Ревлин Красные "басни"

Вид материала

Документы

Содержание 13.1. Православный Вселенский Символ веры Антропоморфизм учения секты "Свидетелей Иеговы" Правовой подход в учении "Свидетелей Иеговы" Антропоморфизм "Свидетелей Иеговы" при толковании ими рождения

Подобный материал:

• Сумочка фей / The Fairy Handbag Келли Линк / Kelly Link, 253.97kb.
• Тема. "И. А. Крылов. "Лебедь, Щука и Рак", 223.89kb.
• Урок по литературе в 5 классе Тема: «Исторический путь басни», 43.91kb.
• Задачи:                    познавательные: знакомство с творчеством и музыкой великого, 98.13kb.
• Иван Андреевич Крылов. Жанр басни творчестве в Крылова. Басни «Ворона и Лисица», «Свинья, 40.58kb.
• Заседания, 547.68kb.
• Тема. Басни, 59.64kb.
• 1. Законодательство о видах животных, занесенных в красные книги (краснокнижных видах), 565.43kb.
• Урок литературы в 3 б классе. Тема: Басни И. А. Крылова, 29.52kb.
• Книги для самостоятельного чтения. 8 класс Русские народные песни и баллады, 29.51kb.

Часть13.Православное учение о Господе Иисусе Христе Сыне Божием

13.1. Православный Вселенский Символ веры


В IV веке отцы Первого и Второго Вселенского соборов сформулировали и изложили Вселенский Символ веры, в котором в кратких и точных словах изложено то, во что веруют православные христиане. Символ веры, пройдя неизмененным через 17 веков, защитил веру православную от бесчисленного множества Ариев, Расселов, Рутерфордов и других ересеархов с их "...еретическим ухищрением, самомнительною прелестью..."(1613г. Никита Федоров). Символ веры и ныне предостерегает православных христиан от желания пойти за тем, "кто ходит во тьме", потому что "ходящий во тьме не знает, куда идет"(Иоан.12,35). Он призывает верующих не "отлучаться впредь от Стада Христова и не блуждать вне этого духовного двора" или "сидеть во тьме при светильнике, когда уже возсияло Солнце правды"¹ и напоминает, что если правду похоронишь, то и сам из ямы не вылезешь, как гласит народная мудрость. Символ веры снимает все "таинственные покровы" лукавого мудрствования со всевозможных учений, которыми "отец лжи" "сластолюбивых и неутвержденных человек, яко птицы силом своим в погибель свою ловит и на православную непорочную христьяньскую веру всеми силами своими вооружаяся ополчает, и беспрестани устремляется, творяще своею прелестию многие развраты во християнех, и разорения православныя християньския истинныя веры и отвсюду напасти и гонения воздвизающе..." (1613 год, Нижний Новгород, Никита Федоров). Рассмотрим вторую часть Символа веры, которая говорит о Господе Иисусе Христе Сыне Божием как Истинном Боге и Втором Лице Святой Троицы: "Верую... во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша...". Остановимся на этой части более подробно и, следуя слову Св.Иоанна Златоуста, "будем стараться хранить в душах своих здравые догматы, а вместе с тем и вести правильную жизнь, чтобы и жизнь свидетельствовала о догматах, и догматы сообщали жизни твердость"².


13.1.1. Символ веры: "Верую... во единаго Господа Иисуса Христа".


Веруем, что Един Господь Иисус Христос, или Господь Спаситель, и нет другого Спасителя, "ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись"(Деян.1,2).

В учении "Свидетели Иеговы" Иисус Христос является "почетным вестником"³ или "мастерским Работником"⁴, Которому Бог некогда поручил творить Свою волю: "взаимоотношения Иеговы с Его Сыном можно было бы сравнить с взаимоотношением владельца - управляющего мастерской с его сыном, помогающим изготовлять спроектированные его отцом предметы"⁵. Иисус Христос для "свидетелей" "первое творение" или "деятельный представитель" Бога Иеговы, который "по своей должности князя среди других творений (Иеговы*) носил на небе - другое имя, Михаил"⁶ и как "один из небесных существ" занимал "привилегированное положение по отношению к Богу" - Иегове⁷. Впоследствии, по "заданию" Иеговы, это "небесное существо" стало "совершенным человеком" на земле и послужило "хорошим орудием" для приобретения совершенной человеческой жизни, эквивалентной той, которая была ранее утеряна Адамом (но мог быть и "другой совершенный человек"). Благодаря подобного рода "учению" немыслимо представить Иисуса Христа Единым Спасителем и Господом и Богом. Возьмем Ветхий Завет, где говорится: "Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня"(Ис.43,11), в новом переводе секты: "...нет Спасителя кроме Иеговы". Затем откроем Новый Завет и найдем там, что Иисус Христос наш Спаситель "и нет ни в ком ином спасения"(Деян.4,11). Следовательно, Господь в Ветхом Завете - Спаситель и Бог и Иисус Христос - Господь, Спаситель и Бог, так и только так. Нет не так, противоречат "свидетели", "поклоняться следует исключительно Всемогущему Богу Иегове, а не ошибочно поклоняться Иисусу и считать его Богом"⁸. К сожалению, нам и в дальнейшем придется неоднократно убеждаться в том, что у "Свидетелей Иеговы" развит стойкий иммунитет к восприятию логических выводов несмотря на то, что их лидер Рассел призывал разумом исследовать то, "что считается навеянным Богом" (Библию*)⁹.


