысль человека,

Потому что мысль в людях - это кровь, омывающая

сердце> [35. Т. II. С. 216].

Так же как и Гераклит, Эмпедокл хорошо видит трудности,

возникающие в проблеме познания. Не все сообщения о мыслях

Эмпедокла по этому вопросу согласуются между собой. В проци-

тированном фрагменте ясно выступает наивно-материалистическая

тенденция, но в сообщении позднего античного скептика Секста

Эмпирика учение Эмпедокла характеризуется иначе: Эмпедокл

46

будто бы видел критерий истины не в ощущениях, а в правильном

разуме. В основе же правильного разума лежит отчасти нечто

божественное, отчасти же нечто человеческое. Однако, если пред-

положить -что весьма правдоподобно,-что к <человеческому>,

которое лежит в основе правильного разума, Эмпедокл относил

прежде всего ощущения, то между текстом Эмпедокла и характери-

стикой Секста Эмирика не будет противоречия: тогда получается,

что хотя разум - высший критерий в познании человека, все же

источник разума - в ощущениях, и сам разум лишь отчасти боже-

ственного происхождения. Сам Секст сообщает текст, подкрепля-

ющий последнее предположение. Он указывает, что, по Эмпедоклу,

в основе истинного познания лежит ощущение; однако всякое

наличное ощущение должно быть подвергнуто проверке разумом.

По-видимому, именно в этом смысле Эмпедокл считал разум

высшим критерием.

4. АНАКСАГОР

Приступая к рассмотрению философской и научной деятельно-

сти Анаксагора, мы впервые оказываемся на почве Греции в

собственном смысле слова. До сих пор мы последовательно рас-

сматривали философские и научные учения, возникшие либо на

крайнем востоке греческого мира, в городах Малоазийского побе-

режья, либо на крайнем западе - в греческих городах Южной

Италии (Великой Греции) и острова Сицилия.

Анаксагор - первый греческий философ, деятельность которо-

го в зрелые годы протекала в Афинах. Однако и он выходец с

Востока, уроженец Клазомен в Малой Азии.

Исторические

предпосылки

Чем было обусловлено возникновение нового очага философии

и философского развития в Афинах?

В начале V в. до н.э. Афины из сравнительно

отсталого земледельческого государства пре-

вращаются в мощную торговую и промышлен-

ную державу, подчиняют своему влиянию ряд греческих

городов-государств (<полисов>). Произошло это после того, как,

возглавив борьбу греков против персов, Афины в союзе с другими

полисами отразили грозное персидское нашествие. Победа, одер-

жанная греческими городами-государствами под главенством

Афин, поставила Афины в чрезвычайно выгодное положение. Афи-

ны добились впоследствии перенесения в свой город союзной

казны. Огромные средства, отчислявшиеся отдельными греческими

государствами на общесоюзные дела, порой использовались прави-

телями Афин не только по назначению, но и для расширения и

развития могущества и процветания самих Афин. Развитие рабо-

владельческой промышленности, развитие морской торговли, эко-

номические связи с городами в бассейне Средиземного моря

способствовали быстрому и значительному возвышению Афин.

47

Одновременно с этим в Афинах произошли значительные из-

менения и в политической жизни. На смену так называемой тирании,

которая была промежуточной формой власти - на переходе от

господства аристократии к господству демоса,-пришла власть

рабовладельческой демократии. Как и во всем античном мире, де-

мократия эта имела узкую социальную базу. Это была демократия

только для свободных, т. е. для меньшинства, властвовавшего над

большинством. Она не распространялась на рабов, лишенных всех

политических и гражданских прав.

Быстро возвысившись экономически и политически, Афины

одновременно стали и крупным культурным центром. Город об-

строился прекрасными храмами, зданиями общественного назна-

чения, такими, например, как театр. В Афинах работают или на

время сюда приезжают из других греческих городов выдающиеся

дипломаты, деятели культуры и искусства, архитекторы, скульпто-

ры, живописцы.. Часть выступающих здесь деятелей - коренные

афиняне. Один за другим в Афинах появляются великие трагики V в.

