А. А. Шевченко (sriaurobindo(a)mail ru), В. Г. Баранова
| Вид материала | Книга |
- Causa Национального Университета им. Тараса Шевченко; Создание магистерской программы, 19.32kb.
- Авторський колектив Баранова, 12294.75kb.
- Әл фараби атындағы ҚазҰУ кітапханасына түскен әдебиеттер, 607.18kb.
- Тема: Т. Г. Шевченко співець краси рідного краю, 30.33kb.
- Сатпрем шри ауробиндо или путешествие сознания перевод А. А. Шевченко и В. Г. Баранова, 4419.79kb.
- Тарас Шевченко народився 9 березня 1814, 335.74kb.
- Т. Г. Шевченко Бендерский политехнический филиал методические указания, 1001.84kb.
- Т. Г. Шевченко. “Мені тринадцятий минало, 91.33kb.
- Тарас Григорович Шевченко для українського народу І які життєві урок, 332.9kb.
- Какое отношение акын Тарази имеет к Тарасу Шевченко, 230.36kb.
Поэзия мантр
Планы сознания характеризуются не только различной интенсивностью
светящихся вибраций, но и различными звуковыми вибрациями или ритмами,
которые можно услышать, имея "ухо ушей", о котором говорится в Ведах. Звуки
или образы, разнообразный свет или силы, или существа - это различные
аспекты одного и того же Существования, которое проявляет себя по-разному и
с различной интенсивностью в зависимости от плана. Чем ниже нисходишь по
лестнице сознания, тем более фрагментарными становятся звуковые вибрации, а
вслед за ними и свет, и существа, и силы. На витальном плане, например, мы
можем слышать нестройные и дребезжащие вибрации Жизни, подобные некоторым
музыкальным произведениям, исходящим из этого плана, или некоторым видам
витальной живописи, или поэзии, в которых отражается изломанный и
многокрасочный ритм витального. Чем выше поднимаешься, тем более
гармоничными, согласованными и обтекаемыми становятся вибрации, что-то
похожее слышится иногда в струнных квартетах Бетховена, которые, кажется,
уносят нас единым духом ввысь, к сверкающим вершинам чистого света. Энергия
музыки передается уже количеством используемых средств, не ярко окрашенными
вспышками, но высоким внутренним напряжением. Сама частота вибрации
превращает радугу цветов в чистую белизну, в единую ноту, такую высокую, что
она кажется недвижимой, как бы замершей в вечности - в одну-единственную
звуко-цвето-силу, которая, может быть, как раз и есть священный слог индусов
ОМ - Слово, сокрытое в пламени горнем35. "В начале было Слово", -
гласит Писание.
В Индии существует эзотерическое знание, основанное на изучении звуков
и различия вибраций в зависимости от плана сознания. Когда мы произносим,
например, звук ОМ, то мы четко ощущаем его вибрации вокруг головных центров,
тогда как звук РАМ воздействует на пупочный центр. А поскольку каждый из
наших центров сознания непосредственно связан с каким-нибудь планов
сознания, то повторением (джапа) определенных звуков мы можем войти в
контакт с соответствующим планом*. На этом основана целая духовная
дисциплина, которую называют тантрической, потому что свое начало она берет
в священных текстах, называемых Тантра. Основные, или сущностные звуки,
которые обладают силой установить такой контакт, называются мантрами. Мантры
- это всегда тайна, они передаются ученику его Гуру** и могут быть самого
разного рода (внутри каждого плана сознания есть много уровней) и служить
самым разнообразным целям. Комбинацией определенных звуков можно войти в
контакт на низших уровнях сознания, обычно на витальном уровне, с
соответствующими силами и добиться многих необыкновенных эффектов: есть
мантры, которые могут убить (в течение пяти минут, причем умирание
сопровождается ужасной рвотой), мантры, которые могут лечить, мантры,
способные вызвать пожар, защитить или околдовать. В основе этого вида магии,
или химии вибраций, лежит сознательное овладение низшими вибрациями. Но
существует и высшая магия, в основе которой лежит овладение вибрациями на
высших планах сознания. Это - поэзия, музыка, духовные мантры Упанишад и
Вед, мантры, данные Гуру своему ученику, чтобы помочь ему сознательно войти
в непосредственный контакт с тем или иным планом сознания, силой или