Антропоморфизм учения секты "Свидетелей Иеговы"


Антропоморфизм - это приписывание Богу каких-либо человеческих черт или отождествление человеческого с Божьим, либо превратное толкование Священного Писания, низводящее все Божие до уровня простых человеческих понятий и бытовых аналогий. "Бог есть личность точно так же, как сатана является личностью. Из того, что Он Сам говорит о себе, явствует, что у него есть тело(!), вид которого, конечно, мы не можем себе представить... Он есть интеллигентное, индивидуальное Существо". "Иегова имеет много привлекательных качеств": Он "самый гибкий во вселенной" и "благоразумный", "само имя Иеговы подразумевает его способность приспосабливаться", "Иегова удивительный работник и непревзойденный организатор". Он "проявил себя как Бог порядка", как "самая организованная Личность во вселенной", "в течение неназначенного периода времени Бог наслаждался личным общением с единородным сыном..."¹⁰. Подобного рода "разумные и простые человеческие понятия" о Боге, "которые не трудно понять"¹¹и которые, якобы, "не противоречат Библии", постоянно приводятся "Сторожевой Башней" и проповедуются агитаторами секты: "Так как Бог и Его Сын являются Тружениками, Бог дал работу и людям здесь на замле"¹², "Иегова является "блаженным Богом". Давать другим делает Его счастливым" (1992 г.) и т.п. "Свидетели" приписывают Всесовершенному и Бесстрастному Богу несвойственные Ему человеческие эмоции и страсти, ради оправдания своего "учения" и правового подхода в нем. Святитель Иоанн Златоуст, осуждая подобный антропоморфизм, пишет: "Итак, размышляя о немощи нашей, и о том, что Слова (Писания) относятся к Богу, будем принимать эти последние слова так, как прилично говорить о Боге, не приписывая Божеству телесного вида и совокупности членов, но мысля о всем богоприлично"¹³, так как, Священное Писание есть Откровение Бога в меру человека, но не в меру Бога.


13.1.2. Символ веры: "Верую... во единаго Господа Иисуса Христа...".


Иисус Христос называется Господом, потому что Он есть Истинный Бог. Господь есть одно из имен Божиих. Священное Писание ясно свидетельствует о Божестве Иисуса Христа: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог"(Иоан.1,1).

"Свидетели Иеговы" в своих комментариях к прологу от Иоанна 1,1, в издании "ПНМ Священных Писаний" 1950 года, называют Иисуса Христа "меньшим богом": "Слово или Логос - зто не Бог, но Сын Бога, поэтому - бог"¹⁴. "Сторожевая Башня" задает вопрос своим читателям: "Иисус Христос Господь" - В каком смысле и когда?"¹⁵. Этот вопрос - не вопрос неведения анонимных авторов, за ним следует скрупулезно разработанное "теологами" секты и притертое к их учению традиционное отрицание Божества Иисуса Христа. Из таких "кирпичей" и построена "Сторожевая Вавилонская Башня Свидетелей Иеговы": "Некоторые думают, что Иисус перенял титул "Господь" от Иеговы, и что Иисус во плоти был на самом деле Иегова, но эта точка зрения не находит подтверждения в Библии (Рассела? Рутерфорда? ПНМ?*)¹⁶. Лукавая "башня" объясняет своим читателям, что, оказывается, Иисус Христос назывался "Господом" в знак общепринятой вежливости и уважения принятого в I веке н.э. на востоке, и что это, якобы, соответствовало слову "господин". "Даже вопрос Савла по пути в Дамаск "Кто Ты Господи?"(Деян.9,5) имел это общее значение вежливого обращения"¹⁷. Только после своей смерти "на столбе", когда "меньший бог" Иисус был воскрешен, Он получил "за заслуги, наивысшую награду - господствовать на небесах" и стал тогда только называться "Господом - царем"¹⁸. Поэтому, учат "расселовцы", Он называется теперь "Господом" уже не в знак общепринятого вежливого обращения, а как новый "Господь - Царь", который правит в должности главы "Небесного Правительства". Само же "Небесное Правительство" традиционно состоит из авторов вышеописанного учения - Бруклинской Руководящей Корпорации, которая разрабатывает и печатает подобного рода "разъяснения" для членов секты. Святитель Василий Великий писал в IV веке о подобного рода "свидетелях", что "целью их нападений служит вера; у противников и врагов здравого учения одно общее намерение - поколебать твердыню веры во Христа, ниспровергнуть и истребить апостольское предание..."¹⁹. Далее, святитель продолжает: "Утверждающий, что Сын не равночестен с Отцом, не только унижает достоинство Сына, но впадает в грех богохульства. Ибо, что осмелился сказать он против Сына, тоже самое необходимо ему приложить и к Отцу. Такие представления свойственны людям, у которых ум помутился от вина и расстроен помешательством. Ибо, что скажем? какое справедливое оправдание будем иметь на страшном суде, если после того, как Господь возвестил, что "придет во славе Отца"(Мф.16,27), и Стефан видел "Иисуса, стоящего одесную Бога"(Деян.7,55), и Павел Духом засвидетельствовал о Христе, что "Он и одесную Бога"(Рим.8,34), и Отец говорит "седи одесную Меня"(Пс.109,1), и Святой Дух свидетельствует, что "мы имеем Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах"(Евр.8,1), мы Сопрестольного и Равночестного низведем на низшую степень из состояния равенства? Десною стороною обозначается равночестие достоинства"²⁰. Некогда Авву Афанасия спросили: "Как Сын равен Отцу?", - на что он ответил, - "Как в двух глазах одно зрение"²¹. "Свидетелям Иеговы" следует прислушаться к совету Вселенского Святителя и перестать "обманывать самих себя не чистосердечным лжеумствованием и думать, что различием наименований доказывается и различие сущности"²².