до н.э.- участник борьбы против персов Эсхил, Софокл, Еврипид,

великий комический поэт Аристофан. Среди мастеров искусства

выдвинулся Фидий, автор знаменитейших в древности скульптур-

ных изображений.

Анаксагор действовал в Афинах в эпоху, когда

'"'"""""'"°"'' руководителем афинской общественной и

культурной жизни стал знаменитый государственный деятель Пе-

рикл.

Анаксагор был родом из малоазийского города Клазомен. Здесь,

в Ионии, на родине древнегреческого материализма, молодой тогда

Анаксагор усвоил некоторые философские и научные взгляды

Анаксимена Милетского. Впоследствии он переселился из Ионии

в Афины.

Годы его рождения и смерти определяются довольно надежным

образом. Аполлодор, которому мы обязаны некоторыми сведениями

по хронологии, касающимися многих деятелей древнегреческой

культуры, указывает в своих <Хрониках>, что Анаксагор родился в

70-ю Олимпиаду (промежуток времени между 500 и 497 гг. до н. э.),

умер он в 428 г. до н. э. Преподаванием философии в Афинах и

философскими исследованиями он занимался с 456 г. до н. э.

Впрочем, сведения относительно года начала его деятельности в

различных источниках не совпадают между собой.

В философском учении Анаксагора есть черты, сближающие его

с предшествовавшим ему материализмом, и есть черта совершенно

новая. Эта черта - утверждение Анаксагора, будто существующий

мировой строй образовался и продолжает образовываться деятель-

ностью <ума>, который приводит в порядок первоначально беспо-

рядочные, хаотически смешанные материальные частицы.

Если бы Анаксагор под своим <умом> понимал бестелесное,

чисто духовное начало, то его учение походило бы на возникшее в

48

XVII в. учение Декарта, который предполагал в природе существо-

вание двух совершенно различных, не имеющих между собой ничего

общего начал, или субстанций - субстанции телесной, протяжен-

ной, с одной стороны, и субстанции духовной, мыслящей-с

другой. Тогда в Анаксагоре следовало бы видеть одного из родона-

чальников древнегреческого идеализма.

Есть, однако, веские основания полагать, что, вводя <ум> в

качестве движущей силы и начала, упорядочивающего первоначаль-

ный хаос, Анаксагор понимал под <умом> не столько духовное,

мыслящее начало, сколько материальную -механическую -дви-

жущую силу.

Как все ранние греческие мыслители, Анаксагор был не только

философом, но и научным исследователем. Круг научных вопросов,

которыми он занимался, был очень широк. Видное место среди них

занимали вопросы математики. Об этом свидетельствует крупный

математик и философ афинской школы неоплатоников Прокл (V в.

н.э.). В комментариях к <Началам Евклида> он сообщает, что после

Пифагора многими вопросами геометрии занимался Анаксагор

Клазоменский (67; 35. Т. III. С. 125].

Наряду с математикой внимание Анаксагора привлекали воп-

росы астрономии и метеорологии. По сообщению Плиния [63.

P. 149 55; 35. Т. III. С. 125], Анаксагор прославился среди греков

тем, что в 467 г. <предсказал вследствие знания науки о небе> [там

же] падение большого камня с неба. Плиний говорит, что явление

это действительно произошло и наблюдалось во Фракии недалеко

от Эгоспотамоса.

Каким образом мог Анаксагор <предсказать> падение большого

метеорита? В настоящее время известно, что в некоторые числа

некоторых месяцев года наблюдается более обильное, чем в обычное

время, возгорание метеоритов, влетающих в верхние слои земной

атмосферы (явление <падающих звезд>). Это происходит, когда

Земля в своем движении по орбите вокруг Солнца встречается с

потоком метеоритов. Таких потоков известно несколько: так назы-

ваемые персеиды, Леониды, аквариды и т. д.

