Точность науки, строгость философии и мудрость религии

b Op.cit., P.132-134.

a Ньютон И. Математические начала натуральной философии. Пер. с лат. и комм. А.Н.Крылова. М., 1989. С.69.

b Рассуждение о квадратуре кривых. С.167 // Ньютон И. Математические работы. М.-Л., 1937.

a Цит.соч., С.169.

b Который, кстати, был учителем Ньютона.

c Подробнее см. в моей книге: Катасонов В.Н. Метафизическая математика XVII века. М., 1993. Гл. IV.

a Метод флюксий и бесконечных рядов с приложением его к геометрии кривых. С.25 // Ньютон И. Математические работы…

b Не затрагивая уже вопроса об области сходимости бесконечных рядов, который Ньютон не исследовал.

c Подобные подходы существовали уже и в античной математике. Подробнее см. в моей книге: Катасонов В.Н. Метафизическая математика XVII века… Гл.II.

a Лейбниц Г.В. Соч. в четырех томах. Т.1. М., 1982. С.389.

b Избранные главы из математических сочинений Лейбница (составил и перевел А.П.Юшкевич) // Успехи мат. Наук. 1948, Т.3, Вып.1(23). С.170.

c Два отрывка о принципе непрерывности. С.203-204 // Лейбниц Г.В. Сочинения в четырех томах. Т.1…

d Принцип непрерывности является частным случаем принципа законопостоянства. См.: Катасонов В.Н. Метафизическая математика XVII века… Гл.II.

e Лейбниц Г.В. Сочинения в четырех томах. Т.3… С.452.

a Мы не имеем возможности обсуждать здесь возникновение проективной геометрии. См. в моей книге: Катасонов В.Н. Метафизическая математика XVII века… Гл.III.

b Аналитик, или рассуждение, адресованное неверующему математику… С.423 // Беркли Дж. Сочинения. М., 1978.

c Цит.соч., С.424.

a Цит.соч., С.441.

b Там же.

c Арно А., Николь П. Логика, или Искусство мыслить. М.,1991. С.301. Все это закономерно перекликается с высказываниями авторитетного представителя Православия: « Необходимо усвоить себе понятия о бесконечном различии бесконечного, и по естеству и по свойствам, от чисел, и при суждениях о Боге повсюду иметь в виду это различие, определять его, чтобы не увлечься к суждениям превышающим нашу способность понимания, и потому к суждениям неправильным по необходимости. Без этого придется бред свой выставлять за истину к погибели своей и к погибели человечества. Мечтатели сделались безбожниками, а изучившие глубоко математику всегда признавали не только Бога, но и христианство, хотя и не знали христианства как должно» (Полное собрание творений Святителя Игнатия Брянчанинова. Т.III. М., 2002. С.120,Сноска).

a Цит.соч., С.305.

b Цит.соч., С.330.

c См, например: Edwards C.H.Jr. The Historical Development of the Calculus… Ch.4.

d Pensees de Pascal // Pensees de Pascal et de Nicole. Paris, 1852. P.161.

e Op.cit., P.46.

f Op.cit., P.161.

a Локк Дж. Сочинения в трех томах. Т.1. М., 1985. С.264.

b Цит.соч., С.267.

c Цит.соч., С.274.

d Локк Дж. Сочинения в трех томах. Т.2. М.,1985. С.99.

a О свободе. С.314 // Лейбниц Г.В. Сочинения в четырех томах. Т.1. М.,1982.

b Цит.соч., С.315.

a Критика практического разума. С.446 // Кант И. Сочинения в шести томах. Т.4, г.I, М.,1965.

b Кантовское бессмертие души можно истолковать и как потенциально бесконечное. Подробнее об этом см. в статье: Катасонов В.Н. Бесконечность в философии И.Канта // Историко – философский ежегодник,2002 (в печати).

c Подробнее об этом изложено в моей книге: Катасонов В.Н. Боровшийся с бесконечным…

a В 1896 г. Кантор писал одному из своих корреспондентов: «В религиозных вопросах и отношениях моя точка зрения не имеет никакой конфессиональной определенности, так как я не принадлежу ни к какой из существующих организованных церквей. Моя религия есть религия триединого и единственного Бога. Бога, Себя открывающего, и моя теология основывается на Божием Слове и Деле, причем я, кроме того, почитаю в качестве учителей главным образом отцов церкви первых 15 веков нашей эры…» (Meschkowski H. Aus der Briefbuehern Georg Cantors. S.515 // Archive for History of Exact Sciences. Ed. By C.Truesdell. Vol.2, №5, 1965)

b Из письма патеру Т.Эшеру. См.: Meschkowski H. Aus der Briefbuehern Georg Cantors. S.513 // Archive for History of Exact Sciences…

c См.: Катасонов В.Н. Боровшийся с бесконечным… Гл.IV, §3.

