М. М. Бахтин: черты универсализма

Вид материала

Содержание

Н.К. Бонецкая (Москва)
Искусство и ответственность
к философии поступка
Автор и герой в эстетической деятельности

Подобный материал:

1 ... 14 15 16 17 18 19 20 21 ... 39

Н.К. Бонецкая

(Москва)

Примечания к трудам М.М. Бахтина

«Искусство и ответственность»,

«К философии поступка».

Преамбула к примечаниям

к «Автору и герою…» Бахтина.

^

Искусство и ответственность

Заметка «Искусство и ответственность» является первым опубликованным сочинением Бахтина. Она была написана во время жизни мыслителя в Невеле (1918–1920) и напечатана в альманахе.^¹

Смысл данного бахтинского юношеского текста уясняется в контексте бахтинских трактатов начала 20-х годов^². За непосредственными и как бы наивными формулировками «Искусства и ответственности» на самом деле стоят глобальные цели, которые ставил себе молодой Бахтин. О кризисе творчества – о том, что культурная ценность утратила бытийственную связь с породившим ее творческим актом – в «К философии поступка» написано рукой зрелого мыслителя; и здесь же, в «К философии поступка», заявлено о необходимости создания «первой философии» – учения о нравственном бытии, которое при этом включило бы в себя концепцию культуры. Бахтин видел европейскую философию рубежа XIX–XX веков распавшейся на философию жизни и философию культурных ценностей; он намеревался осуществить их новый синтез. Эта задача решалась им, так сказать, на микроуровне – через анализ «клетки» или «атома» культуры, – акта художественного творчества, принадлежащего одновременно более обширной области человеческих нравственных деяний (поступков). Экзистенциальная сущность поступка виделась Бахтину в «ответственности»: именно ею Бахтин намеревался соединить распавшиеся аспекты поступка и, соответственно, «жизнь» с «культурой». При учете этого содержания «первой философии» Бахтина заметка ИО предстает в качестве проспекта, аннотации к будущим трудам.

Стр.5 (страницы даны по ЭСТ)

… житейская проза ⁽¹⁾

⁽¹⁾В данном, самом раннем произведении Бахтина уже присутствует та основная проблема его философии, которая разрабатывается в трактатах Автор и герой в эстетической деятельности и «К философии поступка» – проблема философского соединения «мира культуры» и «мира жизни»^¹.

… в единстве личности ⁽²⁾

⁽²⁾Проблема разрыва между культурой и жизнью в начале ХХ века со всей остротой стояла в европейской философии.^² Бахтин осознал этот разрыв как внутреннюю проблему субъекта творчества, как раздвоение его личности, в определенном смысле нравственную ущербность. Ср.: «Деньги могут стать мотивом поступка, построяющего нравственную систему»^³.

… единство ответственности ⁽³⁾

⁽³⁾Ответственность – одна из центральных категорий нравственной философии Бахтина, ее экзистенциальный нерв. Представление об ответственности в основном развито Бахтиным в «К философии поступка» – в связи с понятиями архитектоники бытия и ответственного поступка. Смысл «ответственности» в мировоззрении Бахтина остается, однако, проблематичным. Направленность «ответственности» (ответственность за что, перед кем) из трудов Бахтина с отчетливостью не вырисовывается, что вызывает споры в связи с бахтинским мировоззрением (религиозно оно или нет и т.п.). Поскольку, однако, в философии Бахтина особый акцент сделан на абсолютной уникальности человеческой личности и ее места в бытии, видимо нравственные долженствование и ответственность в интуициях Бахтина исходят из конкретной индивидуальной жизни, оставаясь при этом имманентными: в данном абзаце «Искусства и ответственности» несложно увидеть апелляцию автора к такой внутренней инстанции, как совесть. Ср. с этикой Г.Зиммеля, также ориентированной на «идею ответственности» – «этот сокровенный центр этической проблемы».^⁴ С другой стороны, Бахтин в своем эстетическом трактате «Автор и герой в эстетической деятельности» намечает понятие «специальной ответственности» художника-творца^⁵, оставшееся теоретически не разработанным.

Стр.6.

… в единстве моей ответственности ⁽¹⁾

⁽¹⁾Ср.: «… познавательный акт как мой поступок включается со всем своим содержанием в единство моей ответственности, в котором и которым я действительно живу-свершаю».^¹

^

к философии поступка

Впервые текст ФП с незначительными пропусками опубликован в книге «Философия и социология науки и техники».^² Рукопись «К философии поступка» уцелела не полностью, начало текста отсутствует, – с другой стороны, работа закончена автором не была. Текст представляет собой незавершенный первый раздел задуманной в 20-е годы Бахтиным философской системы^³, предваряемый введением, начало которого не сохранилось. Заглавие «К философии поступка» дано тексту публикаторами. Писался данный текст в Витебске в первой половине 20-х годов, видимо, раньше, чем труд по эстетике (при публикации названный «Автор и герой в эстетической деятельности), содержательно и стилистически связанный с ним. «К философии поступка» является хронологически первым из дошедших до нас крупным сочинением Бахтина.

«К философии поступка» – произведение, являющееся ключевым для понимания всего творческого наследия Бахтина. Из него однозначно следует, что по характеру своего дарования и мыслительному пафосу Бахтин был в первую очередь философом, а не литературоведом или теоретиком языка. В свете данного трактата более или менее сложившееся отнесение бахтинского творчества по ведомству «чистой» филологии (связанное отчасти с тем, что труд «К философии поступка» опубликован позже других важнейших сочинений Бахтина) требует решительной корректировки. В «К философии поступка» Бахтин ставит фундаментальную для себя проблему – проблему философского соединения культуры и жизни, разрешением которой мыслитель будет заниматься все последующие годы. Можно сказать, что читатель «К философии поступка» присутствует при рождении самой бахтинской философской «идеи».