13.1.3. Символ веры: "Верую... во единаго Господа Иисуса Христа...".


Перевод еврейского слова Иисус означает Спаситель, это имя преднаречено Сыну Божьему Архангелом Гавриилом, который благовествовал Преблагословенной Деве Марии: "и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус"(Лк.1,31). Имя Иисус наречено Сыну Божию при рождении Его на земле в предзнаменование того, что Он родился для спасения людей. Так, Ангел говорил праведному Иосифу: "Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; Родит же Сына и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их"(Мф.1,20,21).

"Свидетели Иеговы": "Созданный Богом Сын Божий- Михаил (т.е. "дочеловеческий Иисус"²³), который в начале не обладал бессмертием, но мог его заслужить, был направлен по распоряжению Бога Иеговы на землю с именем Иисус, для того, чтобы заплатить Богу Иегове цену за грешных людей"²⁴. Таким образом, по учению секты, "близкому спутнику и рабочему -мастеру"²⁵ Иисусу Христу наконец удалось "заплатить" по счету Богу Иегове и приобрести все "то, что было потеряно, а именно - совершенная человеческая жизнь со всеми ее правами и земными благословениями"²⁶. За этим "учением" проглядывает его автор, второй президент секты, американский судья Иосиф Рутерфорд с его профессиональным правовым подходом, заимствованным из судебной практики верховного суда США ("орудие", "цена", "распоряжение", "должен", "дал", "заслуга", "оплачено", "потеряно", "приобретено"). Дипломированный юрист "со свободным от религиозных предрассудков и теологических покус - фокусов умом"²⁷ отрицал так же, как и "пастор" Рассел, Божество Спасителя - Иисуса Христа - Богочеловека, Который по любви к человечеству пришел на землю спасать "людей Своих от грехов их"(Мф.1,20,21). Иисус Христос пришел спасать от грехов и восстанавливать в человеке "образ и подобие Божие", а не "платить по счетам" или "приобретать земной рай" с "общечеловеческими ценностями" и "культурными потребностями всего народа". Рассматривая подобного рода богомерзкие фантазии, Св.Василий Великий пишет, что мы находимся "как будто на торжище сновидений, или в собрании пьяных, где никто не слушает и не разумеет того, что говорится - поставляет свои законы с большой смелостью, думая, что вместо всех доказательств, уже довольно того, что он сказал так"²⁸. Очевидно, что подобного рода бесстыдные и уничижающие Бога Сына умозаключения "рассело - рутерфордцев" не могут исходить из здравого ума, так как не ложно слово Евангелия, свидетельствующее о Сыне, что Он "есть образ Бога невидимого"(Кол.1,15). Сам Господь говорит о Себе: "видевший Меня видел Отца"(Иоан.14,9) и что "все что имеет Отец, есть Мое" (Иоан.16,15). Всему вышеизложенному православные христиане научены не "свидетелями сторожевого вавилонского канала" с отягощенным и извращенным умом, а Самим Господом. Таких "свидетелей" за историю истинного христианства было великое множество, и сие "лжемудрствование давно уже изобретено другими, а теперь только довершено в устах бесстыдных и наглых"²⁹ нынешних "возвещателей".


Правовой подход в учении "Свидетелей Иеговы"


"Свидетели" ложно приписывают Богу так называемый правовой (юридический - рутерфордский) подход при объяснении Божьего Промысла о спасении человечества. По учению "свидетелей", "совершенная справедливость Иеговы" требует платить "равным за равное", поскольку этот правовой принцип "является общеупотребительным понятием" и "всегда признавался в широких кругах".³⁰ Тогда можно вопросить "свидетелей судьи Рутерфорда", например, о любви и ее проявлении, или они платят "равным за равное" в делах добродетели и любви к ближнему, о которых они непрестанно трубят "впереди себя"? Возможно, при обиде или огорчении на ближнего они столь же бескомпромиссны и непреложно требуют "око за око" или "зуб за зуб",³¹ как учит их Всемирный Главный отдел, пропагандирующий среди "народных масс" совершенную "справедливость требовательного Иеговы"³²? При таком рассуждении "чудесные всемирные братья" могут решительно отложить Новый Завет и исповедовать себя исполнителями только ветхозаветного закона и перестать угрожать расправой "всем другим религиям". Преподобный Серафим Саровский пишет: "Не называй Бога правосудным, ибо в делах твоих не видно Его правосудия. Правда Давид называл Его правосудным и правым; но Сын Его показал нам, что Бог более Благ и Милостив. Где правосудие? Мы были грешниками, а Христос умер за нас"³³. Ложность правового подхода в учении секты несомненна. Не может быть критерием истины какое-либо правовое "общепринятое понятие", принятое в абстрактных "широких кругах" и приписанное Богу. Правовой подход не приемлется в Новом Завете Самим Спасителем, Иисусом Христом. В Своей нагорной проповеди Он раскрывает Свою всеспасительную Любовь, обращенную к нам, многогрешным людям. Именно эта Любовь послужила во спасение всего рода человеческого: "Вы слышали что сказано: Око за око, и зуб за зуб, А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою подставь ему и другую... Я говорю любите врагов ваших... Итак будьте совершенны как совершенен Отец ваш Небесный"(Мф.5,1- 48). Совершенство этой Любви к людям до конца раскрылось на Кресте Господнем, в добровольных страданиях Спасителя. Потому совершенная Справедливость и Любовь Нового Завета требует ныне не "зуб за зуб" или "глаз за глаз", как настойчиво учит Руководящая Корпорация секты, а любви к Богу и к ближнему, как к самому себе. Ибо Сама Совершенная Справедливость есть Любовь.