a Основы общего учения о многообразиях. Математически – философский опыт учения о бесконечном. С.80 // Кантор Г. Труды по теории множеств. М., 1985.

a Вопенка П. Математика в альтернативной теории множеств. Новое в зарубежной науке, Математика. №31. М., 1983. С.124.

b Переписка Кантора с Дедекиндом. С.367-368 // Кантор Г. труды по теории множеств…

c См.: Катасонов В.Н. Боровшийся с бесконечным… Гл.IV.

a Dauben J.W. Georg Cantor: His Mathematics and Philosophy of the Infinite. Cambridge, L., 1979. P.246.

b К учению о трансфинитном. С.297 // Кантор Г. Труды по теории множеств…

a Во всяком случае, в лейбницевском варианте анализа. Оценка кантовских построений с точки зрения концепции бесконечномалой развивалась Г.Когеном. См. об этом в статье: Длугач Т.Б. Логическое обоснование научного мышления в марбургской школе неокантианства. С.185-194 // Кант и кантианцы. Критические очерки одной философской традиции. М.,1978.

a Критика чистого разума. С.130 // Кант И. Сочинения в шести томах. Т.3. М., 1964. В дальнейшем ссылки на это издание даются следующим образом: КЧР, С.130.

b Ньютон И.Математические начала натуральной философии, Перевод с лат. и комм. А.Н.Крылова. М., Наука. 1989. С.30

c См.: Сэр И.Ньютон. Оптика или трактат об отражениях, преломлениях, изгибаниях и цветах. Перевод С.И.Вавилова. М., 1927. С.313.

d Переписка Лейбница с Кларком. С.441 // Лейбниц Г.В. Соч. в четырех томах. Т.1. М.,1982.

a КЧР, С.134.

b КЧР, С.131.

a Множество точек в трехмерном пространстве, по определению, открыто, если с любой своей точкой оно содержит и некоторый шар (без границы) с центром в этой точке.

b Аристотель. Физика. 206b - 207a; 207, а33 - 207, b22.

a КЧР, С.136.

b Там же.

c Ньютон И. Математические начала натуральной философии... С.660.

d Там же.

e Там же.

a Там же.

b Цит.соч., С.661.

c Сэр И.Ньютон. Оптика....С.313.

d Ньютон И. Математические начала натуральной философии... С.36.

a Op.cit., S.51.

a См., например, энциклопедич6скую статью В.С.Соловьева о Канте: Соловьев В.С. Сочинения в двух томах. Т.2. М.,1988. С.441-479 (особенно С.471-473).

b См. выше, С.4-5.

c КЧР, С.95.

a Кант - Гарве. Кенигсберг,21 сентября 1798 г. С.617 // Кант И. Трактаты и письма. Памятники философской мысли. М.,1980.

a КЧР, С.470.

b Там же.

c КЧР, С.472.

d Первоначала философии С.324 // Декарт Р. Сочинения в двух томах. Т.1. Философское наследие. Т.106, М., 1989.

e Цит.соч.,С.325.

a КЧР, С.406.

b И которые уже в XVII столетии использовал Галилей при обсуждении свойств бесконечности.

c КЧР, С.408.

a КЧР, С.410

b КЧР, С.404 - 406

c Что сразу же ставит вопрос: суть ли эти выводы аналитические или синтетические? И если последнее, то сразу же встает вопрос: какому же это созерцанию дано бесконечное целое?

a Это нетрудно осознать из кантовских построений.

b Время также изображается пространственно в виде прямой («ось времени»). Это, до определенной степени, удовлетворительная модель, за исключением данности всех точек прямой разом.