Концепция данного трактата оформляется в полемике Бахтина с современными ему влиятельными философскими направлениями, – полемичность обнаруживается как важная черта стиля философствования Бахтина уже в данном первом его значительном труде. Прежде всего, бахтинская полемика направлена против философии культуры Г.Риккерта. Мысль Бахтина движется в кругу тем и категорий Риккерта – представление о самодовлеющем мире культурный ценностей, – мире, как бы приподнятом над жизнью. Бахтин обосновывает, что такого рода мир не обладает подлинной действительностью, поскольку он равнодушен к актуальному бытию конкретного индивида, к «моему» бытию. В «К философии поступка» Бахтин развивает собственную теорию бытия как «бытия-события», бытия становящегося, сопряженного со временем. Это бытие имеет характер нравственного бытия, принадлежащий сфере «практического разума»: мельчайшим элементом, атомом такого рода «бытия» Бахтин считает поступок индивида. И трансцендентальный мир ценностей Риккерта, по мнению Бахтина, становится «действительным», утратив свое «теоретическое» качество пустой абстрактности, лишь тогда, когда он вовлекается в «поступок»: «ценность» актуализируется лишь в «оценке». «Культура» в «поступке» приобщается «жизни», – так, по Бахтину, преодолевается разрыв между культурой и жизнью, о котором в начале ХХ века писали порой в трагических тонах.

Отстаивая приоритет текучего, становящегося, вовлеченного во время бытия перед бытием неподвижным (понимается ли такого рода неподвижная «вечность» метафизически или трансцендентально), Бахтин, очевидно, признает некую правоту за «философией жизни». Однако, ни эстетизм А.Бергсона, ни иррационализм Ф.Ницше, ни учения, опирающиеся на интуиции «переживания», «вживания» («вчувствования») и т.п. не устраивают Бахтина, ратующего за первичную роль нравственного начала. Бытие событие, согласно Бахтину – не просто поступок, но поступок ответственный: ответственность – экзистенциальный аспект поступка, имеющего второй своей стороной аспект ценностно-смысловой (который, впрочем, также включается в «единую» ответственность поступления). Ответственно поступающий руководствуется не общим правилом, но индивидуально-конкретной «правдой положения»; Бахтин выступает здесь как сторонник личной нравственности, закона совести, возражая против нормативной этики. Итак: цель Бахтина в «К философии поступка» – дать свой вариант разрешения кризиса современной философии, ответить на жгучий запрос наличной философской ситуации, соединив воедино распавшиеся аспекты бытия – культуру и жизнь. Бахтинская нравственная «философия поступка» – и «философия культуры», и «философия жизни»; в «К философии поступка». Как ни в одном другом труде Бахтина, ясно просматриваются историко-философские истоки бахтинской мысли. Вместе с тем, именно в «К философии поступка» мысль Бахтина являет свою специфику. Пронзительное чувство «я», самое страстное отстаивание «правды» конкретного индивида против гнета абстрактного «теоретизма» побуждают читателя «К философии поступка» вспомнить об экзистенциализме Льва Шестова – неутомимого борца с «общими истинами». Однако, бахтинский экзистенциализм дорожит и ценностями культуры. Бахтин не только включил мир культуры в свою «первую философию» (основы которой заложены в «К философии поступка»), но на протяжении своего последующего творческого пути занимался вполне конкретными культурными ценностями – произведениями художественной литературы.

Характер всего бахтинского творчества уясняется только при учете «К философии поступка»: содержание данного трактата – та философская основа, на которой возводятся и эстетика, и литературоведение, и «металингвистика» Бахтина. Читатель «К философии поступка» является свидетелем возникновения основных бахтинских категорий из первичных бытийственных интуиций мыслителя. Так, язык (речь) возводится в «К философии поступка» к категории поступка и являет тем самым свою бытийственную природу (бахтинский афоризм «быть – значит общаться диалогически» из книги о Достоевском уясняется только при отнесении его к данному онтологическому истоку); эстетическая категория формы обнаруживает здесь свое родство с «синтетическими формами» сознания по Канту; затем, именно в этом раннем трактате вскрывается философских прообраз «полифонического» мира романов Достоевского: это ничто иное, как «архитектоническое» «бытие-событие», мир «ответственного поступка», и т.д. «Автор», «герой», «диалог», «хронотоп», «история» – едва ли не все ключевые бахтинские понятия уже присутствуют (хотя бы на уровне интуиций) в «К философии поступка», а потому являются элементами своеобразной бахтинской онтологии. В связи с этим встает вопрос: не сохраняется ли этот онтологический пафос и в прочих, более поздних произведениях мыслителя? Здесь проблема, и на наш взгляд, в своих филологических работах Бахтин остается верным поставленной им самому себе в «В философии поступка» философской цели. Бахтина занимают в «К философии поступка» такие культурные ценности, которые удерживают в себе породивший их творческий, жизненный импульс; позже, скажем, романы Достоевского и Рабле виделись ему образцами именного такого рода ценностей. По собственному свидетельству Бахтина, им владела на протяжении всей жизни единственная развивающаяся философская идея, в разных трудах представавшая на разных этапах развития и в различных ракурсах.^¹ И о том, что же это за идея, мы можем говорить только исходя из содержания «К философии поступка».

