Содержание: В. Ф. Асмуса

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 34 35 36 37 38 39 40 41 ... 58

философия>, как ее называет Аристотель, - исследует не отдельные

области бытия, а начала и причины всего сущего, поскольку оно

берется как сущее [см. 4. VI, 1, 1025в]. Наиболее полное знание

вещи достигается, по Аристотелю, тогда, когда будет известно, в

чем сущность этой вещи. Сущность - <первое со всех точек зрения:

и по понятию, и по знанию, и по времени> [там же. VIII, 1]. В

вопросе о сущности Аристотель видит древнейшую и постоянную

проблему философии. <И то, что издревле, и ныне, и всегда

составляло предмет исканий и всегда рождало затруднения, -

вопрос о том, что такое сущее, этот вопрос сводится к вопросу -

что представляет собою сущность> [там же. VII, 1]. Однако всеобъ-

емлющий охват проблемы сущего и сущности выдвигает вопрос:

каким должен быть первоначальный, вводящий в науку подход к этой

проблеме? Ответ на этот вопрос Аристотель пытался дать в своем

учении о категориях. Это, по верному выражению В. Татаркевича,

<первый слой философских исследований> (
philosophischen Untersuchungen>) [74. С. III]. <Категории> -основ-

ные роды или разряды бытия и соответственно основные роды

понятий о бытии, его свойствах и отношениях. Это определение

категорий не есть, однако, определение самого Аристотеля. Боль-

ше того. Как верно заметил современный чешский исследователь

К. Берка, у Аристотеля вообще нельзя найти ясного определения

понятия категории: <ег nirgends den Begriff
definiert> [см. 46].

По-видимому, предварительной задачей при разработке учения

о бытии Аристотель считал выделение основных родов или разрядов

бытия. В какой мере при этом Аристотель опирался на труды своих

предшественников, сказать трудно. Предшественниками его здесь

могли быть пифагорейцы со своей таблицей десяти парных начал

и Платон, в <Софисте> которого мы уже находим термины, кото-

рыми Аристотель обозначил впоследствии некоторые из своих

категорий: количества, качества, страдания, действия и отношения

[см. Софист. 245 Д, 248 А, 248 С, 260 А; 46. С. 35].

Неразработанность вопроса об отношениях и о связях катего-

рий, логических и лингвистических, привела к тому, что найденные

Аристотелем категории выступают у него то как категории бытия

и познания, то как категории языка. Исследуя языковые разряды,

Аристотель выделяет две группы выражений: 1) изолированные

слова и 2) связи слов в предложении, представляющие в формах

языка класс понятий и класс высказываний.

В основе учения о категориях лежат, по-видимому, исследова-

ния понятий, выступающих попеременно то в языковом, то в

предметно-онтологическом разрезе [см. 46. С. 36]. Впрочем, ни по

вопросу о числе основных категорий, ни по вопросу об их последо-

262

вательности или порядке в их системе Аристотель за все долгое

время разработки своей философии не пришел к твердо установив-

шимся выводам. Сочинение Аристотеля, в котором рассматривается

система категорий, поражает своей изолированностью: в нем нет

указаний на связь учения о категориях с другими воззрениями

Аристотеля.

Для учения о категориях, как, впрочем, и для всей философии

Аристотеля, характерен двоякий аспект: в онтологическом плане

категории - высшие роды бытия, к которым восходят все его

частные стороны и обнаружения; в гносеологическом плане катего-

рии - различные точки зрения, под которыми могут быть рассмат-

риваемы предметы и которые не могут быть возведены к единой

для всех них, возвышающейся над ними точке зрения. В сочине-

нии <О категориях> таких аспектов указано десять. Это: 1 ) сущ-

ность; 2) количество; 3) качество; 4) отношение; 5) место; 6) время;

7) положение; 8) обладание; 9) действование; 10) страдание.

Из таблицы не видно, каким принципом и каким планом

руководствовался Аристотель, развивая эту свою систему категорий.

Было выдвинуто предположение, согласно которому происхожде-

ние и порядок категорий в таблице эмпирические: Аристотель,

исследуя отдельный предмет, ставил вопрос, какие различные оп-

ределения могут быть ему приписаны, а затем сводил добытые таким

образом определения в известные рубрики. В итоге таких рубрик

(категорий) набралось десять.

Впрочем, их десять лишь в <Категориях>. В других сочинениях

Аристотель указывает всего восемь первых категорий, или шесть,

или даже четыре, не выделяя остальных. Даже по вопросу о составе

категорий окончательного результата Аристотель не фиксирует: в

<Метафизике> вслед за категорией места идет категория движения,

нигде больше не встречающаяся в качестве категории.