c Рассуждение о квадратуре кривых. С.167 // Ньютон И. Математические работы М.- Л., 1937

d Ньютон И. Математические начала натуральной философии... С.2. Обсуждение споров о смысле геометрии см. в моей книге: Катасонов В.Н. Метафизическая математика XVII века. М., 1993, Гл.I

a На эту «иноприродность» кантовской философии ее же утверждения об актуально данном бесконечном пространстве указывал и о. Павел Флоренский, ссылаясь также на Шрёдера и Кутюра (См. Космологические антиномии Иммануила Канта С.28// Свящ. Павел Флоренский. Сочинения в четырех томах. Т.2. Философское наследие, Т.124. М., 1996)

b КЧР, С.406.

c Странным образом, это опять напоминает «адвокатское доказательство»...

a Критика практического разума. С.347 // Кант И. Сочинения в шести томах. Т.4, ч.I. В дальнейшем ссылки на это издание даются следующим образом: КПР, С.347.

a КПР, С.441.

a КПР, С.446.

b КПР, С.446. Исследователями давно уже было отмечено, что кантовское построение морали не лишено предвзятости; он вскрывает как-бы только одну линию предпосылок категорического императива. Последний, в силу своей формальности, совсем не исключает, вообще говоря, морального произвола. См. об этом, например, в статье: Дробницкий О.Г. Теоретические основы этики Канта С.119-121 // Философия Канта и современность. М., 1974.

a КПР, С.454.

b КПР, С.455.

a Там же.

b Аристотель. Вторая Аналитика, 76b,12-16.

c Цит.соч., 76b, 29-34.

d См. подробнее в моей статье; Катасонов В.Н. Форма и формула (ревизия платонистской философии математики в геометрии Декарта) // Рациональность на перепутье. Книга 2. М.,1999.

a Ньютон И. Математические начала..., С.2.

b Цит. соч., С.1-2. К вопросу о споре в XVII векео смысле геометрии см. мою книгу: Катасонов В.Н. Метафизическая математика XVII века. М.,1993. Глава I.

c Кант И. Сочинения в шести томах. Т.6. М.,1966. С.591.

d «Гений — это человек великого духа не столько по объему, сколько по интенсивности; он составляет эпоху во всем, за что он берется (таков Ньютон, Лейбниц)» (Кант И. Сочинения в шести томах. Т.6... С.469).

e Метафизические начала естествознания. С.68 // Кант И. Сочинения в шести томах. Т.6. М.,1966.

a КПР, С.457.

b Подчиненность именно такая: из нравственности следует счастье, так как обратное безусловно ложно.

c КПР, С.458.

d КПР, С.455.

a См., например, в: Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука. С.156-157 // Кант И. Сочинения в шести томах. Т.4(1). М.,1965.

b КПР, С.455-456.

a КПР, С.474.

b КПР, С.475.

c Основы метафизики нравственности. С.305 // Кант И. Сочинения в шести томах. Т.4(1). М.,1965.

a КПР, С.368.

b Jaspers K. Kant. Leben, Werk, Wirkung. Mьnchen,1975. S.109.

c КПР, С.413.

d Там же.

a КПР, С.414.

b КПР, С.427.

a Метафизические начала естествознания. С.103 // Кант И.Сочинения в шести томах. Т.6. М., 1966.

b Лопиталь Г.Ф. Анализ бесконечно малых. М.-Л., 1935. С.63-64.

c Подробнее см. в моей книге: Катасонов В.Н. Метафизическая математика XVII века. М.,1993. Гл.II.

a Подробнее о последнем см. в моей книге: Катасонов В.Н. Боровшийся с бесконечным. Философско - религиозные аспекты генезиса теории множеств Г.Кантора. М.,1999.

1 См., например: Галилей Г. Беседы и математические доказательства// Сочинения. М.-Л., 1934. Т.1.

2 Определение функции впервые дает Г.-В.Лейбниц. См. в моей книге: Катасонов В.Н. Метафизическая математика XVII века. М., 1994. Гл.II.

3 Метафизические начала естествознания. С.58// Кант И. Сочинения в шести томах. Т.6. М., 1966.

4 См. в моей книге: Катасонов В.Н. Боровшийся с бесконечным. Философско - религиозные аспекты генезиса теории множеств Г.Кантора. — М..1999. С.99 - 102.

5 Блаженный Августин. О Граде Божием.Т.II,М.,1994. — С.269.

6 Хорошо известно, что подобным образом ставил вопрос о Боге в рамках своей философии естествознания Кант. См.: Кант И. Критика чистого разума. Трансцендентальная диалектика; глава «Идеал чистого разума»// Соч. в шести томах. Т.3. М., 1964. С.501-592.