Стр.82.

…и живущего сознания созерцателя ⁽¹⁾

⁽¹⁾По мнению Бахтина, эстетическая деятельность есть до определенной степени сила умерщвляющая, художественная форма лишает жизни то содержание действительности, которое ею намереваются охватить.^² Однако, исследования Бахтина в области эстетики были направлены на поиск условий преодоления этого правила; самым ярким исключением из него стал для Бахтина полифонический роман Достоевского.^¹

Стр.83.

…невзаимопроникновенность культуры и жизни ⁽¹⁾

⁽¹⁾Отсюда начинается полемика Бахтина с Г.Риккертом. Риккерт создал свой вариант трансцендентальной философии – философию культуры, центральным понятием которой было понятие культурной ценности. По мнению Риккерта, ценности образуют самостоятельное царство, дистанцированное по отношению к жизни, – в частности, философски предшествующее жизненному субъекту.^² Воззрения Риккерта в свою очередь были критически направлены против «модной» философии жизни.^³ Целью Бахтина было создать такое учение, в котором антагонизм «культуры» и «жизни» оказался бы преодоленным. Заметим, что сходным был идеал и для воззрений самого Риккерта, определенный им как «философия ценящей жизни»^⁴. Подход Бахтина к этому вопросу, однако, остается самобытным: проблема в «К философии поступка» перенесена внутрь субъекта и осмыслена как проблема «поступка», порождающего культурную ценность.

…индивидуально-ответственный поступок ⁽²⁾

⁽²⁾Акцентирование Бахтиным того, что поступок может быть мыслью, симптоматично. Интерес Бахтина к поступку-мысли (в «К философии поступка» связанный с полемикой против «теоретизма») в последующих его трудах трансформируется в ориентацию на поступок-высказывание, поступок-«слово»; так совершается переход бахтинских воззрений от своеобразной онтологии, учения о «бытии-событии» трактата «К философии поступка», к теории языка, «металингвистике».

…сторона: автор ⁽³⁾

⁽³⁾Здесь – первое появление в творчестве Бахтина ключевой для него категории «автор»: «автор» в «К философии поступка» – это «автор поступка».

Стр.84.

…опытную и чувственную данность ⁽¹⁾

⁽¹⁾Первое упоминание Бахтиным фундаментальных в его эстетике понятий «формы» и «содержания» в связи с проблемой теоретического познания выдает те исходные интуиции, которые связываются Бахтиным с этими понятиями: очевидно, «форма» и «содержание» бахтинской эстетики восходят к кантовским представлениям об априорных формах синтеза и той многообразной данности, которая сообщается сознанию органами чувств. Формообразующая «авторская» деятельность у Бахтина преемственно связана с понятием познавательного «синтеза» Канта – этим глубочайшим основанием критической философии.^¹ С другой стороны, бахтинские категории «форма» и «содержание» выковывались в полемике с трансцендентализмом Рикерта, восходящим, впрочем, к тому же истоку.^²

…основана на недоразумении ⁽²⁾

⁽²⁾Согласно гносеологии Риккерта, познание развивается в суждениях (а не представлениях) и всегда содержат себе момент «утверждения» или «отрицания»: в суждении выражается «практическое» отношение к ценности.^³ Но возникающий через такого рода суждение «предмет познания», по Риккерту, оказывается независимым от познающего субъекта, поскольку принадлежит области «долженствования» («долженствование есть предмет познания»^⁴) – трансцендентальной области необходимости, миру ценностей, хотя и не объективному бытию. Отказываясь от метафизики и стремясь удержать «предмет познания» в границах познающего сознания, Риккерт при этом исключает из этого «предмета» конкретного познающего субъекта, с чем и ведет полемику Бахтин, настаивающий на признании за гносеологическим «субъектом» нравственного, «жизненного» начала («ответственность»).

Стр.85.

…Гуссерль ⁽¹⁾

⁽¹⁾По мысли Э.Гуссерля, стремление к истине не выводимо из гносеологии.^⁵

…нет специально-нравственного долженствования ⁽²⁾

⁽²⁾Ср.: «Долженствование, выступающее в качестве всеобщего закона, не исходит из жизни, не направлено на жизнь».^⁶ Критикуя категорический императив Канта за его абстрактно-всеобщий характер, Зиммель выступает как сторонник долженствования, вытекающего из целостной жизни индивида, и более того, обусловленного ситуацией всякого его конкретного поступка. Этика Бахтина, представленная в «К философии поступка», чрезвычайно близка положениям «индивидуального закона» Зиммеля.

Стр.86.

…коперниканское деяние Канта ⁽¹⁾

⁽¹⁾Ср. примечание 1 к с.84 «К философии поступка».

…развивается как бы самопроизвольно ⁽²⁾

⁽²⁾В своей статье «Понятие и трагедия культуры» Г.Зиммель пишет об объективированных продуктах духа, культурного творчества, которые, оторвавшись от своего творца, начинают жить своей собственной жизнью и вступают, в конце концов, в борьбу со своим создателем.^¹ В середине ХХ века перед лицом угрозы существованию человечества со стороны техники и эту тему философствовал М.Хайдеггер^².

Стр.87.