божественным существом. В этом случае звук в самом себе содержит энергию,
приобретаемую опытом и реализацией - это звук, который делает человека
зрячим. Подобным же образом поэзия и музыка, которые есть не что иное, как
неосознанный процесс овладевания этими тайными вибрациями, могут стать
могущественными средствами открытия сознания. Если бы мы могли сознательно
сочинять стихи или музыку путем сознательного обращения с этими высшими
вибрациями, то это были бы великие произведения, наделенные приближающей к
соответствующим планам, посвящающей силой. Вместо поэзии, которая является
игрой интеллекта и баядерой ума36, по выражению Шри Ауробиндо, мы
создавали бы мантрическую музыку и поэзию так, чтобы боги сходили в нашу
жизнь37. Ибо подлинная поэзия - это действие, она буравит
сознание - ведь мы так сильно замурованы, забаррикадированы! - и через
отверстия в нас входит Реальное. Такова мантра Реального38,
посвящение. Именно этого добивались риши Вед и пророки Упанишад своими
мантрами, обладавшими силой сообщить озарение тому, кто готов*, и именно это
объяснил в своей работе "Поэзия будущего" Шри Ауробиндо и осуществил в
"Савитри".
Мантры, великая поэзия, великая музыка или священное Слово - все это
приходит из Надментального Разума. Он - источник всякой творческой или
духовной деятельности (их невозможно разделить: категорические подразделения
интеллекта растворяются в этой прозрачности, где все священно, духовное и
мирское). Теперь мы можем попытаться описать особую вибрацию или ритм,
присущие Надментальному Разуму. Прежде всего каждому, кто обладает
способностью входить более или менее сознательно в контакт с высшими планами
- поэтам, писателям или художникам - хорошо известно, что за пределами
определенного уровня сознания перестаешь видеть идеи, которые пытаешься
передать - начинаешь слышать. Вибрации, волны или ритмы обрушиваются
буквально потоком и завладевают ищущим, а затем, по мере своего нисхождения
облачаются в слова и идеи, в музыку или в цвета. Но слово или идея, музыка
или цвет - это следствие, вторичный результат; они лишь придают форму
первичной мощно-повелительной вибрации. И если поэт, истинный поэт,
исправляет, правит вновь и вновь свое произведение, то это не для того,
чтобы усовершенствовать форму, как говорится, или найти лучшее выражение, но
для того, чтобы лучше поймать эту запредельную вибрацию, и если истинная
вибрация отсутствует, то вся магия рушится, как и в том случае, когда
жрец-индус неправильно произносит мантру жертвоприношения. Когда сознание
ищущего ясно, прозрачно, он может отчетливо слышать определенный звук (это
как бы зримый звук), звук-образ или звук-идею, который связует неразделимой
связью слышание с видением и мыслью внутри одной и той же лучащейся сути.
Все заключено там, внутри единой вибрации. На всех промежуточных планах
(возвышенный разум, озаренный или интуитивный Разум) вибрации, как правило,
отрывисты, разбиты - это вспышки, импульсы, взрывы - тогда как в
Надментальном Разуме они широки, непрерывны и светятся своим светом, как
великие пассажи Бетховена. Они не имеют ни начала, ни конца, кажется, что
они рождаются из Бесконечного и в Бесконечности растворяются39;
они не начинаются нигде, они приходят в сознание с неким сиянием вечности,
которое вибрирует, предвосхищая вибрацию, и продолжают вибрировать долго
после ее ухода, как отголосок путешествия иного, запредельного этому:
Sunt lacrimae rerum et mentem mortalia tamgunt*.
Эта строка из Вергилия, которую Шри Ауробиндо приводил как пример
выдающегося вдохновения, исходящего из сферы Надментального Разума, является
таковой не в силу значения слов, но благодаря ритму, который предшествует
словам и следует за ними, как если бы они были вырезаны на подмостках
вечности или, скорее, самой Вечностью. Точно так же следующая строка из
Леопарди обязана своим величием не смыслу, но чему-то гораздо более тонкому
(чем смысл), что трепещет по ту его сторону:
Insano indegno mistero delle cose**.