7 См.: Паскаль Б. Мысли. С.-П., 1999. С.106-110. Сравни также у Хайдеггера: «...Вопрошание есть благочестие мысли» (Вопрос о технике. С.66 // Новая технократическая волна на Западе. М. Прогресс. 1986. С.45-66).

8 В этом смысле очень поучительна духовная драма Л.Н.Толстого. Несмотря на всю ее глубину и трагичность, встречи с Богом так, вероятно, и не произошло... См.: Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Вильнус, 1991. С.404.

9 Но в то же время Христос говорит: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Мф.10:16).

10 Понимание веры как некоего высшего синтеза сил разума развивал А.С. Хомяков. См. к этому мою статью: Катасонов В.Н. Концепция целостного разума в русской философии и православии // VIII Рождественские образовательные чтения. Христианство и философия. М.,2000. С.97 - 118.

11 Воля к жизни и воля к культуре. С.253 // Бердяев Н.А. Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы. Второе издание . YMKA- PRESS, Paris, 1969.

12 Религия и культура. С.58;59 // Жак Маритен. Знание и мудрость. М. 1999.

13 Воля к жизни и воля к культуре. С.257…

14 Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолствующих. М., 1995. с. 78 – 79.

15 Оствальд Шпенглер. Закат Европы. Новосибирск, 1973. с.56.

16 Свящ. Павел Флоренский. Из богословского наследия (Философия культа) С.107// Богословские труды. 1977, № 17.

17 Более точно: первую часть этой формулы произносит дьякон (священник), а заканчивает ее хор.

18 Свящ. Павел Флоренский пишет: «…Как свет исходит от солнца, так церковное единство – единосущность и нераздельность в таинственной любви Христовой, единотельность и единосущность в Теле Христовом – лучится исповеданием Троицы Единосущной и Нераздельной: это исповедание и есть Символ веры» (Свящ. Павел Флоренский. Из богословского наследия… С.113)

19 См. мою статью: Катасонов В.Н. Методизм и прозрения. О границах декартовского методизма// Бессмертие философских идей Декарта. ИФРАН.., М.,1997.

20 И откуда же она может взяться, как не из христианского исповедания Бога – Любви?..

21 О необходимости и возможности новых начал для философии. С.318 // Киреевский И.В. Критика и эстетика. М., 1979.

22 Путь духовного обновления. С.257-258 // Ильин И.А. Путь к очевидности. М., «Республика». 1993.

23 О своеобразных элементах русской философии права. С.373 // Новгородцев П.И. Сочинения. М.,1995.

24 Подробнее см. в моей статье: Хождение по водам. Религиозно - нравственный смысл «Капитанской дочки» А.С.Пушкина // Пушкин А.С. Капитанская дочка. Калуга, 1999.

25 Имеется в виду осужденное Пятым Вселенским Собором учение об апокатастасисе, утверждающее, что в конце концов все грешники будут спасены.

26 Несколько слов о Пушкине. С.68 // Гоголь Н.В. Собрание сочинений в семи томах. Т.6. Статьи. М., 1967.

27 Разговор в Подмосковной. С.226-227 // Полное Собрание сочинений А.С.Хомякова. Издание третье. Т.3. М., 1900 (В дальнейшем ссылка на это издание будет приводиться в следующей форме: ПСС и указание тома).

28 Церковь одна. С.3 // ПСС, Т.2.

29 Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях. По поводу одного окружного послания Парижского архиепископа. С.157 // ПСС, Т.2.

30 Цит.соч., С.108.

31 Как прекрасно сказал о Хомякове его ближайший ученик и соратник Ю.Ф.Самарин: «…Он не относился к Церкви, а просто в ней жил» (ПСС, Т.2, С.XIII).

32 Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях, По поводу брошюры г.Лоранси. С.88 // ПСС, Т.2.

33 Цит.соч.,С.55

34 Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях. По поводу одного окружного послания Парижского архиепископа. С.124.

35 Бердяев Н.А. Алексей Степанович Хомяков. Томск, 1996. С.93.

36 Хомяков А.С. Сочинения в двух томах. Т.1. Работы по историософии. М., 1999. С.48-49.

37 Цит.соч., С.53.

38 Цит.соч., С.54.

39 Цит.соч., С.55.

40 Цит.соч.,С.55-56.