…первую философию ⁽¹⁾

⁽¹⁾ «Первая философия» – термин Аристотеля, выражающий понятие беспредпосылочной онтологии.^³

…не равны ста талерам только мыслимым ⁽²⁾

⁽²⁾Под «онтологическим доказательством» подразумевается доказательство бытия Бога Ансельма Кентерберийского, заключавшего о бытии Божием из существования понятия Бога.^⁴

Стр.88.

…прошлыми(?) и завершенными ⁽¹⁾

⁽¹⁾ «Завершение» в эстетике Бахтина станет ключевым понятием, будучи соотнесено с «формой». «Эстетическое» в системе бахтинских категорий в принципе противоположно «Жизненному», что явствует из данного места «К философии поступка».

…но заданное именно – как данное ⁽²⁾

⁽²⁾ «Задание» и «данность» – пара категорий, ключевых для системы Г.Когена, главы Марбургской школы неокантианства, одного из авторитетнейших для Бахтина мыслителей.

…Теоретический мир… ⁽³⁾

⁽³⁾Т.е. в частности, мир ценностей по Риккерту, но и, шире – мир всего «объективного» знания.

Стр.89.

…или не познано ⁽¹⁾

⁽¹⁾Значимость – категория философии Риккерта (ранее введенная Г.Лотце), относящаяся к ценностям: ценности, по Риккерту, не существуют, но «значат».

…концепция Платона ⁽²⁾

⁽²⁾Бахтин, по-видимому, имеет здесь в виду нравственный аспект учения Платона, но не его онтологию, центром которой является представление о мире вечных идей. Теория познания Платона опирается также на понятие вечной истины, принадлежащей трансцендентному миру, – так что в целом бахтинские антиметафизические воззрения чужды платонизму.

Стр.90.

…(I нрзб.) правильной ⁽¹⁾

⁽¹⁾В своей критике претензий психологии на роль фундаментальной философии Бахтин в первую очередь следует Э.Гуссерлю, который «проводит резкую и ясную границу между объективным идеально-логическим содержанием мышления и субъективным, реально-психологическим процессом мышления».^¹ Однако, учение Гуссерля, ориентированное на поиск смыслов фактов сознания и идеальных связей между этими фактами, опирается на понятие вневременной, хотя и не метафизической истины.^² Для Бахтина же смысл и истина непременно фактичны и историчны, будучи неотъемлемыми от события познания как поступка познающего индивида. Так что время существенным образом принадлежит философии Бахтина, хотя и не в смысле психологии – не как время протекания психического процесса.

Стр.91.

…единство моей ответственности ⁽¹⁾

⁽¹⁾Ср. примечание 1 к с.6 «Искусство и ответственность». Если в «Искусстве и ответственности» речь идет об эстетической деятельности, то в данном месте «К философии поступка» – о деятельности познавательной.

…конкретной единственности мира ⁽²⁾

⁽²⁾Не следует думать, что Бахтин выдвигает учение, абсолютно противостоящее теории ценностей Риккерта: многие интуиции «К философии поступка» присутствуют и у Риккерта, Бахтин же в своей философии лишь выдвигает их на первый план. Так, и для Риккерта важно, что познание отнюдь не принадлежит одному «теоретическому» разуму – «суждение» в той же степени есть акт разума «практического»: «утверждение» или «отрицание» ценности (т.е. суждение) в конечном счете совершается волей. Как и для Бахтина, для Риккерта «последний базис знания есть совесть», познающий руководствуется «долгом» и т.п.^³ Новизна бахтинских представлений – в перенесении гносеологической проблемы внутрь субъекта, а также в придании принципиальности самому факту познания – т.е. в заострении в проблеме ее экзистенциального аспекта.

Стр.92.

…Лосским в его превосходной книге о Бергсоне ⁽¹⁾

⁽¹⁾Анализируя воззрения А.Бергсона (1859–1941), Лосский пишет о двух видах знания по Бергсону.^⁴ Первый, рассудочный вид, основан на сравнении познаваемого предмета с другими вещами; создавая общие понятия, знание сообщает лишь символы живой действительности. Вторым же видом является интуиция, своеобразная «интеллектуальная симпатия», посредством которой познающий проникает внутрь предмета и созерцает сущность вещи. Интуицией, в частности, является и эстетическая способность художника. Но хотя именно в интуиции дана «творческая изменчивость» бытия (durée Бергсона), пишет Лосский, все же бергсоновская теория интуиции как абсолютного знания есть гносеологическое оправдание метафизики. Бахтину близок бергсоновский пафос бытийственного становления, непрестанного творчества- то, что у Бергсона связано с понятием élan vital; но он не может примириться с «метафизическим» (по Лосскому) налетом на представлениях Бергсона, – являющимся в его глазах проявлением духа рассудочности. Главное же для Бахтина состоит в отсутствии у Бергсона акцента на роли субъекта в познании и теоретического учета самого познавательного акта.

…в едином бытии ⁽²⁾

⁽²⁾Здесь мы присутствуем при начале напряженных исканий Бахтина по разрешению антиномической проблемы соотношения эстетического и жизненного: Бахтина всегда занимал парадокс присутствия «живой» жизни в «мертвящей», «парализующей» форме.^¹ В данном месте «К философии поступка» эквивалентом «жизни» выступает «исповедь».^² В конце концов Бахтин обретет искомое – произведение «на границе эстетики и исповеди» – в полифоническом романе Достоевского.

…в его собственном существе ⁽³⁾

⁽³⁾О «вживании» или «вчувствовании»^³.

…своеобразие – трансгредиентны ⁽⁴⁾

⁽⁴⁾По поводу термина «трансгредиентный», принадлежащего эстетике Бахтина, см. примечание 1 к с.11 «Автора и героя…».