Но если можно предвидеть, что в известное время года будет

наблюдаться много <падающих звезд>, то каким образом предви-

деть, что среди метеоритов, которые влетят в атмосферу, окажется

метеорит настолько большой, что он достигнет поверхности Земли,

не успев превратиться в газ-в виде большого камня или глыбы?

Возможностью такого предвидения не располагает даже современ-

ная наука, тем более невозможно оно было для Анаксагора. Рассказ

Плиния интересен не своей достоверностью (или, лучше сказать,

своей совершенной недостоверностью): он интересен как свиде-

тельство огромного авторитета, которым пользовались астрономи-

ческие и физические исследования Анаксагора.

Исследования эти привели Анаксагора к выводам, вступившим

в противоречие с религиозными представлениями о божественной

49

1Я1

природе небесных светил. Согласно Анаксагору, светила - вовсе

не божества, а глыбы или скалы, оторвавшиеся от Земли и раска-

лившиеся вследствие быстрого движения в воздухе.

Учение это вызывало против Анаксагора гнев

д*""" некоторой части деятелей афинской демокра-

тии. Анаксагор был обвинен в религиозном

нечестии и привлечен к суду. Процесс закончился осуждением и

изгнанием философа из Афин. Анаксагор переселился в Лампсак,

основал там школу и вскоре умер.

Впрочем, не только руководители афинской демократии отри-

цательно относились к естественнонаучным исследованиям, осо-

бенно к тем, которые шли вразрез с религиозными

представлениями. Среди самих философов была группа людей, не

понимавших всего значения этих учений. Пример тому - оценка

астрономического учения Анаксагора у Ксенофонта, знаменитого

афинского писателя, ученика философа Сократа, публициста, эко-

номиста, историка. В 7-й главе 4-й книги своих <Воспоминаний о

Сократе> Ксенофонт пишет: <Вообще он (Сократ.- В. А.) не сове-

товал заниматься изучением небесных явлений, как бог производит

каждое из них: этого, думал он, людям не удастся постигнуть... к

тому же рискует сойти с ума тот, кто занят такими изысканиями,

точно так же, как сошел с ума Анаксагор, очень гордившийся своим

объяснением действий богов. Так,-продолжает Ксенофонт,-

Анаксагор говорил, что огонь и солнце -одно и то же, но он

упустил из виду, что на огонь люди легко смотрят, а на солнце не

могут глядеть; что от солнечного света люди имеют более темный

цвет кожи, а от огня нет> [23. С. 175].

Такими жалкими аргументами Ксенофонт пытается опроверг-

нуть гениальную для того времени догадку Анаксагора об огненной

природе Солнца и его учение о том, что Солнце - физическое тело,

а не божественное существо.

В отношении к Анаксагору афинских деятелей нет ничего

неожиданного. Хотя в сравнении с предшествующими политиче-

скими формами политический строй афинской рабовладельческой

демократии был в целом прогрессивным, он все же страдал, с

современной точки зрения, огромными недостатками. Рабовладель-

ческая демократия, как мы уже отметили, имела узкую социальную

базу. Это была демократия только для рабовладельцев, только для

свободных. С другой стороны, в вопросах философии, науки,

религии многие деятели афинской демократии были малокультурны

и находились во власти религиозных предрассудков. Они в боль-

шинстве своем недоброжелательно относились к свободному науч-

ному исследованию вопросов астрономии. В их глазах Анаксагор

был опасный для религии нечестивец и вольнодумец. Однако

главная причина враждебного отношения к Анаксагору была все же

не в этом. Процесс против Анаксагора был прежде всего, если можно

так выразиться, не отвлеченно идеологический, а политический.

Анаксагор был одним из ближайших к Периклу друзей и деятелей

его круга. Он оказал влияние на образ мыслей Перикла. В биогра-

фии Перикла Плутарх рассказывает даже, что Анаксагор <больше

всего сблизился с Периклом, больше всего придал вес его речам и

серьезный характер его выступлениям перед народом> [40. С. 81].