13.1.4. Символ веры: "Верую... во единаго Господа Иисуса Христа...".


Слово Христос - по гречески означает Помазанный, а по еврейски Мессия, что также означает - Помазанный или Посвященный. В ветхозаветной церкви через помазание священным елеем посвящались в свое звание пророки, первосвященники и цари, получая через это Дары Святого Духа для прохождения своего звания. Человеческому естеству Господа Иисуса - Бога сообщены дары Святого Духа, как то: ведение пророка, святость первосвященника и могущество царя. Поэтому Господь Иисус - Богочеловек и называется Христом, то есть Помазанником, но не по Божеству Своему, а по человечеству: "помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих"(Пс.44).

"Свидетели Иеговы" искажают понимание Иисуса Христа как Помазанника до неузнаваемости, (по пословице: разошелся ум по закоулкам, а в середине ничего не осталось): "Иисус усовершенствовался посредством страданий и послушания...благодаря жизненному опыту он стал совершенным во всем, даже в вере (!), чтобы быть полностью пригодным в качестве Первосвященника к спасению истинных христиан ("Свидетелей Иеговы"*)"³⁴. Подобные "научные" объяснения Бруклинского "канала истины" напоминают скорее передовицу областной газеты об ударнике производства и о его жизненном опыте и еще раз подтверждают, что "свидетелям" много думать - только голову кружить³⁵.


13.1.5. Символ веры: "Верую... во единаго Господа Иисуса Христа,

Сына Божия, Единороднаго...".


Иисус Христос именуется Сыном Божиим Единородным. Это означает, что Он Один только есть Сын Божий, предвечно рожденный из Существа Бога Отца, и поэтому есть Единого Существа с Богом Отцом: "И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца"(Иоан.1,14).

"Свидетели Иеговы" умышленно представляют в своем лжеучении Единородного Сына Божия Иисуса Христа, как когда-то созданного (сотворенного) и подчиненного Богу Иегове: "Первая духовная личность, которую создал Бог, является для него как бы первородным сыном"³⁶. Подобная "научная точка зрения" не только отрицает Божество Иисуса Христа, но поставляет Его в ряд тварей, как то бесплотные ангельские духи, сотворенные Богом прежде видимого мира. "Бесстыдной и лукавой хулой, скрытым обманом и многовидной ложью и дьявольским лукавством", называет Св.Василий Великий подобные нечестивые поучения тех, кто стремится доказать, что Единородный Сын и Бог не подобен Богу Отцу³⁷. В IV веке Святитель писал о подобном лжемудрствовании: "Если нет сравнения Сына с Отцом, то солгали Апостолы, солгали Евангелия и Сама Истина, Господь наш Иисус Христос, то как же сказал Он Филиппу: "столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня Филипп"(Иоан.14,9) и "видящий Меня видит Пославшего Меня"(Иоан.12,45)? Если не допускать никакого сравнения Сына с Отцом (т.е. представлять Сына сотворенным*), то как же Сын мог показать Отца в Себе Самом? Понятно, что родственное познается не чужим или иным, но сродным и тогда усматривается тождество в том и другом. Так, сею одною хулою отринуты все изречения, какие преданы Духом Святым в прославление Единородного. Ибо Евангелие учит, что "на Нем положил печать Свою Отец, Бог"(Иоан.6,27); и Апостол говорит: "Который есть образ Бога невидимого"(Кол.1,15), образ не бездушный, не рукотворенный, не дело художества и промышления, но образ живой, лучше сказать самосущная жизнь, образ не в подобии очертания, но в самой сущности, всегда сохраняющий неразличимость (т.е. Единосущность с Отцом*). Ибо, утверждаю, - пишет далее Св.Василий Великий, - что выражение: "Он, будучи образом Божиим"(Фил.2,6), равносильно выражению: "быть в Сущности Божией". Отчуждая Единородного от Отца и совершенно отдаляя от общения с ним (т.е. представляя Его сотворенным, имевшем "дружеские отношения" с Отцом*), пресекается путь восхождения к ведению (Богопознанию*), открытый нам Сыном: "Все, что имеет Отец, есть Мое"(Иоан.16,15)". Ибо самое высокое, что дано человеку - это заложенная в нем способность к Богопознанию, Богообщению, Богосозерцанию. Человек призван развивать этот дар в себе, так как замысел Божий о человеке - это его Обожение по Благодати. Св.Василий Великий продолжает, спрашивая: "Какое же смягчающее врачевство можем мы предложить против этой странной болезни ума (т.е. представление Сына сотваренным*), если не сии глаголы, возвещанные нам Духом Святым через блаженного Иоанна: "В начале было Слово и Слово было у Бога, и Слово было Бог". Сими двумя речениями Евангелист заградил все пути лжеучению, потому что ни выше первого взойти, ни из границ второго выйти - невозможно"³⁸. Однако для "братьев - борцов" ничего невозможного нет. Осознавая опасность для своего лжеучения вышепреведенного пролога от Иоанна, они "по новому" перевели его: "Слово было с Богом, и Слово было божественным" или было "богом", т.е. Слово было могущественным, богоподобным (An Amerikan Translation). Ясно, что Иисус - не "Бог Всемогущий"³⁹.


