А. А. Шевченко (sriaurobindo(a)mail ru), В. Г. Баранова
| Вид материала | Книга |
- Causa Национального Университета им. Тараса Шевченко; Создание магистерской программы, 19.32kb.
- Авторський колектив Баранова, 12294.75kb.
- Әл фараби атындағы ҚазҰУ кітапханасына түскен әдебиеттер, 607.18kb.
- Тема: Т. Г. Шевченко співець краси рідного краю, 30.33kb.
- Сатпрем шри ауробиндо или путешествие сознания перевод А. А. Шевченко и В. Г. Баранова, 4419.79kb.
- Тарас Шевченко народився 9 березня 1814, 335.74kb.
- Т. Г. Шевченко Бендерский политехнический филиал методические указания, 1001.84kb.
- Т. Г. Шевченко. “Мені тринадцятий минало, 91.33kb.
- Тарас Григорович Шевченко для українського народу І які життєві урок, 332.9kb.
- Какое отношение акын Тарази имеет к Тарасу Шевченко, 230.36kb.
ПРЕДИСЛОВИЕ К НОВОМУ РУССКОМУ ИЗДАНИЮ
Впервые книга Сатпрема "Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания" вышла
в русском переводе в издательстве Ленинградского университета в 1989 г.
Переведенная на несколько европейских языков, она стала на Западе чем-то
вроде классического введения в мировоззрение Шри Ауробиндо; в России же эта
книга приобрела невиданную для подобного рода литературы популярность:
первый тираж в сто тысяч экземпляров был распродан за считанные месяцы.
Можно сказать, что благодаря этой книге Шри Ауробиндо известен сегодня в
России больше, чем во всем остальном западном мире.
Шри Ауробиндо, бесспорно - великая личность и поистине грандиозное
явление, уже хотя бы в культурной жизни человечества. Он жил в ХХ веке и
писал на самом распространенном сегодня в мире английском языке - и при этом
мало известен на Западе и в действительности не прочитан ни как философ, ни
как поэт. Один из величайших людей ХХ века - и совершенно не замечен,
пребывает как бы вне культуры. Почему? Причин здесь несколько, и одна из них
- особенности восприятия нашего сознания. Психологи утверждают, что наше
восприятие реальности подчиняется некоему правилу, а именно: без концепции
нет перцепции. Например, когда к острову, населенному дикарями, подходит
современный океанский лайнер высотой с многоэтажный дом, аборигены просто не
видят его! Их зрение привыкло оперировать более мелкими предметами, оно не
настроено на такие гигантские объекты, как теплоход, для них это явление
другого масштаба и потому они не способны его воспринять. Подобным явлением
другого масштаба для современного сознания является и Шри Ауробиндо.
Проблема не столько в том, что наше сознание слишком мелко и не способно
вместить весь объем, предлагаемый нам Шри Ауробиндо, сколько в том, что оно
просто не настроено на восприятие реальностей иного порядка. И достоинство
книги Сатпрема, прежде всего, в том, что она настраивает наше сознание так,
чтобы мы вообще смогли заметить Шри Ауробиндо.
Таким образом, Стпрему так или иначе приходится адаптировать Шри
Ауробиндо, делая его доступным для современного европейского ума. И делает
он это очень вдохновенно и талантливо. Мать говорила: То, что в мировой
истории представляет Шри Ауробиндо - это не учение и даже не откровение: это
решительное действие, исходящее непосредственно от Всевышнего. Сатпрему
удалось почувствовать и передать смысл этого действия, нащупать основную
стезю, по которой двигался Шри Ауробиндо. Он описывает Шри Ауробиндо, прежде
всего, как первооткрывателя и проводника нового принципа в эволюции земного
сознания - Супраментального Сознания или Суперразума.
И здесь следует обратить внимание на два момента. Первый: каким бы
талантливым ни было описание Сатпрема, это только один человеческий (то есть
ограниченный, не претендующий на всеохватность) взгляд на Шри Ауробиндо. И
второй: книга является введением в мировоззрение Шри Ауробиндо, но никак не
его исчерпывающим толкованием и тем более не самоучителем интегральной йоги.
Это, скорее, некий указатель: напав на золотоносную жилу, до сих пор
практически никем не открытую и сулящую несметные богатства, Сатпрем спешит
поделиться своим открытием, возвещая нам: "копать здесь". Но для того, чтобы
разработать эту жилу, нам нужно приложить собственные обширные и
систематические усилия.