Или возьмем эту строку из Вордсворта:
Voyaging through strange seas of thought, alone***
А Шри Ауробиндо цитирует также Рембо:
Million d'oisequx d'or ; future Vigueur!*
Поэзии возвращается ее подлинная роль: не ублажать слух, но делать мир
более реальным, вливая в него Реальность.
Если в нас сильно религиозное начало, то, возможно, мы увидим богов,
населяющих этот мир. Существа, силы, звуки, света и ритмы - все это не что
иное, как множество форм, каждая из которых подлинна, так как принадлежит
одной и той же неопределимой, но не непознаваемой Сущности, которую мы
называем Богом. И мы называем Ее Богом и строим храмы, догматы и поэмы,
пытаясь поймать одну маленькую пульсацию, которая наполняет нас солнечным
светом, но при этом свободна, как ветер на покрытых пеной морских берегах.
Может быть, мы также войдем в мир музыки, который, являясь особым
проявлением все той же великой невыразимой Вибрации, в сущности не
отличается от остальных. Если мы хоть раз, всего один раз, пусть даже в
течение всего нескольких минут за всю нашу жизнь услышим эту Музыку, эту
Радость, которая поет наверху, то нам откроется то, что слышали Бетховен и
Бах; мы будем знать, что Бог существует, потому что мы услышим Бога. И мы не
будем произносить великие слова; просто мы будем знать, что То существует и
что искуплены все страдания мира.
У высших границ Надментального Разума - лишь великие волны
переливающегося многоцветного света, - говорит Мать, - игра духовных сил,
которые позже воплощаются (причем иногда намного позже) в новые идеи,
социальные изменения или земные события, но это уже после того, как они
пересекут один за другим все пласты сознания, претерпят значительные
искажения и потеряют большую часть своего света. И все же есть на Земле
мудрецы - их немного совсем - которые, пребывая в вечном безмолвии, могут
управлять этими силами, комбинировать их так, как иные сочетают звуки при
написании стихов, и изливать их на Землю. Может быть, они-то и являются
истинными поэтами. Их существование - это живая мантра, влекущая Реальное
воплотиться в земном.
Этим заканчивается описание восхождения по пути сознания, которое было
предпринято Шри Ауробиндо в одиночной камере алипорской тюрьмы. Мы привели
лишь бледное человеческое отображение этих высших сфер, ничего не сказав об
их сущности, о том, каким образом существуют эти миры сами по себе, во всем
своем великолепии, независимо от наших несовершенных выражений. Надо
услышать самим, надо увидеть!
Тихие небеса невечернего Света,
Просветленные миры безмолвия цвета фиалки,
Океаны и реки радости Господней
И беспечальные страны под пурпурными солнцами.
Calm heavens of imperishable Light,
Illumined continents of violet peace,
Oceans and rivers of the mirth of God
And griefless countries under purple suns40.
5 мая 1909 г., после года заключения, Шри Ауробиндо был оправдан и
освобожден. Своей жизнью он был обязан двум непредвиденным событиям. Один из
заключенных предал его: он донес, что Шри Ауробиндо был лидером подпольного
движения; его показания в суде означали бы смертный приговор для Шри
Ауробиндо, но доносчик был таинственным образом застрелен в своей камере.
Затем пришел день суда; когда все сидели, ожидая вынесения смертного
приговора, адвокат Шри Ауробиндо был внезапно охвачен озарением, которое
распространилось на весь зал и потрясло присяжных: "Еще долго после его
смерти и ухода слова его будут отзываться вновь и вновь не только в Индии,
но и в самой дальней дали от нее. Поэтому я утверждаю, что человек, такой,
как этот, стоит не только перед барьером этого суда - он стоит перед Высшим
Судом Истории". Шри Ауробиндо было тридцать семь лет. Его брат Барин,
сидевший на суде в одной с ним клетке, был приговорен к повешению*. Но Шри
Ауробиндо по-прежнему слышал голос: Помни: никогда не бойся, отбрось все
колебания. Помни, что Я совершаю это, а не ты или кто другой. Поэтому, как
бы ни сгущались тучи, какие бы опасности и страдания, какие бы трудности или
то, что кажется невозможным, ни встретились тебе, нет ничего невозможного,
ничего трудного.
Ибо Я совершаю все41.