41 Цит.соч., С.41.

42 Цит.соч., С.56.

43 Срв. знаменитое разделение разума у Паскаля на l’esprit geometrique и l’esprit de finesse.

44 В этом плане интересна работа о.Павла Флоренского об именах. См.: Имена. Метафизика имен в историческом освещении. Имя и личность. // Священник Павел Флоренский. Сочинения в четырех томах. Т.3(2). М., 1999.

45 Об общественном воспитании в России. С.350-376 // ПСС. Т.1.

46 Цит.соч., С.354.

47 Цит.соч., С.356.

48 Из богословского наследия священника Павла Флоренского. С.115 // Богословские труды. XVII. М.,1977.

49 См. работу «Около Хомякова» (Свящ. Павел Флоренский. Сочинения в 4-х томах. Т.2. М.,1996).

50 О юридических вопросах. С.335-337 // ПСС, Т.3.

51 Философические письма. Письмо первое. С.25 // Чаадаев П.Я. Сочинения. Приложение к журналу «Вопросы философии». М., 1989.

52 Письмо к П.Я.Чаадаеву, 19 октября 1836 года. С.287-288 // Пушкин А.С. Собрание сочинений. Т.10. Письма 1831 - 1837 годов. М., 1978.

53 О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России. С.274// Киреевский И.В. Критика и эстетика. М.,1979.

54 Речь идет о Паламистских спорах XIV века, в которых сторонников исихазма их противники называли «омфалопсихами». См.: Св.Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолствующих. М.,1995. С.39 - 55.

55 О характере просвещения Европы ... С.274

56 О необходимости и возможности новых начал для философии С.316 // Киреевский И.В. Критика и эстетика, М.,1979.

57 Там же.

58 Там же.

59 Цит.соч., С.300.

60 О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России. С.288 // Киреевский И.В. Критика и эстетика. М.,1979.

61 Обозрение современного состояния литературы. С.189 // Киреевский И.В. Критика и эстетика...

62 Цит.соч., С.190.

63 Цит.соч., С.191.

64 О необходимости и возможности новых начал для философии. С.318 // Киреевский И.В. Критика и эстетика, М.,1979.

65 Несколько слов православного христианина о Западных вероисповеданиях. По поводу брошюры г. Лоранси. С.37 // Хомяков А.С. Сущность западного христианства. Из-во Братства преп.Иова Почаевского Русской Православной Церкви Заграницей. 1974.

66 Там же.

67 Письмо А.С. Хомякова — Ю.Ф. Самарину от 10.10.1844.// Полн.собр.соч. А.С. Хомякова., Т.VIII, Письма. М.,1904, С..234.

68 Несколько слов православного христианина..., С.38.

69 Там же.

70 Там же.

71 Цит.соч., С.45.

72 Цит.соч., С.34.

73 Несколько слов православного христианина о Западных вероисповеданиях. По поводу одного окружного послания Парижского архиепископа. С.69 // Хомяков А.С. Сущность западного христианства...

74 Несколько слов православного христианина о Западных вероисповеданиях. По поводу брошюры г. Лоранси...,С.60.

75 Несколько слов православного христианина о Западных вероисповеданиях. По поводу одного окружного послания Парижского архиепископа... С.93.

76 Прот.Георгий Флоровский. Пути русского богословия...С.294

77 См.:Moehler J.A. Die Einheit der Kirche oder das Princip des Katholizismus (1825).

78 Несколько слов православного христианина о Западных вероисповеданиях. По поводу одного окружного послания Парижского архиепископа... С.79.

79 Прот.Георгий Флоровский. Цит.соч., С. 277.

80 Критика отвлеченных начал. С.586 // Соловьев В.С. Сочинения в двух томах.Т.1. М., 1988.

81 Философские начала цельного знания. С.229 // Соловьев В.С. Сочинения в двух томах.Т.2. М., 1988.

82 Цит.соч., С.230.

83 Срв. «кинематографический эффект» разума в философии А.Бергсона или «тождественную тенденцию» у Э.Мейерсона. См. также мою книгу: Катасонов В.Н. Метафизическая математика XVII века. Гл.II. М., 1994.

84 Проф., прот. Василий Зеньковский. Основы христианской философии. М., 1992. С.29.

85 Проф., прот. Василий Зеньковский. Основы христианской философии... С.62.