Чтобы понять и по-настоящему открыть для себя Шри Ауробиндо, необходимо
читать самого Шри Ауробиндо - казалось бы, это очевидно. Но здесь есть
несколько проблем. Первая: до сих пор в России очень мало хорошо
переведенных первоисточников. Из фундаментальных трудов Шри Ауробиндо ( Жизнь
Божественная, Синтез Йоги, Тайна Веды, Упанишады, Эссе о Гите, Человеческий
цикл, Идеал человеческого единства, Письма о Йоге) на русском языке (в более
или менее адекватном переводе) доступны лишь Тайна Веды, Упанишады, часть
Писем о Йоге и Человеческий цикл. Вторая: у Шри Ауробиндо есть такие труды,
которые в принципе не переводимы на русский язык. К ним относится, прежде
всего, эпическая поэма Савитри, которую можно назвать квинтэссенцией его
творчества. Она состоит из 12 книг (около 24 000 строк) и является наиболее
полным и совершенным выражением духовного опыта Шри Ауробиндо. Он считал,
что поэтическое слово лучше всего способно выразить реальности высших планов
бытия и стремился создать не просто поэзию, но мантру, слово-откровение,
слово-реальность. Причем эти мантры Надментального разума (Overmind)
выражены им в английском языке. Все его поздние произведения в той или иной
мере несут в себе силу мантры, но полностью эта цель реализовалась в
"Савитри", в которой он поистине воплотил это "...продолжительное
вдохновение, исходящее из Надментального разума" в пробуждающих строках
могучей мистической поэзии.
Из вышесказанного следует, что изучение английского языка является по
всей видимости необходимым условием для глубокого понимания Шри Ауробиндо,
своего рода пропуском в мир Шри Ауробиндо и необходимым инструментом его
постижения. Вряд ли можно считать эту "жертву знанием" слишком большой, если
учесть, какие сокровища мудрости открывает она перед ищущим.
Следует сказать еще несколько слов о самом Сатпреме - скорее, в
качестве послесловия: ибо после "Путешествия сознания" в России вышел целый
ряд книг этого автора, в которых отражены его личные взгляды и особый путь,
при этом люди часто воспринимают их как некое объективное продолжение
"учения" Шри Ауробиндо. Взгляды, которые излагает Сатпрем в своих
последующих книгах, в силу отсутствия первоисточников - переводов работ Шри
Ауробиндо - часто отождествляются в сознании людей с "истинной" интегральной
Йогой Шри Ауробиндо и Матери. Наряду со своими книгами-интерпретациями
Сатпрем подготовил и издал один замечательный и очень важный труд, который
можно отнести к фундаментальным источникам, освещающим работу Шри Ауробиндо
и Матери. Речь идет об "Агенде Матери" - 13-томном документальном отчете о
беседах с Матерью, которые он в течение семнадцати лет записывал на
магнитофон. В них Мать говорит о йоге клеток, о трансформации тела на
завершающих этапах своей Йоги и о переходе к новому, более высокому по
сравнению с человеком, виду. Сатпрем не только заключил, что эта
"трансформация тела на клеточном уровне" должна стать его целью как
истинного последователя Шри Ауробиндо и Матери, но и, как заметил Джордж ван
Фрекем в своей книге "За пределы человека", "создается впечатление, что он
считает себя единственным преемником Шри Ауробиндо и Матери. В письме
Сатпрема от 1983 года мы читаем: Я должен решиться уйти в уединение, ибо я
уже не совершаю прогресса в своей работе, я кручусь на одном месте. Должен
же быть хотя бы один человек, который докажет, покажет миру, что путь к
новому виду практически осуществим для людей. Иначе какой толк в том, что
Шри Ауробиндо и Мать сделали для человечества?". Стоит заметить, что ни Шри
Ауробиндо, ни Мать не оставили после себя "преемников" и в их "традиции" нет
ни "передачи учения", ни института гуру. Но на восприимчивой российской
земле у Сатпрема нашлось много последователей "йоги клеток", ринувшихся
"трансформировать материю" и забывших о том, что эту Йогу делаем не мы, но
Божественное внутри нас, и что сама эта трансформация не может быть целью, а
является следствием длительного внутреннего процесса, прежде всего,
психического преобразования. Шри Ауробиндо, похоже, предвидел такую
возможность искаженного видения его йоги и супраментальной трансформации и,
понимая всю серьезность и опасность такого заблуждения, посвятил этому
вопросу большую часть последней главы Синтеза Йоги, над которой он работал
незадолго до ухода:
Следует также помнить, что супраментальное преобразование --
многотрудное дело далекого будущего, это завершающая стадия [трансформации],