Стр.93.

…(Шопенгауэр и музыка) ⁽¹⁾

⁽¹⁾См. третью книгу «Мира как воли и представления» А.Шопенгауэра и главу 39 (дополнительную по отношению к книге) «К метафизике музыки».

Стр.95.

…не может быть эстетическим бытием ⁽¹⁾

⁽¹⁾ В этом месте «К философии поступка» можно усмотреть первое появление в бахтинском творчестве собственно диалогической интуиции (диалог – «событие бытия», объемлющее «меня», т.е. «автора», и «объект моего эстетического созерцания», «героя»), теоретической разработкой которой станет книга Бахтина о Достоевском.

Стр.97.

…единого élan vital ⁽¹⁾

⁽¹⁾ Речь идет о категориях философии А.Бергсона: durée (фр.) – «Длительность» («творческое изменение», «творческое течение» в переводе-интерпретации Н.Лосского^⁴), – понятие, связанное с представлением Бергсона о непрерывном потоке жизни; élan vital (фр.) – «жизненный порыв», терминологическое указание на творческий характер бытия.

Стр.98.

…одной из социальных наук ⁽¹⁾

⁽¹⁾ Ср. с понятием «социальной ответственности» в «Авторе и герое…» (С.179).

Стр. 99.

…ex cathedra ⁽¹⁾

⁽¹⁾ Ex cathedra (лат.) – буквально «с кафедры»: специальный термин, принадлежащий догмату о непогрешимости римского папы в формулировке I Ватиканского собора.

Стр.100.

…относиться к каждому ⁽¹⁾

⁽¹⁾ Ср. примечание 2 к с.85 «К философии поступка».

Стр.102.

…в действенном утверждении ⁽¹⁾

⁽¹⁾ Критика Бахтиным категорического императива Канта во многом созвучна идеям Г.Зиммеля. Напечатанная в журнале «Логос» (активным читателем которого был Бахтин, согласно свидетельству его собеседников 60-70-х годов), статья Зиммеля «Индивидуальный закон» вряд ли была обойдена вниманием Бахтина. В связи с кантовским категорическим императивом у Зиммеля говориться, что такого рода всеобщие законы «не могут оформлять нашего поведения с точки зрения того, как оно действительно протекает в жизни». Сторонник «философии жизни», Зиммель утверждает, что кантовское долженствование «оценивает поступок и требует его не так, как он возникает, будучи волною единого потока жизни».^¹ Долженствование, являясь формой жизни, протекающей в индивидах, в силу этого также индивидуально и принадлежит каждому отдельному поступку: «все изменчивое и в своем роде единственное <…> отныне получает над собой долженствование».^² Бахтин в «К философии поступка» заостряет экзистенциальный аспект идей Зиммеля, возвышает в своей этике роль конкретной личности. Бахтинский экзистенциализм, однако, преемственно связан с философией жизни (это верно и для других разновидностей экзистенциализма, – назовем хотя бы М.Бубера, создателя другого варианта диалогической философии).

…о примате практического разума? ⁽²⁾

⁽²⁾ Данное место «К философии поступка» полемически обращено против этики Г.Когена. В «Этике чистой воли» Когена, центральным понятием которой является «деяние» (тот же «поступок»), социальная и этические области практически отождествлены. Общество понято Когеном как «общение нравственных лиц».^³ Этический же субъект социален в том смысле, что обретает себя только в общении: нет «я» без «ты», отношение «я» и «ты» имеет «логический» характер.^⁴ Интуиция Когена, согласно которой правовое (равно как и этическое) отношение состоит в «созидании Другого» деятельностью Я, – а через это и в созидании самого Я, – очевидно, исключительно близка диалогической интуиции. Так что влияние этики Когена на бахтинский диалогизм книги о Достоевском несомненно (отметим, что философия Когена была предтечей и западного диалогизма, – например, систем Ф.Розенцвейга, М.Бубера и др.). В «К философии поступка» же Бахтин исходит из бытия – поступления индивида: недаром выражение «я единственный» М.Штирнера не раз приходит ему на память. С этим связана бахтинская критика смешения Когеном этического и социального. Социальный (именно в смысле Когена) крен в творчестве Бахтина возникает все же не сразу: «диалогической» стадии предшествует «пред-диалогизм».

…акта-поступка и автора ⁽³⁾

⁽³⁾ «Автор» – одна из основных категорий Бахтина – впервые появляется в его философии в данном смысле, – как автор поступка.

Стр.103.

…только момент ответственности ⁽¹⁾

⁽¹⁾ Понимание Бахтиным с самого начала поступка как разумно-осмысленного («ответственность», по Бахтину, включает в себя разумность) есть отправная точка всего дальнейшего развития его «философии поступка»: разумный поступок естественно отождествляется с мыслью, затем – с высказыванием, «словом». Разумность бахтинского «поступка» есть предпосылка трансформации нравственной философии в философию языка, а также в своеобразное литературоведение.

Стр.105.