Трудно обосновать в подробностях и порядок, в котором высту-

пают у Аристотеля его десять категорий: и здесь в различных

сочинениях различные перечни дают неодинаковую последова-

тельность.

Все же в отношении первых категорий порядок их следования,

как он изложен в сочинении <О категориях>, представляется есте-

ственным. Категория сущности первая открывает собой всю табли-

цу, и это вполне понятно: сущность Аристотеля - то, под условием

чего единственно возможно все, что относится ко всем остальных

категориям. Если категории - наиболее общие роды или типы

<оказывания> о каждой единичной вещи, то условием возможности

всех таких оказываний должно быть отдельное бытие самой этой

вещи, ее субстанциальное существование. И в <Физике> Аристотель

говорит: <Ни одна из прочих категорий не существует в отдельности,

кроме сущности: все они высказываются о подлежащем <сущность>.

Но именно поэтому <субстанция> - самобытное, независимое еди-

ничное бытие вещи - только определяется посредством категорий,

263

но сама по себе, по сути, не есть категория>. Аристотель сам

разъясняет, что среди многих значений того, что говорится о сущем,

<на первом месте стоит суть вещи, которая указывает на сущность>

[4. VII, 1, 1028а 14-15]. Хотя о сущем говорится с различных точек

зрения, но всегда в отношении к одному началу; в одних случаях

это название применяется потому, что мы имеем перед собой

сущности, в других -потому, что это состояния сущности, иног-

да потому, что это путь к сущности (остих) (см. там же. IV, 1,

ЮОЗв 6 и ел.].

Хотя таблица категорий открывается категорией <сущность>,

при первом своем появлении эта категория еще не наполнена всем

своим понятийным содержанием, которое она приобретет с разви-

тием всей системы категорий. В своем первоначальном смысле

сущность есть предмет, способный иметь самостоятельное бытие,

не нуждающееся для своего существования в существовании дру-

гого, всегда частное, единичное, например: этот единичный чело-

век. Особенность <сущности> в том, что она может внутри себя

самой совмещать противоположные друг другу свойства, но вне себя

не может иметь ничего, что было бы ей противоположно. Так,

единичный человек может быть вместе и добрым и отчасти злым,

но отдельный человек, вне себя самого, не имеет ничего, что было

бы противоположно ему как отдельному человеку.

Субстанция, или единичное бытие, может выступать в суждении

только как мысль о его предмете, только как субъект этого суждения.

Предикат может высказывать нечто о таком субъекте, но сам субъект

как понятие о единичном бытии ни о чем высказываться не может.

Субстанции в этом, первом смысле Аристотель называет <первыми

сущностями>. Первая сущность есть <вот это нечто>, вещь, еще не

определенная для знания в своих признаках, но вполне индивиду-

альная в себе самой.

Но развитие знания о предмете приводит к возникновению

понятия о предмете: для знания предмет открывается как обладаю-

щий некоторыми определениями. Понятия о таких не указываемых

только, но уже раскрывшихся для знания предметах Аристотель

называет <вторыми сущностями>.

Первичная сущность, или субстанция, есть не что иное, как

указание средствами языка на отдельно существующий предмет.

<Сущностью, о которой бывает... речь главным образом, прежде

всего и чаще всего является такая, которая не сказывается ни о

каком подлежащем, как, например, отдельный человек или отдель-

ная лошадь> [3. V, 2а].

Вторыми, или вторичными, сущностями Аристотель называет

уже не указанные посредством знаков или имен отдельные предме-

ты, а понятия, которые по отношению к этим предметам являются

или видовыми понятиями о них, или родовыми: <...вторичными

сущностями называются те, в которых, как видах, заключаются

сущности, называемые [так] в первую очередь...>, то есть первичные

264

сущности (там же. 2а]. Таковы как виды, так и обнимающие их

роды. Например, отдельный человек <заключается, как в виде, в

человеке, а родом для этого вида является живое существо> [там

же. V, 2а]. В качестве родовых и видовых понятий <вторичные

сущности> отличаются от <субстанции>, или <первых сущностей>:

они могут иметь противоположное себе. Так, огонь как <субстанция>,

или <первая сущность>, не имеет в природе ничего, что было бы

противоположно ему как огню. Но понятие о горячем как <вторая

сущность> имеет противоположное себе в понятии о холодном.