и ее следует рассматривать как отдаленную перспективу; нельзя превращать его
в первейшую задачу, неотступно преследуемую цель или первоочередное
достижение. Ибо сама возможность его достижения может начать открываться
лишь после длительных упорных усилий по самопреодолению и
самопревосхождению, в конце множества долгих утомительных этапов эволюции
природы. Прежде всего, необходимо войти во внутреннее йогическое сознание и
заменить им наш обычный взгляд на вещи, естественные движения природы и
мотивы жизни; необходимо осуществить революционное преобразование всей
нынешней структуры нашего существа. Затем мы должны пойти еще глубже,
открыть наше завуалированное психическое существо и в его свете и под его
руководством психизировать наши внутренние и внешние части, преобразовать
умственную природу, жизненную природу, телесную природу и все наши
ментальные, витальные, физические действия, состояния и движения в
сознательный инструментарий души. После этого или параллельно с этим мы
должны полностью одухотворить все наше существо за счет нисхождения
божественного Света, Силы, Чистоты, Знания, свободы и широты. Необходимо
сокрушить пределы индивидуального ума, жизни и физического существа,
устранить эго, войти в космическое сознание, достичь реализации высшего "я",
одухотворить и универсализировать разум и сердце, жизненную силу, физическое
сознание. Только после этого открывается возможность перехода к
супраментальному сознанию, и даже тогда предстоит совершить сложнейшее
восхождение, каждая стадия которого является отдельным многотрудным
достижением. Йога -- это ускоренная концентрированная сознательная эволюция
существа, но какой бы быстрой она ни была, пусть даже она позволяет
осуществить за одну жизнь то, на что у Природы, предоставленной самой себе,
ушли бы века и тысячелетия или же многие сотни жизней, тем не менее всякая
эволюция должна совершаться через последовательность определенных стадий;
даже величайшая скорость и концентрированность продвижения не предполагает
перескакивания через все стадии или обращения вспять естественного процесса
развития, когда завершающая стадия пути вдруг оказывается в самом его
начале. Поспешный невежественный ум и слишком нетерпеливая, жаждущая
результата сила забывают об этой неизбежной последовательности; они
устремляются к суперразуму как к своей непосредственной цели и надеются
запросто подцепить и стащить его вниз с его высочайших высей в
Беспредельном. Такие упования не только абсурдны, но и исполнены опасности.
Ибо вполне возможно, что витальное желание пробудит темные или неистовые
витальные силы, которые посулят ему немедленное осуществление этого
невозможного алкания; наиболее вероятным последствием будет погружение в
самообман самого разного рода, подчинение лжи во всех ее видах и уступка
искушениям, насылаемых силами мрака, охота за сверхъестественными силами,
отход от Божественной природы и уход в природу асурическую, фатальное
самовозвеличение, ведущее к образованию неестественной, нечеловеческой и
небожественной громады раздутого эго. Если существо [человека] невелико, а
его природа не отличается большой силой и не наделена особыми способностями,
то такой масштабной катастрофы не происходит; но все равно это может
привести к внутреннему дисбалансу, умственному расстройству и помутнению
рассудка, либо к витальному расстройству и последующим моральным
отклонениям, либо к той или иной патологии природы. Это не та йога, в
которой какая-либо ненормальность, пусть даже возвышенная ненормальность,
может допускаться как путь к обретению совершенства или духовной реализации.
...
Есть еще одно заблуждение, которого следует остерегаться и к которому
наш ум имеет естественную склонность: принимать какое-либо более высокое
промежуточное сознание или даже какую-либо разновидность сверхъестественного
сознания за суперразум. ... мы можем увидеть и охватить супраментальный свет
и супраментальную силу, только достигнув самых вершин ментального бытия,
войдя в надментальный разум и подойдя к границам верхней, более великой
полусферы духовного бытия. Там эти невежество, несознание, изначальное
беспросветное Неведение, медленно пробуждающиеся к полузнанию и
представляющие собой основание материальной Природы, окружающие, проницающие
и ограничивающие все силы и способности нашего ума и жизни, полностью
исчезают; ибо там Сознание-Истина в своем беспримесном и ничем не искаженном
виде составляет саму субстанцию всего бытия, его чистую духовную материю.