…при абстрактном мышлении ⁽¹⁾

⁽¹⁾ Здесь в философию «бытия-события» Бахтина впервые входит такая реальность, как язык (в его речевом, актуально-временном аспекте); читатель «К философии поступка» становится свидетелем постепенного перехода Бахтина от «чистого» философствования к учению о «словесном творчестве». Фундаментальные категории «бытия» и «языка» выступали сопряженными в ряде философских теорий ХХ века: назовем прежде всего воззрения М.Хайдеггера, а также представителей диалогической философии (М.Бубера, Ф.Эбнера, Ф.Розенцвейга, О.Розенштока-Хюсси). Речь в глазах последних оказывалась универсальным человеческим феноменом. Так, по поводу соотношения мысли и языка-речи Ф.Розенцвейг писал в своей программной работе «Новое мышление» (1925): «В новом мышлении речевой метод заменяет собою метод мыслительный, практикуемый всеми предшествующими философами. Мышление вневременно и хочет быть таковым <…>. Речь связана со временем и вскормлена временем».^¹ Близость Бахтина и мыслителей данного ряда обусловлена общностью у них основной интуиции событийности бытия и признанием всеми ими бытийственной принципиальности за временем.

…а не субъективно случайным ⁽²⁾

⁽²⁾ Здесь налицо введение Бахтиным в свою философию категории «слова». «Слово», по Бахтину – разновидность ответственного поступка, высказывание личности; позже бахтинское «слово» приобретет социальное качество, став вначале словом диалогическим (книга о Достоевском), а затем словом собственно социальным, элементом «социального разноречия» (работы о романе 30-х годов). Отметим принципиально иное значение термина «слово» в русской религиозной философии 20-х годов: для представителей онтологического («имеславческого») направления (П.Флоренский и его «филологическая школа») «слово» есть слово лексикона, в конечном счете, «имя» (и еще уже – имя собственное), платоновская идея вещи.

…связанная с ними заданность ⁽³⁾

⁽³⁾ Ср. примечание 2 к с.88 «К философии поступка».

Стр.106.

…делает моментом живой событийности ⁽¹⁾

⁽¹⁾ Налицо первое обращение Бахтина к понятию интонации, осмысленной здесь как категория «философии поступка» («эмоционально-волевой тон» поступка).^¹

…к ценности у Риккерта ⁽²⁾

⁽²⁾Бахтин имеет в виду то, что у Риккерта различаются эмоционально-нейтральная мысль о ценности («отнесение к ценности») и утверждение-отрицание ценности субъектом («оценка»): «Оценивать – значит высказывать похвалу или порицание. Относить к ценностям – ни то, ни другое»; «отнесение к ценностям», по Риккерту, часто имеет место при эмоционально-нейтральной трактовке фактов исторической наукой.^²

Стр.111.

…однажды признанного ⁽¹⁾

⁽¹⁾ Длинные рассуждения Бахтина, направленные против «теоретизма», в сущности, обращены против метафизического (в широком смысле, охватывающем подходы Риккерта и Гуссерля) видения бытия и утверждают такие бытийственные интуиции, которые в ХХ веке характерны для философии экзистенциализма.

Стр.112.

…единственным и неповторимым образом ⁽¹⁾

⁽¹⁾ Важнейшее место «К философии поступка», указывающее даже не на антропоцентризм, но на эго-центризм (в буквальном смысле слова) бахтинского образа мира, опровергает гипотезы о религиозном (предполагающем теоцентрическую установку) характере философии Бахтина.

Стр.113.

…действие, восполняющее его бытие ⁽¹⁾

⁽¹⁾ Интуиция моего «восполнения» бытия «другого» в «Авторе и герое…» осмыслена Бахтиным как эстетическая, формообразующая: с ней связана такая бахтинская категория, как «завершение».^¹

…на основе признания долженствующей единственности ⁽²⁾

⁽²⁾Императив «долженствующей единственности» поставлен Бахтиным в качестве закона «практического разума» на место категорического императива Канта.^²

Стр.114.

…не индифферентным к единственному целому ⁽¹⁾

⁽¹⁾Ср.: «Быть – значит общаться диалогически».^³ Два данных места из основных трудов Бахтина суть вехи его философского пути: в 20-е годы нравственная онтология Бахтина развивается от представления о бытии-поступке к представлению о бытии-диалоге.

…кто мой ближний ⁽²⁾

⁽²⁾ Ср. Лк.10,29.

Стр.115.

… – есть категория единственности ⁽¹⁾

⁽¹⁾ Бахтин здесь вводит категорию «переживания» – одну из главных категорий философии жизни – в свою «философию поступка».

Стр.116.

…роли всех участников ⁽¹⁾

⁽¹⁾Данная интуиция полицентричного бытийного целого позже будет перенесена Бахтиным на мир романов Достоевского. Бахтинская концепция поэтики Достоевского – не что иное, как развитие учения о бытии-событии «К философии поступка».

…но не могу любить себя ⁽²⁾

⁽²⁾ Ср. примечание 1 к с.44 «Автора и героя…».

Стр.120.

…начала вечной женственности ⁽¹⁾

⁽¹⁾ Кажется, здесь намек на трактат В.Соловьева «Смысл любви». Согласно концепции этого трактата, самым существенным моментом любви к конкретной возлюбленной является переживание причастности данной женщины Софии, «вечной женственности».

…не знать, что делает правая ⁽²⁾

⁽²⁾ Ср. Мф.6,3.

Стр.122.

…Эту архитектонику действительности мира поступка ⁽¹⁾

⁽¹⁾ «Архитектоника» принадлежит к числу терминов философии Канта.^⁴ У Канта «архитектоника» означает «искусство системы». Для Бахтина «архитектоника» предстает категорией онтологии и выражает ключевую для мыслителя интуицию, в соответствии с которой нравственное бытие имеет два модуса – внутренний и внешний. «Я» и «другой» являются основными понятиями бахтинской архитектонической онтологии.