86 Сочинения Епископа Игнатия Брянчанинова. Т.5. Приношение современному монашеству. С.-Петербург, 1905. С.115.

87 См., например, книгу: Сергей Хоружий. К феноменологии аскезы. м., 1998.

88 Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священно - безмолствующих... С.67.

89 Цит.соч., С.68.

90 О необходимости и возможности новых начал для философии... С.322-323.

91 То, что запись делается в цифровом коде, не принципиально. Во всех других формах записи также всегда присутствует некоторый анализ, который в соответствии с определенной теоретической схемой формирует информационный образ.

92 Такова же природа и визуальной информации, получаемой нами на экране телевизора. Подобный подход близок к концепции «кинематографичности» научного познания у А.Бергсона. См., например: Бергсон А. Творческая эволюция. М.-Спб., 1914. Гл. III и IV.

93 См. подробнее в моей книге: Катасонов В.Н. Метафизическая математика XVII века. М., Наука, 1993. Гл. I.

94 Раздражать в качестве претензии на гуманитаризацию. Это, тем не менее, совсем не отрицает чисто прагматической ценности подобной организации программы.

95 См., напр., комментарии С.М. Петрова: Пушкин А. С. Собрание сочинений в

десяти томах. Москва: «Художественная литература", 1975. — т.5, с.560.

96 Зайцева В. В. 25 Пушкинских конференций, 1949-1978.- Ленинград,

"Наука": 1980.

97 Пушкин А. С. Собрание сочинений в десяти томах. Москва, «Художественная

литература", 1975. — т.5, с.239-240. (В дальнейшем мы ссылаемся на это издание

так: П. А. С. плюс указание тома).

98 Абстрактность подобного рассмотрения оправдана тем, что, хотя, конечно,

подобный уровень существования и «не дан никогда в действительности", тем не

менее, он выступает как определенный регулятивный принцип в поведении человека.

Человек стилизует, упорядочивает действительность согласно нормам к идеалам

этого воображаемого абстрактного мира, и особый вкус и тонус этого мира мы

чувствуем через поведение, через слова героя.

99 Так понимаемая свобода близка к ее интерпретации в философии Ж.- П.Сартра (например).

100 П. А. С., т. 5, С.292-294.

101 См.: Мф. 5: 33-37.

102 Невольно вспоминаются в этом месте повести кантовские слова: «Две вещи

наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем

чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и

моральный закон во мне" (Кант И. Соч. в 6 т., т. 4, ч. 1, с. 499).

103 П. А. С., т. 5. с. 294.

104 «И свет во тьме светит и тьма не объяла его" (Ин.1:5).

105 П.А.С., т. 5, с. 306.

106 П.А.С., т. 5, с. 308.

107 Цит. соч., с. 290.

108 Цит. соч., с. 309.

109 Там же.

110 Там же.

111 Там же.

112 Характерен в этом смысле конец «Пира во время чумы". Священник уходит.

Пушкин заканчивает ремаркой: «Пир продолжается . Председатель остается,

погруженный в глубокую задумчивость (курсив мой. — В.К.)". (П.А.С., т. 4,

с. 329).

113 Этот спор, конечно же, отражение спора двух разбойников, распятых по

сторонам от Христа на Голгофе. Один разбойник — благоразумный, точнее, близкий к

этому, другой ожесточенный, идущий до конца...

114 П.А. С., т. 5, с. 311.

115 Цит. соч., с. 312.

116 Цит. соч., с. 313.

117 Цит. соч., с. 324.

118 Эта тема станет у Ф. М. Достоевского одной из основных в его творчестве.

119 Цит. соч., с. 313.

120 Цит. соч., с. 314.

121 Там же.

122 Там же.

123 Цит. соч., с. 317.

124 Цит. соч., с. 319.

125 Цит. соч., с. 334.

126 Подобное истолкование близко к идеологии иконописи, которую развивал в своих трудах П. А. Флоренский. — См., например: «Иконостас". — В кн.: свящ. Павел Флоренский. У водоразделов мысли. 1: Статьи по искусству, YMCA-PRESS, Paris, 1985, с. 193-316.

