Библиотека Т. О. Г
| Вид материала | Документы |
СодержаниеГлава 2, п. 16. п. 21.п.22 Вот и появляется Наша Мистерия. Именно здесь следует искать «религиозные корни нашей православно-христианской религии». |
- Библиотека Хельсинского Университета была написана небольшая статья, 63.53kb.
- Городских библиотек, 1814.45kb.
- Библиотека Альдебаран, 2189.93kb.
- Нейшем "Автор" с одной стороны, и Научная медицинская библиотека Ярославской государственной, 39.73kb.
- Библиотека православной культуры, 94.2kb.
- РосБизнесКонсалтинг Список онлайн-библиотек экономической тематики, 63.04kb.
- 1. Александрова Т. Домовенок Кузька…(с продолжениями), 69.48kb.
- Министерства Российской Федерации по делам печати и телерадиовещания Диссертации Библиотека, 617.88kb.
- Барнаульский государственный педагогический университет Научная библиотека, 757.64kb.
- Йона по экологическому просвещению населения/мук шаховская центральная межпоселенческая, 5.91kb.
Глава 2, п. 16. п. 21.п.22
«У священника Мадиамского было семь дочерей. Они пришли, начерпали воды и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего.»
«…»
«Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору.»
«Она родила ему сына, и Моисей нарёк ему имя: Гирсам; потому что, говорил он, я стал пришельцем в чужой земле.»
В Главе 3 «Исхода» рассказывается о божественных откровениях данных Моисею в Мадиамской земле.
Вот здесь нужно быть крайне осторожным в суждениях. Сколько лет Моисей проводит в Мадиаме, и даже волнует больше не это, а то чем он был занят. В Библии об этом почти ничего не сказано, только то, что он пас овец. Это говорит о том, что он вёл либо совсем скромный образ жизни, либо в религиозно-этических традициях Мадиама это занятие не считалось унизительным. Так как в Египте к этому относились иначе.
Нашла такой текст из «раннего»:
«БЫТИЕ», Глава 46, п. 31, 32, 33, 34.
«И сказал Иосиф братьям своим и дому отца своего: я пойду извещу фараона и скажу ему: «братья мои и дом отца моего, которые были в земле Ханаанской, пришли ко мне.
«Эти люди пастухи овец, ибо скотоводы они; и мелкий и крупный скот свой, и всё, что у них, привели они.»
«Если фараон призовёт вас и скажет: «какое занятие ваше?»
«То вы скажите: «мы рабы твои, скотоводами были от юности нашей до ныне, и мы и отцы наши», чтобы вас поселили в земле Гесем. Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец.»
Выходит, Моисей отказался от бывших этических норм, присущих его положению, и избавился от «тисков прошлого»?
Или всё-таки в Мадиаме эти традиции были в уважении, тем более в доме мадиамского священника, его тестя.
К сожалению, в библии нет никакого намёка на то, какая религиозная система существовала тогда в Мадиаме, то есть в верховьях правого побережье Красного моря. Но можно предположить, что она была в некоторых обстоятельствах «помягче» египетской. Так как момент с хозяйственной деятельностью не противоречит статусу Моисея. Ещё, надо обратить внимание на то, что он не отошёл от своей священнослужительской деятельности, в религиозно-жреческом понимании, на это явно указывает тот факт, что он жил в доме священнослужителя, а значит был приобщён к его традициям и верованиям. Иначе и быть не могло, в то время с «этим» было очень строго. А вот как это всё происходило совсем не ясно.
Единственно, что может пролить хоть какой-то свет на это обстоятельство, это опять самостоятельно поискать какие религиозные культы почитались у Древних народов в Саудовской Аравии. Совершенно уверена, что именно таким образом можно получить разгадку относительно будущности Моисея.
Итак, Моисей был уже «инициирован» или, скажу иначе, имел высокую степень «Посвящёния» в религиозно-культовую систему Египта. А «инициация» и всё с ней связанно, обладает качеством постоянства и неизменности, поэтому не может утратить своего качества ни при каких обстоятельствах. Во время его юности в религиозной системе Египта как раз начали происходить некоторые изменения, почитание Бога Солнца – Амона набирало обороты. Солнце. Запомним это.
Теперь, что я нашла.
На побережье Персидского залива, в древнем халдейском городе Ур, около 1858 г. до н.э., был Храм Богини Нингал, которая считалась женой бога Луны – Нанна Син, покровителя торговли и пастухов-кочевников, её осуществлявших.