…я, другой и я-для-другого ⁽²⁾

⁽²⁾ В эстетике Бахтина этим «архитектоническим» понятием соответствуют категории «автора» и «героя».^¹ В одном из поздних бахтинских фрагментов эти понятия отнесены к «философской антропологии».^²

…к последним границам бытия ⁽³⁾

⁽³⁾ В данном проспекте замысленной Бахтиным системы нравственной философии первая часть соответствует нижеследующему разделу «К философии поступка» (осталась незаконченной), вторая отчасти была реализована в «Авторе и герое…», третья и четвертая написаны не были.

Стр.123.

…кризис современного поступка ⁽¹⁾

⁽¹⁾ Ср. с пониманием современной ситуации как «трагедии культуры» или «трагедии творчества» соответственно Г.Зиммелем^³ и Ф.Степуном^⁴. Следует отметить, что Зиммель и Степун пишут в этих статьях о вещах, близких тем, которые занимают Бахтина (говоря обобщенно – о разрыве культуры и жизни).

…от поступка в его действительной мотивации ⁽²⁾

⁽²⁾ Бахтин имеет в виду категорию «отчуждения», как она понимается марксизмом.

…и есть состояние цивилизации ⁽³⁾

⁽³⁾ Бахтин интерпретирует в духе своей «философии поступка» понятие цивилизации, важное для исторической концепции О.Шпенглера («Закат Европы»). Стадия цивилизации, по Шпенглеру, завершает собой развитие всякой великой культуры; это старческий возраст культуры, когда происходит окостенение и отмирание цветущих некогда культурных форм.

Стр.124.

…в последнем единственном единстве ⁽¹⁾

⁽¹⁾ В связи с критикой Бахтиным Шпенглера см. нашу статью «О философском завещании М.Бахтина»^⁵.

Стр.125.

…моей единственной причастности бытию ⁽¹⁾

⁽¹⁾ Важнейшая для Бахтина интуиция личностного центра исхождения различных действий восходит, как представляется, к М.Шелеру, труды которого были знакомы Бахтину (так, есть ссылка на Шелера в «Формах времени и хронотопа в романе»). С этим центром Бахтин связывал духовное начало человека, пребывающее за пределами пространства и времени. Ср. у Шелера: «Центр человеческих актов опредмечивания мира, своего тела и своей Psyche не может быть сам «частью» именно этого мира»; «Центр духа, личность, не является <…> ни предметным, ни вещественным бытием, но есть лишь постоянно самоосуществляющееся в себе самом (сущностно определенное) упорядоченное строение актов».^¹ «Архитектонически» организованное бытие, по Бахтину, возникает через взаимодействие таких личностных центров.

Стр.126.

…пустой абстрактно-общей возможностью ⁽¹⁾

⁽¹⁾ Бахтин с такой принципиальной настойчивостью пользуется понятиями «действительность» и «возможность», что возникает необходимость считать эти понятия терминами его «философии поступка». «Действительно» то, что вовлечено в актуальное, событийное бытие, что через отношение к личностному центру становится ценностью; «возможен» «теоретический» мир, безотносительная к самому поступающему субъекту разнообразная «объективность».

Стр.127.

…с моей причастной единственностью ⁽¹⁾

⁽¹⁾ Такое живое, вовлеченное в событие жизни людей (героев) «время-пространство» Бахтин в 30-е годы опишет в «Формах времени и хронотопа в романе», анализируя ряд художественных произведений.

Стр.130.

…об объективной эстетической любви ⁽¹⁾

⁽¹⁾ Идею любви (или симпатии) переносили на эстетическое отношение целый ряд мыслителей конца XIX – начала ХХ вв.^² Интуиция «эстетической любви», соединенная с тем мироощущением, которое представлено в «К философии поступка», в качестве весьма важного момента вошла в эстетику Бахтина («любовное» отношение «автора» к «герою», «утверждение», «спасение» в отношении «героя» и т.п.).

…смертного человека ⁽²⁾

⁽²⁾ В связи с определенной параллелью между формой и смертью ср.: «Смерть ограничивает, т.е. оформляет нашу жизнь далеко не только в последний час; напротив, являясь формальным моментом всей нашей жизни, она окрашивает и все ее содержание»; «Каждую минуту жизни мы изживаем как смертные…»^³

Стр.131.

…его возможное окружение ⁽¹⁾

⁽¹⁾ В связи с «кругозором» см. примечание 1 к с.87 «Автора и героя…». «Окружение» – то же самое пространство вокруг человека, что и «кругозор», но созерцаемое с позиции «другого». Используя терминологию «К философии поступка», можно сказать, что «кругозор» и «окружение» различны «архитектонически», но не «теоретически».

…(70 лет) ⁽²⁾

⁽²⁾ Ср. Пс.89,10.

… «Разлука» ⁽³⁾

⁽³⁾ См. примечание 1 к с.141 1 фрагмента «Автора и героя…» (в «Авторе и герое…» анализируется то же стихотворение).

…два ценностных контекста ⁽⁴⁾

⁽⁴⁾ См. примечание 2 к с.141 1 фрагмента «Автора и героя…».

…одно определение – вненаходимость ⁽⁵⁾

⁽⁵⁾ «Вненаходимость» («автора» по отношению к «герою») – одна из важнейших категорий эстетики Бахтина, связанная с таким ключевым понятием его «архитектонической» онтологии, как «другой».

Стр.132.