13.1.6. Символ Веры: "Верую... во единаго Господа Иисуса Христа, Сына

Божия,... Иже от Отца рожденнаго прежде всех век...".


Это сказано для того, чтобы кто-либо не подумал, что было время, когда Его - Сына Божия не было. Рождение Иисуса Христа - Сына Божия не подобно рождению сотворенных существ, которые рождением начинают свое бытие. Рождение Сына Божие есть рождение Божественному Существу свойственное, это рождение предвечное, не полагающее начало Его бытию. Поэтому Иисус Христос есть Вечный Сын Божий, как Вечен Бог Отец. Он - Сын Божий был всегда. Он совечен с Отцом. Он Творец, а не тварь, Он Бог. Личным свойством Сына Божия - Господа Иисуса Христа, как Второго Лица Святой Троицы, есть Его предвечное рождение от Отца.

"Свидетели Иеговы" говоря о рождении Иисуса Христа, ложно толкуют слово "рожденный", как созданный или сотворенный, тем самым вновь злонамеренно отрицают Вечность Сына Божия и утверждают Его тварность, зависимость, подчиненность Отцу. В очередной раз перейдем к опровержению подобного рода "лжеумствований, восстающих на Славу Единородного, изобретаемые ими к погибели слушателей"⁴⁰. Для "лечение ума" предлагается прежнее-слово Евангелия: "В начале было Слово..."(Иоан.1,1), тем самым заграждаются уста тех, кто дерзает утверждать (возвещать*), что Сын рожден, и когда-то Его не было. Рождение Сына есть рождение свойственное Божескому Существу, которое не мыслимо сравнивать с рождением тварей, которые рождением своим начинают свое бытие. Сын Божий не сотворен, Он вечен: "В начале было Слово", как Вечен и Бог Отец: "и Слово было у Бога". Рождение Сына Божия было предвечное, Он рожден от Бога и Совечен Ему. Иными словами, не было времени, когда не было Отца: "и Слово было Бог. Оно было вначале у Бога". Сын Божий был всегда, Он Творец, а не тварь: "Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть". Сын Божий - Бог, так как "и Слово было Бог"(Иоан.1,1,2)". Св.Василий Великий поясняет: "Бог всяческих от беспредельной вечности есть Отец, и не начал быть Отцом когда-нибудь. Посему и Сын, предвечно Сущий и всегда Сущий, не начал быть когда-нибудь; но, когда Отец, тогда и Сын, и с мыслью об Отце соединяется мысль о Сыне: ибо очевидно, что Отец есть Отец Сына"⁴¹. Евангелие обрывает разнообразные лжеумствования "свидетелей" и заграждает уста бесчисленному множеству "возвещателей", говоря: "В начале было Слово". "У начала нет какого-либо другого "специального начала, - пишет Св.Василий Великий. - Начало есть начало и ранее него нет и не может быть другого начала". К тому же, это Начало не есть начало трудового рабочего дня "пионера" - агитатора секты, а "свободное, и не раболепствующее, не рассматриваемое к чему-либо, не подчиненное, отрешенное от всякого отношения к другому; за него не преступает разумение; далее него нельзя простираться мыслями и ум наш пытаясь найти что-либо до начала, найдет (встретит) все то же начало"⁴². Послушаем и далее Св.Василия Великого: "Итак, "В начале было Слово". Подлинно это чудно! Как все речения равносильно сопряжены между собой. Слово: "было" равнозначительно с словом: "в начале". Где хулитель? Где язык христоборный, говорящий: "было некогда, когда Он (Сын Божий*) не был? Слушай ("возвещатель" - секты!*), что говорит Евангелие: "в начале был". А если был в начале, то когда же не был? Далее: "и Слово было у Бога", опять "было" употреблено ради говорящих хульно, что Сына не было. Где было Слово? т.е. не в каком-то месте или ограниченном объеме или очертании заключен, но как бесконечен Отец, так бесконечен и Сын. Подивись точности речения каждого: не сказал: в Боге было Слово, но у Бога, чтобы изобразить отличительное свойство Ипостаси (Второго Лица Святой Троицы, Слова, Иисуса Христа*), чтобы не было повода к слиянию Ипостасей (Лиц Святой Троицы*). Далее, Евангелие отвечает на вопрос: "Кто есть Сей?", Сей Слово - Бог - "и Слово было Бог". Он - Бог Сущий в начале, происшедший (предвечно рожденный*) как Слово, и Сущий у Бога. Храните сии немногие речения, как печать в своей памяти они будут вам нерушимой стеной и спасительной оградой от всяких попыток обмануть вас и ввести в заблуждение и других нападений. Придет ли кто к тебе, - предупреждает Св.Василий Великий, - и скажет (например миссионер секты): "Сын Божий (Слово) рожден, ибо если бы был Вечен, то как рожден?" - Ты как демонского голоса бегай этой хулы на славу Единородного; а сам возвратись и прибегни к Евангельским речениям: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога" (Иоан.1,1,2). Четырехкратно скажи "БЫЛО", и отразишь это их: "не было". Сии основания веры да будут незыблемы"⁴³.


