Исследование идеологии Развитого Индустриального Общества

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 10 11 12 13 14 15 16 17 18

часть исторического проекта - т.е. он относится к опре-

деленной стадии и уровню развития общества; кри-

тические же философские понятия относятся (не имеет

значения, насколько опосредованно!) к альтернативным

возможностям этого развития.

Поиск критериев оценки различных философских

проектов ведет поэтому к поиску критериев оценки

различных исторических проектов и альтернатив, раз-

личных наличных и возможных способов понимания

и изменения человека и природы. Я приведу лишь

1 По поводу использования термина <проект> см. Введение, стр. XX.

285

III. Шанс альтернативы

несколько положений, которые указывают, что внутрен-

ний исторический характер философских понятий вовсе

не исключает их объективную значимость, но опреде-

ляет ее основу.

Высказываясь и размышляя от себя, философ вы-

сказывается и мыслит с конкретной позиции в своем

обществе, располагая при этом материалом, переданным

и используемым этим обществом. Но тем самым он

высказывается и мыслит, входя в общий универсум

фактов и возможностей. Через посредство различных

индивидуальных агентов и слоев опыта, через посред-

ство разных <проектов>, которые определяют способы

мышления, начиная с забот повседневной жизни и за-

канчивая наукой и философией, происходит взаимо-

действие между коллективным субъектом и общим ми-

ром, которое конституирует объективную значимость

универсалий. Оно объективно:

(1)в силу свойств материи (вещества), противосто-

ящей понимающему и познающему субъеету. Форми-

рование понятий определяется структурой материи, не-

растворимой в субъективности (даже если эта структура

является всецело логико-математической). Ни одно по-

нятие не может быть значимым, если оно определяет

свой объект через не принадлежащие ему свойства и

функции (например, индивида нельзя определить как

способного стать тождественным другим индивидам;

человека как способного оставаться вечно молодым).

Однако материя противостоит субъекту в историческом

универсуме, поэтому объективность, поскольку она воз-

никает в открытом историческом горизонте, изменчива;

286

8. Историческое обязательство философии

(2) в силу структуры специфического общества, в

котором происходит развитие понятий структуры об-

щей для всех субъектов в соответствующем универсуме.

Эти последние существуют в одних и тех же природных

условиях, в одном и том же режиме производства, при

одной и той же форме эксплуатации общественного

богатства и обладают одним и тем же наследием прош-

лого и одним и тем же спектром возможностей. В этих

общих рамках и разворачиваются все различия и кон-

фликты между классами, группами, индивидами.

Объекты мышления и восприятия, поскольку они

являются индивидам прежде любой <субъективной>

интерпретации, имеют определенные общие первичные

качества, относящиеся к следующим двум слоям дей-

ствительности: (1)к физической (природной) структуре

материи, и (2) к форме, которую материя приобрела

в коллективной исторической практике, превратившей

ее (материю) в объекты для субъекта. Эти два пласта

или аспекта объективности (физический и историчес-

кий) соотнесены таким образом, что не могут быть

изолированы друг от друга; элиминировать истори-

ческий аспект настолько радикально, чтобы остался

только <абсолютный> физический слой, невозможно.

Например, я попытался показать, что в технологичес-

кой действительности объективный мир (включающий

также субъектов) переживается как мир инструмен-

тальных средств. Форма данности объектов здесь пре-

допределена технологическим контекстом. Так ученому

они a priori даны как свободные от ценности элементы

и комплексы отношений, допускающие их организацию

287

III. Шанс альтернативы

в эффективную логико-математическую систему; здра-

вому смыслу же они явлены в виде материала для

работы или досуга, производства или потребления. Та-

ким образом, объект-мир - это мир специфического

исторического проекта, и помимо этого организующего

материю исторического проекта, мир как таковой не-

доступен. При этом организация материи является одно-

временно и теоретическим, и практическим предпри-

ятием.

Я так настойчиво употреблял термин <проект>, пото-

му что он, как мне кажется, наиболее ясно подчеркивает

специфический характер исторической практики. Про-

ект - результат определенного выбора, схватывания

одного из многих путей познания, организации и пре-

образования действительности. Этот первоначальный

выбор и определяет спектр возможностей, открыва-

ющихся на этом пути, а также исключает альтерна-

тивные, с ним несовместимые возможности.

Теперь я хотел бы предложить определенные кри-

терии истинностной ценности различных исторических

проектов. Эти критерии должны относиться к способу,

которым исторический проект реализует данные воз-

можности - причем не формальные возможности, но

такие, которые связаны со способами человеческого

существования. Такая реализация в действительности

происходит в любой исторической ситуации. Всякое

утвердившееся общество и есть такая реализация; более

того, она стремится формировать оценку рациональ-

ности возможных проектов, удерживать их внутри соб-

ственных границ. В то же время всякое утвердившееся

общество сталкивается с действительностью или воз-

288

8. Историческое обязательство философии

можностью качественно иной исторической практики,

способной разрушить рамки существующих институтов.