Вообразить, что мы достигли такого состояния, пока мы еще движемся в
динамике Неведения, пусть даже просветленного или озаренного Неведения -
значит открыться опасности либо гибельного заблуждения, либо остановки в
эволюции существа...3
Знающий читатель, вероятно, найдет в книге "Шри Ауробиндо, или
Путешествие сознания" некоторые неточности в изложении видения Шри Ауробиндо
и несоответствия в терминах (например, описание планов сознания у Сатпрема
не вполне соответствует их описанию Шри Ауробиндо в "Жизни Божественной"), а
также некоторые другие моменты, требующие пояснений и комментариев. Но
поскольку эта работа представляет собой емкое вдохновенно-поэтическое
введение в мировоззрение Шри Ауробиндо, она не ставила целью да и не могла
тонко проработать все его детали. Возможно, следует пояснить тот момент в
книге, который намеренно подчеркнул сам Сатпрем: его пометка к главе об
Ашраме Шри Ауробиндо. Конфликт Сатпрема с Ашрамом имеет долгую историю, его
отношение к Ашраму было сложным даже в те времена, когда там находилась
Мать: после нацистских концлагерей любые стены казались ему тюрьмой. В
"Агенде" мы видим, как часто он порывался уйти из Ашрама. В 1973 году Мать
оставила свое тело, Сатпрем очень сильно переживал ее уход и обвинил
ашрамитов в том, что они способствовали этому - чуть ли не намеренно
избавились от нее. Он искренне верил в это, не задумываясь о том, можно ли
человеческими руками убить воплощенное Божество. После этого он настолько
часто негативно высказывался об Ашраме, что Амаль Киран, один из ближайших
учеников Шри Ауробиндо (и по сей день здравствующий в Ашраме: сейчас ему 100
лет), выдающийся поэт (единственный, кому Шри Ауробиндо в тридцатых годах
посылал свои свеженаписанные строки "Савитри" и с кем серьезно обсуждал их,
считая его духовным поэтом мирового значения) и бессменный редактор журнала
Ашрама Mother India, в начале восьмидесятых годов вынужден был написать
несколько статей против "антиашрамской пропаганды" Сатпрема,4 ибо сам Ашрам,
следуя принципам Матери, никак не отвечал на нападки Сатпрема. Сегодня Ашрам
- это весьма сложная организация, всю комплексность которого (включая его
оккультный смысл и значение для эволюции человечества) вряд ли можно оценить
обычным человеческим умом. Считается, что после ухода любого Мастера его
община или ашрам неизбежно подвержены вырождению и ни одна религия или
духовное учение не избежали такой судьбы. Но Ашрам Шри Ауробиндо с самого
начала был необычным, нетрадиционным: прежде всего, он не был жестко
обособленным и оторванным от мира. Это место концентрированной коллективной
работы по трансформации, место действия самых разных сил, включая и темные
силы, но, конечно же, Ашрам сегодня не является ни таким безнадежным
"коммерческим предприятием", каким видит его Сатпрем, ни таким идеальным
"оазисом йоги", каким видят его наши духовные искатели, стремящиеся
вырваться туда из душной российской действительности. Все побывавшие там с
определенностью утверждают, что и сегодня там осязаемо присутствует Мать и
действует ее организующая Сила.
Этот конфликт, вероятно, играл какую-то роль в личном пути Сатпрема, но
совершенно не показателен для нас и не следует придавать ему большого
значения. Когда пробуждается внутреннее видение, внешние конфликты предстают
в ином свете: они тоже играют свою роль в божественной Игре и служат нашему
развитию. "Всевышний Дипломат" искусно использует все, чтобы направлять
человека и человечество к возрастающей единой гармонии. Как говорил Шри
Ауробиндо: Вся окружающая человека жизнь способствует его продвижению к
скрытой в нем божественной цели; всякий человек является его товарищем по
работе и помогает ему - либо в качестве единомышленника и союзника, либо в
качестве соперника и противника.5 Так или иначе, нам очень мало известно об
индивидуальном пути Сатпрема и не нам о нем судить. Мы можем только выразить
ему искреннюю признательность и благодарность за этот труд, который открыл
для нас Шри Ауробиндо и продолжает открывать его все новым и новым
читателям.
Андрей Шевченко