…Эстетическое вживание ⁽¹⁾

⁽¹⁾ См. примечание 3 к с.92 «К философии поступка».

Стр.136.

…принципиально вне архитектоники ⁽¹⁾

⁽¹⁾ См. примечание 1 к с.125 «К философии поступка».

^ АВТОР И ГЕРОЙ В ЭСТЕТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Существуют следующие издания данного, лишь частично сохранившегося трактата: Бахтин М.М. Автор и герой в эстетической действительности (1 фрагмент) // Философия и социология науки и техники. Ежегодник 1984-1985. М., 1986. С. 138-157; Бахтин М.М. Автор и герой в эстетической деятельности (основной текст)// Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.,1979. С. 7-180. (1 фрагмент трактата (без первого, неполно уцелевшего абзаца) был также опубликован в издании: Бахтин М.М. Литературно-критические статьи. М.,1986. С. 5-25).

Одно из ключевых для понимания как смысла, так и генезиса философской эстетики Бахтина, данное произведение создавалось, по-видимому, в 1920-1924 гг., во время жизни автора в Витебске. Трактат завершен не был, рукопись сохранилась не полностью; заглавие работе было дано ее публикаторами. «Автор и герой…» является, возможно, разделом замысленного Бахтиным в 20-е годы фундаментального труда, охватывающего его «первую философию», – разделом, посвященным общей эстетике^¹. По своему содержанию он тесно связан, с одной стороны, с трактатом этих же лет «К философии поступка» и статьей 1924 г. «Проблема содержания, материала и формы в словесном художественном творчестве», с другой же – с книгой 1929 г. «Проблемы поэтики Достоевского»: если эстетическая концепция этой книги своим центрам имеет категорию диалога, то эстетика «Автора и героя…» вместе с представлениями «К философии поступка» и «Проблем содержания, материала и формы в словесном художественном творчестве» являет собой «пред-диалогическую»стадию бахтинского учения.

В «Авторе и герое…» Бахтин продолжает развитие идей «К философии поступка», переводя их в новую – эстетическую плоскость. Если в «К философии поступка» речь идет о нравственном «бытии-событии», «ответственном поступке», и вводится понятие «автора» – субъекта этого поступка, то в «Авторе и герое…» под «событием» понимается «событие» художественного произведения, которое, по Бахтину, своей основой имеет взаимоотношение двух субъектов – «автора» и «героя». Формообразующее созерцание автором героя в пространстве и времени считается Бахтиным отношением собственно эстетическим; категорию эстетического, следовательно, Бахтин берет из контекста «Критики чистого разума» И.Канта (понятие «трансцендентальной эстетики»). Условием создания автором формы героя, по мысли Бахтина, является пространственная и временная «вненаходимость» автора (в отношении героя) и сопряженный с нею «избыток видения»: благодаря им автор «завершает» пространственно-временные аспекты героя, создавая образ его «тела» и «души». Эстетическая деятельность в концепции Бахтина, таким образом, возведена к онтологическим факторам – к различию пространственно-временных позиций автора и героя, «преднаходимого» автором в действительности. Примечательно, что фактор творческой фантазии в своей эстетике Бахтин не учитывает.

Решение задачи соединения «мира культуры» и «мира жизни», выдвинутой в «К философии поступка», Бахтин продолжает и в «Авторе и герое…». Философский «сюжет» «Автора и героя…» развивается в направлении насыщения «культурной ценности» (героя) «жизнью», с чем Бахтин связывает возрастание нравственной независимости героя от автора. Различные виды взаимоотношений автора и героя (в различных «художественных целых») Бахтин располагает как бы вдоль шкалы увеличения свободы героя. Герой, сопротивляющийся «завершающей» деятельности автора, стремится к «равноправным» отношениям с последним. Эстетические отношения при этом все более приближаются к этическому идеалу с его требованием видеть в «другом» автономное «я», – видеть цель, но не средство (Кант). По Бахтину, этому идеалу точнее всего соответствует «романтический» герой – наиболее самостоятельный и инициативный, хотя и остающийся в границах «эстетического» отношения. Дальнейшая эмансипация героя ведет к «кризису авторства», расшатыванию эстетической формы; при этом отношение автора к герою, утратив собственно эстетическое качество, может сделаться этическим. Очевидно, что данный конечный вывод «Автора и героя…» вплотную подходит к концепции книги Бахтина о Достоевском: «диалогическая» поэтика Достоевского, как обосновывает Бахтин, своим принципом имеет не «монологическое» завершение автором героя, но предполагает предоставление герою свободы для полной актуализации его «идеи». Роман Достоевского в контексте бахтинской «первой философии» – ничто иное, как искомая ею «ценность», сохраняющая одновременно ключевой качество «жизни» – незавершенную «событийность».

Стиль «Автора и героя…» отмечен сильной полемической тенденцией. Понятие «эстетическое» выковывается Бахтиным в споре с рядом влиятельных европейских эстетических учений. Полемика с русскими формалистами занимает в трактате особое место: в противовес формалистам, утверждавшим «поэтику» на «лингвистике», Бахтин хочет построить универсальную эстетику, укорененную в онтологии, не привязывая ее закономерностей к особенностям «материала» того или другого вида искусства. Интуиции «Автора и героя…» имеют фундаментальный характер для творчества Бахтина и могут быть обнаружены, в частности, в его философских фрагментах последних лет.

Blog

М. М. Бахтин: черты универсализма

Содержание

Н.К. Бонецкая

(Москва)

Искусство и ответственность

к философии поступка