Я считаю, это просто находка! Пастухи - кочевники были здесь в почёте. Поэтому не удивительно теперь, что Моисей был нисколько не унижен своим ставшим «обычным» для него занятием, в противовес египетским правилам.
Следующее из «иной» религии:
Однако, в 1792 г до н.э. на трон Вавилонского царства восходит царь Хаммурапи и издаёт кодекс законов, в основе которого лежал принцип «око за око, зуб за зуб». Такое законодательство стало существенно ограничивать свободу религиозной и торгово-ростовщической деятельности. И по этой причине многие семитские племена вынуждены были переселяться в основном на север в Сирию, в котором почитался бог Син, и на запад к Египту. Заметим это, ведь это означает, что это буквально начало Библейского Бытия.
Вот и появляется Наша Мистерия. Именно здесь следует искать «религиозные корни нашей православно-христианской религии».
По библейскому преданию Авраам заключил с явившимся к нему во сне главным богом древнеизраильского пантеона Эл, что иначе Элоах или Элохим – Бог Всевышний, договор или завет, по которому Бог пообещал его племени землю Ханаанскую. Но, Ветхом Завете, кроме такого божественного названия, есть ещё и другие имена Бога: Адонис, что означает «мой Господин», Саваоф, что означает силу и мужество, и Яхве, тот, кто есть Сущий.
Теперь коротенький текст из описания Мистерий Древних народов: …«Солнце – обитающее на Ниле, поклоняются тебе как Серапису, и Мемфис боготворит как Осириса. В священных ритуалах персы поклоняются тебе как Митре, во Фригии - как Атису, и Ливия – как Амону, а в Вавилоне – как Адонису. Весь мир боготворит тебя под разными именами.»
Нет никаких сомнений в том, хотя Библия об этом умолчала, что Моисей получает новую «инициацию» у нового народа. Теперь его бог носит новое имя, или имена Элохим, Саваоф, Яхве, Адонис… особенно последнее, так явно ассоциирующееся с ближайшим будущим Эхнатона, - Атоном. Чуть позже попробуем установить и эту связь.
Но могла ли религия нового эгрегора пропитать всю сущность Моисея сразу?
Понятно, что рассуждать с помощью собственной современной ментальности над Древним народом и приписывать ему психологизм настоящего времени, подход неправильный. И всё-таки.
Моисей совершил «идеологическое» преступление, пусть даже по жалости к человеку, возможно его так шокировала жестокость начальника рабов, но он его совершил.
Потому что интерпретировал его себе как «преступление» против того, что составляло и наполняло смыслом его жизнь – религиозное служение, здесь же нормы и правила этой жизни согласно его высокому статусу.
Потому что бежал из страны, чувствуя себя опустошённым, в поисках нового пристанища. Но сущность его не могла забыть о своём высоком авторитете и профессиональной деятельности, поэтому он связывает свою судьбу с семьёй священнослужителя, но «новой» религиозной традиции.
По человечески, всё-таки должно пройти определённое и даже длительное время, пока произойдёт внутренняя полная переоценка себя, когда Дух ответит совести на все мучающие её вопросы, потому что это «высокий» человек, а с высоты падать гораздо больнее, чем сделать шаг с нижней ступени на землю.
Поэтому, даже приняв «новое посвящение», и сделавшись приверженцем «новых культов», обретя, таким образом «новое братство», в начале будет происходить только интеллектуальное понимание происходящего.
Но, чтобы сознательно преобразилась вся внутренняя сущность, чтобы «инициация» возымела сакральное действие, чтобы смочь реализоваться в «новой традиции», пропитаться духом её эгрегора, нужна истинно божественная «инициация», то есть некое реальное явление божества в судьбе.
Именно это и происходит в судьбе Моисея по прошествию долгого времени, о чем говорит Глава 7, п. 7, что Моисею было уже около восемьдесяти лет, когда он пропитался «новой традицией», к которой приобщился.
Глава 3, п. 2, 4, 6.
«И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнём, но куст не сгорает.»
«Господь увидел, что он идёт смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я!»
«И сказал Господь: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога.»
Это и было, по сути настоящей «Инициацией», случившейся гораздо позже первого времени его «приобщения и посвящения» в новую религию, своего рода «реставрацией» архетипа его души, слиянием с «Великой Мистерией» нового эгрегора, установлением сакральной связи с её каналом - Источником Божественных «Откровений», по которому Моисей и получал информацию о будущих «знамениях Бога», касающихся народа племён, принявших для себя этот вид религиозного верования.