127 Рассматриваемая фраза построена так странно: подлежащие в соединенных

предложениях различны и точка зрения повествования как бы перескакивает от

одного лица к другому. «...Он присутствовал при казни Пугачева", — присутствует,

смотрит Гринев. Но тут же в подчиненном предложении: «...который, узнал его в

толпе и кивнул ему головою", — то есть смотрит уже Пугачев. И, наконец,

заключение: «...которая через минуту, мертвая и окровавленная, показана была

народу". Читаешь, и невольно напрашивается вопрос: но кто же это смотрит на

мертвую и окровавленную голову? Или точнее: чьими глазами смотрим мы, читатели,

на эту голову? Ну, конечно, глазами рассказчика, который здесь как бы отделяется

от Гринева (безличное «Известно..."). Конечно, и глазами самого Гринева, который

ведь присутствует при казни. Но, вчитываясь в эту фразу, вдруг замечаешь, что

взгляд Пугачева, который смотрит на толпу, на Гринева, на казнь, также — как бы

по инерции остается в последнем придаточном предложении: то есть на мертвую и

окровавленную голову мы смотрим и глазами Пугачева тоже!.. Другими словами, лицо

Пугачева, как бы переходящее в вечность, смотрит на свою мертвую и окровавленную

голову, на отсечение этой головы от тела! Отсекают голову, лицо же пребывает

нетронутым...

128 Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений в тридцати томах. Л.:

"Наука", 1974 — т. 10, с. 195.

129 Цит. соч., с. 337.

130 Ин.1:5.

131 Эта благодатная тишина духовной сосредоточенности посреди пожарища и

одичания гражданской войны — существенная черта также и пастернаковского

"Доктора Живаго", во многом зависящего от формальных и содержательных аспектов

"Капитанской дочки".

132 П. А. С., т. 5, с. 287.

133 Цит. соч., с. 310.

134 П.А.С., т.5. с.317.

135 Цит. соч., с. 265.

136 А.С. Пушкин в передаче А.Г. Хомутовой. — См., например: Вересаев В.В.

Пушкин в жизни. Минск, 1986 — с. 24.

137 П.А.С., т.5, с.280.

138 Цит. соч., с. 344.

139 О чудесных обстоятельствах, помешавших Пушкину приехать из

Михайловского в Петербург прямо накануне выступления декабристов, см., например,

воспоминания В. И. Даля — в кн.: А. С. Пушкин в воспоминаниях современников (в

двух томах). Москва:, 1985, -т. 2, с. 263-264.

140 И поэту, прежде всего. Через все творчество Пушкина идет драматическая

"тяжба" поэта и профана (во всем диапазоне его воплощений — от нагловатого

глупца до подлой и коварной черни), к которому так или иначе обречен обращаться

поэт. И вывод Пушкина, весь опыт его гения, все говорит об одном: не должно

унижать божественный глагол, пусть лучше не поймут — и осудят, — чем понизят до

обывательского уровня и извратят. Об этом и «Поэт и толпа" (1828 г.):


...Не для житейского волненья,

Не для корысти, не для битв,

Мы рождены для вдохновенья,

Для звуков сладких и молитв.


Об этом и «Поэту" (1830):


Поэт! не дорожи любовию народной,

Восторженных похвал пройдет минутный шум;

Услышишь суд глупца и смех толпы холодной,

Но ты останься тверд, спокоен и угрюм.


...Ты сам свой высший суд...


Об этом и в подводящем итоги всему творческому пути стихотворении 1836 года «Я памятник себе воздвиг...":


...Веленью Божию, о муза, будь послушна,

Обиды не страшась, не требуя венца,

Хвалу и клевету приемли равнодушно

И не оспаривай глупца.

141 П. А. С., т. 5, с. 251.

142 Цит. соч., с. 253.

143 Там же.

144 В смысле исходном: в смысле библейской притчи о Хаме и отце его Ное.

145 П. А. С., т. 5, с. 253.

146 Срв. Ин. 3: 34: «... Ибо не мерою дает Бог Духа".

147 П.А.С., т.5, с.293.

148 Цит. соч., с. 317.

149 Там же.

150 Цит. соч., с. 319.

151 Цит. соч., с. 325.

152 Подробности см. в статьях: Пуцко В. Г. «Благоразумный разбойник в

апокрифической литературе и древнерусском искусстве" — В кн.: Труды отдела

древнерусской литературы. XXII вып., Институт Русской Литературы (Пушкинский

Дом) — с. 407-418; Талин В. «Об иконе Благоразумного разбойника. (Из истории

древнерусской иконописи)" — Журнал Московской Патриархии — 1959 -№ 7-с. 60-64.