Антропоморфизм "Свидетелей Иеговы" при толковании ими рождения

Сына Божия


Плотские помышления "Свидетелей Рассела" не позволяют им духовно судить о духовном, поэтому их нечестивое плотское учение не только "Богу угодить не может" но и "враждует против Бога"(Рим.8,8-7). Плотская разгоряченность и чувственность учения "Свидетелей Иеговы" приучает их мыслить чувственно и страстно. Поэтому тогда, когда они слышат о бесстрастной природе, то отрицают это, как невозможное, не вписывающееся в уставные рамки их страстного понимания. О таких людях Св.Василий Великий говорит, что они "следуют невежеству грубых людей, которые слыша о рождении Сына, все разумеют человекообразно и держась представлений чувственных, пытаются мыслить о духовном и говорят: Что если Он родился, то прежде рождения Его не было. Если бы они хоть немного заботились об истине, - продолжает Св.Василий Великий, - то оставили бы эти подобия телесные и не оскверняли понятие о Боге своими вещественными представлениями, остереглись бы низких и плотских понятий и представили в мыслях рождение достойное Бога, приличное Его Святости и Бесстрастию. Тогда бы они смогли, размышляя о бесстрастном, нераздельном, неразрывном, невременном, неизреченном, недомысленном и приличным Богу рождении, возвести ум свой к истинному Божественному рождению по Сущности, а не по страсти человеческой". Далее, Св.Василий Великий пишет, что им бы следовало логично помыслить и о том, что "если смертные живые существа родятся по страсти, то не следует так думать о Боге, а напротив это рассуждение должно было привести их к истине, что Нетленный рождает противоположным образом. Не отринем твердости нашей веры во Отца и Сына потому только, что образ рождения Его нам неизречен и недомыслим. Ибо если будем все измерять своим разумением, и предполагать, что непостижимое не существует (как предполагал автор секты Рассел*); то погибнет наша награда веры, погибнет награда упования (надежды*). Как же мы можем стать достойными блаженств, которые приготовлены для нас при условии веры в невидимое (непостижимое*), если сами верим только тому, что бесспорно и очевидно для нашего рассудка?"⁴⁴, забыв то, что "мир Божий превыше всякого разума"(Фил.4,7).


13.1.7. Символ веры: "Верую... во единаго Господа Иисуса Христа, Сына

Божия, Единородного, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век;

Света от Света...".


Слова "Света от Света" - несколько объясняют непостижимое рождение Сына Божия от Отца. Солнце никогда не было без света. С появлением солнца появился и свет сияющий вокруг солнца, который не отделим от света на самом солнце. Свет на солнце и свет около солнца одной природы и нераздельны в своем бытии. Так Бог Отец есть Вечное Солнце, Вечный Свет: "Бог есть свет и нет в нем никакой тьмы"(1Иоан.1,5), так и предвечно рожденный Сын Божий есть Вечный свет, как свет сияющий вокруг солнца: "сияние славы Божией"(Евр.1,3), Он есть "Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир"(Иоан.1,9). Бог Отец и Бог Сын есть Единый Вечный Свет, Нераздельный по Божественному Существу, как свет солнца не разделим со светом, сияющим вокруг него.

"Свидетели Иеговы", отрицая Божество Иисуса Христа, и не помышляют о Вечном Его Свете, так как, что может быть вечного от "сотворенного орудия"? В Ветхом Завете мы читаем: "Господь свет мой и спасение мое"(Пс.26,1) и то, что "Господь будет для тебя вечным светом"(Ис.60,1). В Новом Завете Иисус Христос говорит о Себе: "Я свет миру; кто последует за Мною, тот будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни"(Иоан.8,12). Иоанн Богослов свидетельствует, что "Сын Божий пришел и дал свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть Бог и Жизнь вечная"(1Иоан.5.20). Таким образом, Сын Божий есть Истинный Бог - Вечный Свет, предвечно рождаемый от Истинного Бога Отца - Света Вечного. Св.Василий Великий поясняет: "Что противоположно свету? Другой свет или тьма? Без сомнения тьма. Посему, настолько же разнится рожденное (сотворенное*) с нерожденным (вечным*). Кто признает и Отца Светом, и Сына Светом, тот естественно будет приведен к признанию по Сущности, поскольку понятие свет есть одно и то же, так как между светом и светом, по самому слову "свет", нет никакой разности ни в выговоре, ни в самом понятии"⁴⁵.


13.1.8.Символ Веры: "Верую... во единаго Господа Иисуса Христа, Сына

Божия, Единородного, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век;...