В Афинах существовала не только партия друзей Перикла, но и

партия его политических врагов. Так как Перикл был чрезвычайно

популярен, то его противники не решались прямо направлять свои

политические удары против знаменитого вождя афинского демоса.

Их тактика состояла в том, чтобы последовательно наносить поли-

тические удары людям из ближайшего окружения Перикла; ском-

прометировав их, они надеялись бросить тень на Перикла. Одним

из первых привлек их внимание Анаксагор, позиции которого

казались весьма уязвимыми вследствие распространявшегося им и

противоречившего религии учения о физической природе и естестве

небесных светил.

Ряд античных авторов в полном согласии между собой сообщает,

что именно астрономические взгляды Анаксагора оказались пово-

дом для привлечения его к суду. Так, у одного из доксографов

читаем: <Между тем как афиняне признавали солнце богом, он

[Анаксагор] учил, что оно -огненный жернов. За это они прису-

дили его к смерти> [35. Т. III. С. 128].

Сохранились сведения, что сочинения Анаксагора, в которых

излагались его воззрения на природу, были запрещены. У Плутарха

об этом читаем: <Анаксагор, который первым написал и самое

мудрое и самое смелое сочинение о свете и тени луны, не был еще

тогда знаменитым мужем древности, а сочинение его не пользова-

лось популярностью; оно было запрещено и ходило лишь среди

немногих, причем принимались меры предосторожности и брались

клятвы верности> [40. С. 119].

Из сообщений Диогена видно, что у древних были различные

представления и различные сведения о процессе Анаксагора. Со-

гласно рассказу Диогена, один из древних писателей говорил, что

Анаксагор был обвинен Клеоном в безбожии за учение, будто

Солнце - огненная масса. Но так как в защиту Анаксагора высту-

пил сам Перикл, бывший ученик Анаксагора, то, по этому сообще-

нию, Анаксагор был приговорен только к штрафу и к изгнанию из

Афин. И тот же Диоген рассказывает, будто другой автор сообщает,

что обвинение против Анаксагора было возбуждено Фукидидом\

политическим противником Перикла, и что Фукидид обвинил

Анаксагора не только в безбожии, но пытался придать своему

обвинению также и политическую окраску, обличая философа в

сочувствии персам. (В то время в Греции существовала партия,

Имеется в виду не знаменитый историк Фукидид, а аттический

государственный деятель, вождь аристократической партии, носивший также имя

Фукидида.

придерживавшаяся в политических вопросах проперсидской ори-

ентации). Это было тяжелое политическое обвинение. Тот же

писатель даже сообщает, будто Анаксагор был заочно приговорен

к смертной казни [49. Lib. III. С. III. P. IX].

Уже около начала Пелопоннесской войны между Афинами и

Спартой Диопиф внес предложение считать государственными

преступниками тех, кто не почитает богов по установленному

обычаю или кто научным образом объясняет небесные явления.

Плутарх сообщает, что это предложение было направлено против

Перикла, так как имело в виду обвинение Анаксагора.

Анаксагор - яркий представитель того взгляда на науку и фи-

лософию, который становится типичным для греческих мыслителей

во времена развития зрелой формы рабовладельческого обществен-

но-политического строя. Отделение умственного труда от физиче-

ского, бывшее результатом рабовладельческого способа

производства и рабовладельческих отношений, привело в конечном

счете к чисто созерцательному пониманию задач знания и в особен-

ности знания философского. Ряд древних авторов, согласных между

собой в информации об Анаксагоре, утверждает, что этот философ

целью философской жизни считал теорию, созерцание. <Анаксагор

Клазоменский говорит, что целью познания является теоретическое

познание и проистекающая от него свобода> [35. Т. III. С. 130]. Еще

более выразительно свидетельство Аристотеля: в своей <Этике

Никомаха> он рассказывает, что <Анаксагора, Фалеса и им подо-

бных называют мудрецами, а не практиками> (Eth. Nic. VI, 7, 114в;

3; 44. С. 113].

Несомненно, Аристотель допускает здесь историческую неточ-

Blog

Содержание: В. Ф. Асмуса