Geum.ru

I. об источниках нашей веры 7 Вопрос: Откуда надлежит черпать представления о христианской религии

Вид материалаДокументы

Содержание


Вопрос: Кем считали Христа окружающие?
Подобный материал:
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   35

Вопрос: Кем считали Христа окружающие?


Ответ: Разброс мнений окружающих о Христе очень велик. Что неудивительно, поскольку Его необычная проповедь и чудеса, Им творимые, мгновенно стали предметом всеобщих толков впрямь и вкривь.

В Евангелии от Луки повествуется о путешествии в Эммаус, когда двое учеников рассказывают неузнанному ими Христу о Нем самом, употребив такую формулу: «Пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом» (Лк. 24:19). Пожалуй, здесь точнее всего выражено общее мнение о Христе людей толпы, современников, не слишком близко Его знавших.

Но каково происхождение этого пророка? Здесь точки зрения расходились.

1. Одни знали Его как земного человека, со всей родословной от самого царя Давида. Ведали и не сомневались, что Иисус – сын плотника Иосифа и при жизни именно так его и воспринимали: «Не плотников ли Он сын? Не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? И сестры его не все ли между нами?» (Мф. 13:55-56). А у Марка добавлено, что Он и сам плотник (Мк. 6:3). «И дивился весь народ и говорил: «Не это ли Христос, сын Давидов?» (Мф. 12:23). И двое слепых обратились к Нему: «Помилуй нас, Иисус, сын Давидов» (Мф. 9:27). И опять-таки «весь народ», встречая его во время торжественного въезда в Иерусалим, кричал: «Осанна сыну Давидову! Благословен грядущий во имя Господне!.. Сей есть Иисус, пророк из Назарета Галилейского» (Мф. 21:9-11).

Такое представление о Христе держалось весьма долго и отразилось даже в Откровении св. Иоанна (Апокалипсисе). Там есть эпизод, когда Агнец (т. е. Иисус Христос) снимет печати с Книги из десницы Сидящего на престоле (т. е. Бога-Отца). И некий старец утешает при этом св. Иоанна: «Не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил и может раскрыть сию Книгу» (5:5). И далее читаем признание: «Я, Иисус… я есмь корень и потомок Давида» (22:16).

2. Другие считали Его либо Илией, либо Иоанном, либо Иеремией, либо просто пророком (Мф. 16:14; Мк. 6:14-15 и др.). Евреям, как и всем наиболее древним и культурным народам, свойственна убежденность в переселении душ. Это убеждение выразил и сам Христос, сказавший об Иоанне Крестителе: «И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти» (Мф. 11:11-14). На этот же метемпсихоз намекает и Ангел, глаголавший будущему отцу Иоанна, Захарии (Лк. 1:16-17). Так что в том, что Христа принимали за перевоплощение самых великих пророков, нет ничего удивительного. Он и сам не однажды дал понять, что является пророком (Мф. 13:57; Лк. 13:33).

3. Некоторые, особенно в экстремальной ситуации, когда у Него нужно было попросить нечто необычайное, обращались к Нему со словом «Господи!» – как это сделал прокаженный, мечтающий об очищении; сотник, просящий за своего расслабленного слугу; ученик, обратившийся с неудобной просьбой (Мф. 8:2-3, 5-8, 21, 25); слепые, жаждущие прозрения (Мф. 20:30); человек, просящий за бесноватого сына (Мф. 17:15); женщина, просящая за бесноватую дочь (Мф. 15:22)... Называли Его «Господом» и апостолы, например, Симон Петр (Мф. 16:22; 17:4) и др. Во всех этих и многих других случаях условное обращение «Господи!» не тождественно слову «Боже», оно еще не означает признание Христа Богом (это было бы великим кощунством и черезчур опасной смелостью в устах иудея, грозившей тяжкими обвинениями и говорящему и адресату), но – господином, хозяином, владыкой, чье могущество велико. Так же осмысливается это слово и в притче о мудрых и неразумных девах (Мф. 25), да и в некоторых иных случаях. Евангелист Марк проводит то же разделение: «И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога» (Мк. 16:19). Следует обратить внимание на то, что и в Символе веры мы называем Христа – в отличие от Бога-Отца – Господом, а не Богом, подчеркивая, что Господь это одно, а Бог, все-таки, – несколько другое. Эта иерархия понятий существенна для правильного понимания природы Иисуса.

Только после воскресения Христа к нему стали обращаться со словом «Господи» в значении «Бог»; пришло время принять новую действительность. Увидевший раны Христа и уверовавший Фома был первым, кто воскликнул, обращаясь к Нему: «Господь мой и Бог мой!» (обратим внимание, все же, на подчеркнутое разделение сущностей: «Господь» и «Бог», явственно выразившееся в этом восклицании). И Иисус не протестовал: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20:28-29). Поэтому и читаем о Нем, например, в Посланиях: «Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (I Иоан. 5:20).

4. Считали его и Христом (т. е. Мессией). Таковым называли Его многие – и бесы, и люди. В таком качестве Он был торжественно встречен Иерусалимом, народ которого надеялся обрести Помазанника Божия, Избавителя. Но Он запрещал говорить о себе как о Мессии и выражал этим свое недовольство (Мф. 16:20, Мк. 1:34; 3:11-12).

5. Довольно необъяснимыми являются взаимоотношения Христа и Иоанна Крестителя, который то «не узнает» Его, то именует Агнцем (Ин. 1:29-31), а то, сидя в тюрьме, посылает учеников спросить: «Ты ли тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?» (Мф. 11:2-3). По меньшей мере странно, что Иоанн Креститель «не узнал» Иисуса Христа: ведь они близкие родственники, они провели вместе детство, хорошо знали друг друга. И вдруг эта странная фраза: «Вот Агнец Божий, который берет на себя грех мира… Я не знал Его…». Быть может, он хотел сделать комплимент другу детства, превознести его в глазах захожих провинциалов, пришедших креститься со всей страны?

6. Выше мы рассматривали то значение, в котором выражение «сын Божий» могло применяться как в Ветхом, так и в Новом Завете. В ряде случаев персонажи Евангелий применяют его к Христу в буквальном смысле, как это сделал одержимый нечистым духом (Мк. 5:7; Лк. 8:28). «Мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога Живого», – говорит апостол Петр (Ин. 6:69). «Воистину Он был Сын Божий», – признал также сотник по смерти Христа (Мф. 27:54; Мк. 15:39). И др.

7. Называли Христа и просто «Человеком», и «Наставником», и «Учителем», и даже Царем Израилевым и Царем Иудейским…

Но, в конце концов, кем считали Иисуса Христа окружающие – не имеет никакого значения или имеет самое малое. Какие только аберрации не были свойственны людям на историческом пути человечества! Сегодня они все вспоминаются с улыбкой.