Бога истинна от Бога истинна...".


Этими словами показывается, что Сын Божий называется Богом в том же смысле, в каком и Бог Отец. Сын Божий есть Истинный Бог, как и Бог Отец есть Истинный Бог: "Сей есть истинный Бог и жизнь вечная"(1Иоан.5,20).

"Свидетели Иеговы", отвергая Божество Иисуса Христа, в доказательство приводят стих из Евангелия: "Отец Мой более Меня"(Иоан.14,28) и утверждают на этом основании, что Иисус Христос и Бог не равны. "Сторожевая Башня" сообщает своим читателям, что "когда Иисус стал взрослым, он учил многому хорошему, он учил, что один только Иегова является Истинным Богом" ⁴⁶. Спросим тогда организованно радующихся и поющих "песню под номером 191 - "Освой истину"⁴⁷ расселовцев, как же понимать ответ Иисуса Христа, на вопрос Фомы: "Господи покажи нам Отца": "видевший Меня видел Отца"(Иоан.14,8-9) или свидетельство Иоанна Богослова о том, что Иисус Христос "Сей есть Бог и Жизнь вечная"(1Иоан.5,20)? Дело в том, что слово "более", в стихе "Отец Мой более Меня", относится ко времени земной жизни Богочеловека Иисуса Христа Сына Божия и указывает на Его добровольное подчинение Отцу, а не на неравенство. Слово "более" ничего не говорит о Сущности Спасителя. Потому, мягко говоря, совсем неуместно вкладывать в слово "более" вымышленные "антропометрические признаки неравенства", навеянного очередным медосмотром, или, подобные этому, нечестивые "веские аргументы" своеумных толкователей - антропоморфистов - конфабуляторов.

Вышеописанные "озарения Писательского комитета" Руководящей Корпорации составляют нынешнее ультрасовременное учение секты - "Библейское учение о Боге", которое "нетрудно понять и разумно(?)". В результате этого "нового прочтения" Библии "учения христианского мира" стало "трудно понять" (особенно тогда, когда нет и малейшего желания) и потому, по постановлению Бруклина, "они неразумны" для всех членов секты поголовно. Таким образом, для Бруклинских теологов разумным является только то, что сразу понятно, и наоборот, что сразу непонятно, то ложно и неразумно. Очевидно, "Свидетели Иеговы" и элементарную логику записали в прислужницы "агентов дьявола" и считают ее "опиумом для овцеподобных свидетелей". Они регулярно в революционном стиле сообщают о "тайных происках" и "безбожных делах" христианского мира и, "потряхивая маузером", со стен "Сторожевой Башни" взывают к народным массам: "Они предали Бога и Библию"⁴⁸. "Борцам за истину" остается только сплотить вокруг своего нью-йоркского РКПБ всех верных "свидетелей" для борьбы против уклонистов - ревизионистов, предателей идей "матери организации", "агентов дьявола", подрывающих доверие народа к вечно живым заветам Рассела, и выступить единым фронтом, затянув "воодушевленно и уверенно" знакомый куплет: "Вставай проклятьем заклейменный... ".


13.1.9. Символ Веры: "Верую... во единаго Господа Иисуса Христа, Сына

Божия,... рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся

быша...".


В Символе веры 17 веков назад сказано - "рожденного не сотворенного" Господа Иисуса Христа Сына Божия для обличения нечестивого Ария (а также подобных ему нечестивых еретиков - лжеумников, типа нынешних "свидетелей"), который учил, что будто Сын Божий не вечен, а получил начало через творение и сотворен подобно другим тварям. "Единосущного с Отцом и Которым все сотворено" - эти слова означают, что Сын Божий Единого и того же Божественного Существа с Богом Отцом: "Я и Отец - одно"(Иоан.10,30). Слова "Которым все сотворено", показывают, что Сын Божий, как по Существу Един с Богом Отцом, так и по делам имеет равную славу с Отцом. Бог Отец есть Творец неба и земли; и Сын Божий есть Творец неба и земли: "Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть"(Иоан.1,3).