В этом учении о различии <первых сущностей> (<субстанций>)

и <вторых сущностей> (понятий о родах и видах, или о родовых и

видовых свойствах) хорошо отразилось убеждение Аристотеля в

первичности единичных вещей природы и вторичности знания о них,

выражаемого в общих понятиях. В одном месте <Физики> Аристо-

тель прямо утверждает: <Подлежащее есть начало и, по-видимому,

первее сказуемого> [II. 1, 6, 189а]. Именно поэтому он утверждает,

что начало <не должно быть сказуемым какого-либо подлежащего>

[там же. 189а]. Но и общие понятия могут быть <сущностями>.

<Сущностями> понятия о предметах называются по очевидному

основанию. В отличие от <первой сущности> понятие может быть

предикатом суждения. Но для знания совершенно необходимо по-

нятие о предмете: оно раскрывает существенную черту субъекта, и

в этом смысле родовые и видовые понятия также суть <сущности>.

За <сущностью> следуют категории <количества>, <качества> и

<отношения>. В системе аристотелевских категорий они образуют

<подсистему> с ясно определяемым логическим порядком. Так,

<количество> предшествует <качеству>, так как представляет необ-

ходимое условие <качества>: в предмете и качество его формы, и

качество цвета, и другие качественные определенности предпола-

гают некоторую количественную характеристику, относящуюся к

протяженности. В свою очередь, категории <количества> и <каче-

ства> предшествуют категории <отношения>: всякое отношение

предполагает, по Аристотелю, определенные количества (или каче-

ства) одних предметов, сравниваемые с количеством (или качест-

вом) других.

Колеблющееся положение в системе категорий принадлежит

категориям <места> и <времени> по отношению к так называемым

<глагольным> категориям: <положению> (от глагола <находиться>),

<обладанию> (от <иметь>), <действованию> (от <действовать>) и

<страданию> (от <страдать>).

В колебании этом сказалась недостаточно определенная точка

зрения, которой руководствовался Аристотель при исследовании

системы категорий. Там, где на первый план выступала лингвисти-

ческая, точнее, синтаксическая точка зрения, категории <места> и

<времени> могли быть поставлены раньше <глагольных> категорий,

так как в строении предложения обстоятельства места и времени

могут предшествовать сказуемому-глаголу. Там же, где главной была

265

не синтаксическая, а логическая точка зрения, <глагольные> кате-

гории должны были идти раньше категорий <места> и <времени>,

так как в логическом строе предложения логический предикат

предшествует пространственным и временным характеристикам.

В учении о категории <количества> рассматриваются величины

и характеристики предметов по величине .-Аристотель выдвигает два

принципа для их классификации: по признаку непрерывности или

прерывистости (дискретности) и по признаку сосуществования в

пространстве или последовательности во времени.

Первое деление - на непрерывные и дискретные величины -

отличается тем, что эти классы величин не представляют видов

одного и того же рода. Первичными и вместе с тем более общими

понятиями Аристотель считает величины дискретные. Всякая вели-

чина, по Аристотелю, дискретна, так как всякая величина слагается

из единиц: измерению подлежит всякая величина; мера ее -

единица, и всегда имеется возможность узнать, сколько единиц

содержится в этой величине. То, что называют непрерывной вели-

чиной, есть лишь частный случай величины дискретной; различие

между ними только в том, что в случае непрерывной величины

единицы следуют одна за другой непрерывно.

Примеры второго различения величин - по сосуществованию

и последовательности - пространство и время.

Результаты разделения величин по признакам непрерывности

(и дискретности), сосуществования (и последовательности) не на-

лагаются друг на друга, не совпадают: различные члены одного

деления могут совместиться с одним и тем же членом другого.

Например, по признаку сосуществования и последовательности

пространство - протяженная величина, а время - последователь-

ная. Однако в то же время оба они - и пространство и время -

непрерывные величины.

В учении о <качестве> развивается классификация различных

видов <качеств>. При разработке теории <качеств> Аристотель ру-

ководствуется одним из основных в его метафизике различий -

между возможностью и действительностью. Условием всякой дея-

тельности и всего действительного считается возможность этой

деятельности, или способность к ней. Если способность применя-

ется в определенном направлении, то она переходит в свойство.

Так, упражнение способности к познанию порождает знание, уп-

ражнение нравственной способности -добродетель. Особый час-

тный случай свойства - состояние. И свойство, и состояние -

виды качества, возникновению которых предшествует данная от

природы, еще не составляющая качества физическая возможность.