153 Подробности см. в кн.: Достоевский Ф. М. Полное Собрание сочинений в

30 томах. — Л.: Наука, 1974 — т. 9.

154 Имеется в виду осужденное Пятым Вселенским Собором учение об

апокатастасисе, утверждающее, что в конце концов все грешники будут спасены.

155 Долго боролся, противился

Господу зверь-человек,

Голову снес полюбовнице

И есаула засек.


Таков Кудеяр у Некрасова...

156 Цит. соч., с. 279.

157 Цит. соч., с. 286.

158 Как и вся казацкая среда того времени — и защищавшая дальние рубежи

государства, и служившая питательной почвой для бунтов, подобных пугачевскому.

159 П. А. С., т. 5, с. 298.

160 П. А. С., т. 5, с. 303.

161 Цит. соч., с. 318.

162 Мф. 9: 13.

163 Исследователями уже не раз отмечалось, что у таких больших художников,

как Пушкин, почти не бывает случайных совпадений (не важно, есть ли это

результат сознательного творчества или бессознательного художественного чутья).

Как в жизни.

164 П. А. С., т. 5, с. 269.

165 Еще раз: все эти пушкинские нравственные «диспозиции" формулировки отнюдь не

случайны. Например, в «Пропущенной главе" мы — в других обстоятельствах —

встречаем тождественное по нравственному смыслу место. Швабрин ранен и взят в

плен (в имении родителей Гринева). «Рана Швабрина оказалась не смертельна. Его с

конвоем отправили в Казань. Я видел из окна, как его уложили в телегу. Взоры

наши встретились, он потупил голову, а я поспешно отошел от окна. Я боялся

показывать вид, что торжествую над несчастием и унижением недруга" (П. А. С., т.

5, с. 344).

166 П. А. С., т. 5, с. 329.

167 «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете, стучите, и отворят вам" (Мф.7:7).

168 П. А. С., т. 5, с. 326.

169 Цит. соч., с. 330.

170 И также тема: священство — дворянство.

171 Здесь хочется высказать наше принципиальное несогласие с позицией

М.И.Цветаевой, в своей статье «Пушкин и Пугачев" определившей «соль" отношений

между Пугачевым и Гриневым (как воплощением самого Пушкина) словом чара. «В

"Капитанской дочке" Пушкин под чару Пугачева подпал и до последней строки из-под

нее не вышел.

Чара дана уже в первой встрече, до первой встречи, когда мы еще не знаем,

что на дороге чернеется: «пень или волк". Чара дана и пронесена сквозь встречи;

с Вожатым, с Самозванцем на крыльце, с Самозванцем пирующим, — с Пугачевым,

сказывающим сказку, — с Пугачевым карающим — с Пугачевым прощающим — с Пугачевым

- в последний раз — кивающим — с первого взгляда до последнего, с плахи до

кивка, — Гринев из-под чары не вышел, Пушкин из-под чары не вышел.

И, главное, (она дана) в его магической внешности, в которую сразу

влюбился Пушкин.

Чара — в его черных глазах и черной бороде, чара в его усмешке, чара — в

его опасной ласковости, чара — в его напускной важности..." ( Марина Цветаева.

Избранная проза в двух томах. Т. 2. Russica publishers, Inc. New York, 1979. —

с. 289). Представить смысл отношений Гринева и Пугачева как историю любовного

томления «праведного Гринева (Пушкина), очарованного своевольной и преступной

красотой самозванца" значит, по нашему мнению, отчасти согласиться с тем, что у

Гринева (Пушкина) кружится голова перед всей той бездной своевольной свободы, от

которой говорит самозванец, но тем не менее окончательный нравственный выбор

Гринева (и Пушкина!) вполне определенен: «Жить убийством и разбоем значит, по

мне, клевать мертвечину". Каину, созревающему к преступлению, говорит Бог в

Библии: «И сказал Господь (Бог) Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло

лицо твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь

доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над

ним" (Бытие, 4, 6-7) (курсив мой. — В. К.). И Гринев у Пушкина — вопреки

всякой «карамазовщине" и «розановщине" — делает доброе и господствует над

грехом... Свести все в отношениях Гринева и Пугачева к «чаре", к «магической

внешности" значит смешать царство Христа, которое «прорастает" в душах наших

героев, в их диалогах, с царством Астарты...

172 Ин. 8: 32.