"Свидетелям Иеговы" традиционно все ясно: "Ясно, что Иисус Христос не был Богом..."⁴⁹ и подобные этому богомерзкие "ясности" и "очевидности". "Иегова - Всемогущий Бог и Создатель. Он - самая организованная Личность во вселенной и Его организационные способности уравновешиваются счастьем, ибо Он "блаженный Бог"..."⁵⁰. Для "свидетелей" нет тайн, все просто и понятно, все взвешено на весах, даже "способности" и "счастье" Всевышнего. "Комментаторы" и проповедники секты часто приводят выхваченный из Евангельского текста стих, якобы подтверждающий их лукавое учение о тварности Иисуса Христа: "Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари"(Кол.1,15). Затем они быстро закрывают Евангелие и трубят о том, что "если рожден, то значит сотворен", и традиционно грозят христианскому миру за отступничество, уподобляясь фарисеям, которые «искали убить» Иисуса Христа за то, что Он "Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу"(Иоан.5,18). Евангелие в очередной раз пытается вразумить "неверных свидетелей", разъясняя им, что Сын Божий Иисус Христос не "мастер", не "орудие", не "Логос - Михаил", не "искусный помощник", не "могучее существо", не "великий человек", не "особый посланник", не "особый уполномоченный", не "первое творение", не "начало создания", не "начало творчества божьего", не "начало творения", не "друг Иеговы", не "сотрудник при творении", не "близкий спутник", не "рабочий-мастер и представитель Бога", не "главный исполнитель планов Бога Иеговы" и т.п., а Истинный Бог. На все "восторги", "бесконечные радости", "потрясающие чувства", "махание зонтиками", "дружеские объятия" и т.п. "несказанные счастья" сектантов Св.Василий Великий отвечает разъяснением, что "удивляться прекрасному не трудно; приобрести же точное понятие о том, что приводит в удивление, сие трудно и неудободостижимо. Нет человека, который не хвалил видимое нами солнце, восхищаясь его величиной, красотой, лучами и всеозаряющим светом. Однако, если начнет упорствовать и с большим усилием устремит свой взор на солнечный круг, то не только не увидит желаемого, но повредит и погубит зрение. Чему то подобному подвергается и мысль, усиливающаяся произвести подробное исследование сих речений: "В начале было Слово"(Иоан.1,1). Кто (например*) составит соответственное предмету понятие о начале? Какая сила речений окажется способной равносильно выразить представляемое в уме?"⁵¹. Потому "весьма большая разница - быть уверенну в бытии чего-нибудь, и знать, что оно такое", говорит Св.Григорий Богослов (IV век)⁵².


13.1.10. Символ Веры: "Верую...и во единаго Господа Иисуса Христа, Сына

Божия... Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и

воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася".


Воплотившийся Сын Божий - Господь Иисус Христос, Второе Лицо Святой Троицы, есть одновременно абсолютный Бог и совершенный человек, в котором не было даже и тени греха, поэтому в Его свидетельствах о Своем Божестве невозможно допустить ни самообольщения, ни самообмана, ни тем более намерения ввести в заблуждение окружающих (Иоан.5,19-26; Иоан.14,1; Иоан.17,5; 1Петр.2,22). В прологе от Иоанна открывается величайшая христианская истина о том, что "Слово стало плотию"(Иоан.1,14). Слово "плоть" означает здесь всю человеческую природу в ее целом. Сын остается Богом в лоне неизменной Троицы... и становится человеком. Непостижимый парадокс: без изменения Своей Божественной природы, которую ничто не может умалить, Слово полностью принимает на Себя наше состояние, вплоть до принятия самой смерти"⁵³. Св.Игнатий Брянчанинов пишет: "Сам Бог, воплотившись от Девы, приняв зрак раба и твари, причастившись естеству разумных созданий, чтоб соделать их способными причаститься Божественному естеству. Богочеловек не имел греха, даже в самомалейших его видах: естественные свойства Его не были изменены, как в нас в страсти (т.е. способность питаться превратилась в нас в наклонность к объедению и лакомству; сила желания - в прихоти и похоти; сила гнева или душевная энергия - в вспыльчивость, ярость, злобу, ненависть; свойство скорбеть и печалиться - в малодушие, уныние и отчаяние; естественное свойство презирать уничижающий естество грех - в презрение к ближним, в гордость, и проч.). Свойства эти находились в Нем в естественном порядке, в постоянном подчинении духу, в управлении духом, а дух находился в постоянном управлении Божества, соединенного с человеком"⁵⁴ . "Во Христе нет личности человеческой: есть человек, но личность Его - Лицо Божественное. Христос - человек, но личность Его - с неба. Отсюда выражение апостола Павла "Небесный Человек"⁵⁵. Итак, в Одном Лице - Истинный Бог и в тоже время истинный человек - Богочеловек, у Которого "две воли, два разума, два образа действия, но все они соединены в одном Лице. В каждом его действии присутствуют две энергии: энергия Божественная и энергия человеческая. Поэтому всегда останутся тщетными всякие попытки строить какую-то "психологию" Христа и воспроизводить в книгах "О жизни Иисуса" Его душевные состояния"(что постоянно делают "свидетели"*), так как "мы не можем ни догадываться, ни вообразить, как Божество и человечество сосуществовали в одной и той же Личности, тем более - повторим еще раз - что Христос - не "человеческая личность"⁵⁶. Итак, "последуя святым отцам, все согласно поучаем исповедовать одного и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенного по Божеству, совершенного по человечеству, истинного Бога, истинного человека, одного и того же, из разумной души и тела, Единосущного Отцу по Божеству и Единосущного нам по человечеству, во всем подобного нам, кроме греха, рожденного прежде всего от Отца по Божеству, а в последние дни ради нас и ради нашего спасения от Марии Девы Богородицы по человечеству, одного и того же Христа, Сына Господа, Единородного, в двух естествах, неслитно, неизменно, неразлучно познаваемого, так что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств, но тем более сохраняется свойства каждого естества и соединяется в одно Лицо, в одну Ипостась, - не на два лица рассекаемого или разделяемого; но одного и того же Сына, Единородного, Бога Слова, Господа Иисуса Христа" ⁵⁷. Поскольку "если во Христе нет истинного единства, то нет и возможности соединения человека с Богом. Все учение о спасении лишается своего онтологического обоснования: мы по-прежнему разлучены с Богом, обожение для нас закрыто; Христос - только лишь великий пример ("великий человек" у "свидетелей"), а христианство сводится к учению нравственному, к подражанию Христу"⁵⁸.