Третий вид качества - <страдательные свойства>. По сути, это

тоже свойства, и они также приобретаются посредством упражне-

ния. Но в <свойствах> главное - способность деятельности; напро-

тив, в <страдательных> свойствах главное -способность

восприимчивости. Первые активны, вторые пассивны.

266

Четвертый вид качества - <форма> (образ, очертание, фигура)

предмета. Характеристика <формы> в указанном здесь смысле -

важная характеристика качественной определенности. И онтология,

и физика Аристотеля - онтология качественная, физика качества.

Это та черта, которая из философии Аристотеля перешла в фило-

софию и в науку (физику) схоластики средневековой эпохи.

Как особенность качественной определенности Аристотель от-

мечает, что в отношении нее <бывает и противоположность: так,

справедливость есть противоположное несправедливости, белый

цвет -черному, и все остальное подобным же образом> (3. VIII,

10в]. Однако наличие противоположного имеет место не во всех

случаях качественных определенностей: так, огненно-красное -

качественное определение, но оно не имеет противоположного себе

[см. там же. VIII, 10в].

Другая важная особенность качественных определений в том,

что им свойственно быть одновременно и отношениями. Одно белое

называется в большей и в меньшей степени белым, чем другое, и

одно справедливое - более и менее справедливым, чем другое. Да

и само качество относительно в своей определенности: будучи

белым, предмет имеет возможность стать еще более белым. Впро-

чем, эту особенность Аристотель считает применимой не ко всем,

а только к значительному большинству качественных определений

[см. там же. 10в].

Аристотель заранее отклоняет возможный упрек в том, что,

поставив задачей говорить о качестве, он рассматривает вместе с

тем и отношения: возможность совмещения качеств и отношений

он считает вполне естественной: <...если бы даже одно и то же и

оказалось и отношением и качеством, то нисколько не было бы

странно причислять его к обоим [этим] родам> [там же. VIII, На].

Категория <отношение> есть также родовое понятие. Оно обни-

мает в себе четыре вида отношений. Это, во-первых, математиче-

ские отношения; во-вторых, отношения производящего (мастера)

к производимому (или к изделию); в-третьих, отношение меры к

измеряемому; в-четвертых, отношение познания к предмету позна-

ния. При этом отличие отношения познания к познаваемому от

отношения производящего к производимому -только в активно-

сти: в отношении производящего к производимому второй член

отношения (производимое) вполне пассивен; напротив, в отноше-

нии познания к предмету познания оба члена отношения активны -

действует не только познающий, но и предмет познания: воздейст-

вуя на познающего, он порождает в нем деятельность познания.

Математические отношения, а также отношения производящего

в производимому образуют первый класс отношений. В обоих

отношениях этого класса с исчезновением или уничтожением од-

ного члена отношения необходимо исчезает или уничтожается

также и другой.

267

..

Отношение меры к измеряемому, а также познания к предмету

познания дает второй класс отношений. Об обоих отношениях этого

класса уже нельзя сказать, что в них с уничтожением одного члена

отношения необходимо исчезает и другой: с исчезновением позна-

ния предмет познания вовсе не исчезает.

Из десяти названных категорий Аристотель более или менее

обстоятельно рассматривает в дошедших до нас сочинениях только

первые четыре: сущность, количество, качество и отношение. Име-

ется сообщение, будто Аристотель написал специальный, не дошед-

ший до нас трактат о категориях <действования> и <страдания>.

Кроме того, действование предметов друг на друга рассматривается,

но только в разрезе физики, а не логики и не учения о категориях -

в <Физике>. Здесь обосновывается положение, что условием воз-

можности действия одних предметов на другие является их родовая

общность и наличие между ними видовых различий: ни предметы,

вполне сходные, ни предметы, вполне различные, не могут дейст-

вовать друг на друга.

10. психология

Аристотель - основоположник не только логики, но и психо-

логии. Ему принадлежит специальный трактат <О душе> - одно из

знаменитейших его произведений. В нем рассматриваются природа

души, явления восприятия и памяти. Душа - организующая форма.

В душе Аристотель видит высшую деятельность человеческого

тела. Это его действительность, его <энтелехия>, его осуществление.

Поэтому между душой и телом имеется, согласно Аристотелю,

тесная связь. Но связь эта распространяется не на все психические

функции. В душе человека существует часть, присущая определен-

ной ступени человеческого развития, но тем не менее часть, не

возникающая и не подлежащая гибели. Часть эта - ум. На ум уже

нельзя смотреть как на органическую функцию. В известный мо-

Blog

Содержание: В. Ф. Асмуса