Современное общество уже продемонстрировало свою

истинностную ценность как исторический проект. Оно

преуспело в организации борьбы человека с человеком

и с природой; более или менее удовлетворительно оно

воспроизводит и сохраняет человеческую жизнь (всегда

за исключением жизни тех, кого объявляют изгоями,

врагами-чужаками, а также других жертв системы). Но

против этого проекта в его полной реализации высту-

пают другие проекты, и среди них такие, которые спо-

собны тотально изменить реализовавшийся. Именно в

соотнесении с таким трансцендирующим проектом мож-

но сформулировать критерии объективной историчес-

кой истинности как критерии его рациональности:

(1) Трансцендирующий проект должен соответство-

вать реальным возможностям, открывающимся на до-

стигнутом уровне материальной и интеллектуальной

культуры.

(2) Чтобы изобличить утвердившееся целое, транс-

цендирующий проект должен продемонстрировать соб-

ственную более высокую рациональность в том трояком

смысле, что

(а) он предлагает перспективу сохранения и улуч-

шения производственных достижений цивили-

зации;

(Ь) он определяет существующее целое в самой его

структуре, основных тенденциях и отношениях;

(с) его реализация обещает больше шансов для уми-

ротворения существования в рамках институтов,

289

III. Шанс альтернативы

также обещающих больше шансов для свободного

развития человеческих потребностей и способ-

ностей.

Очевидно, что это понятие рациональности включает

в себя (особенно в последнем утверждении) ценностное

суждение, и я снова повторяю то, что утверждал раньше:

я полагаю, что берет свое начало в этом ценностном

суждении само понятие Разума, от ценности которого

понятие истины неотделимо.

<Умиротворение>, <свободное развитие человеческих

потребностей и способностей> - эти понятия подда-

ются эмпирическому определению в терминах наличных

интеллектуальных и материальных ресурсов и возмож-

ностей и их систематического употребления с целью

ослабления борьбы за существование. Такова объек-

тивная основа исторической рациональности.

Если исторический континуум сам обеспечивает объ-

ективную основу для определения истинности различ-

ных исторических проектов, не определяет ли он вместе

с тем их последовательность и границы? Историческая

истина познается в сравнении; и так же как рациональ-

ность возможного зависит от рациональности действи-

тельного, так истинность трансцендирующего проекта

зависит от истинности реализованного. Аристотелев-

ская наука была опровергнута на основе ее собственных

достижений; и если капитализм будет опровергнут ком-

мунизмом, то это произойдет также благодаря его соб-

ственным достижениям. Через разрывы и сохраняется

преемственность: количественное развитие превращает-

ся в качественное изменение в том случае, если оно

290

8. Историческое обязательство философии

затрагивает саму структуру существующей системы; а

утвердившаяся рациональность становится иррациональ-

ной тогда, когда в ходе ее внутреннего развития воз-

можности системы перерастают институты, этой же

системой сформированные. Такое внутреннее опровер-

жение свойственно историческому характеру действи-

тельности, и такой же характер вследствие своей крити-

ческой направленности обретают понятия, познающие

эту действительность. Они распознают и предвидят

иррациональное в существующей действительности -

они проектируют историческое отрицание.

Является ли это отрицание <детерминированным> -

т.е. предопределяется ли необходимо внутренняя по-

следовательность исторического проекта, поскольку она

стала тотальностью, структурой этой тотальности? Если

бы это было так, то термин <проект> вводил бы в

заблуждение. То, что составляет историческую возмож-

ность, рано или поздно становилось бы действитель-

ностью; и определение свободы как познанной необ-

ходимости имело бы репрессивные коннотации, кото-

рых оно не имеет. Однако решающее значение имеет

не это, а то, что такая историческая детерминация

освобождала бы (вопреки любой утонченной этике и

психологии) от ответственности за преступления про-

тив человечества, которые продолжает совершать циви-

лизация, и, таким образом, способствовала бы новым

преступлениям.

Я предлагаю сочетание <детерминированный выбор>

для того, чтобы подчеркнуть элемент вторжения сво-

боды в историческую необходимость; эта фраза - прос-

то сжатое суждение о том, что люди творят свою

291

III. Шанс альтернативы

историю, но творят ее в условиях, которые им даны.

Детерминированными являются (1) специфические про-

тиворечия, развивающиеся внутри исторической сис-

темы как проявление конфликта между потенциальным

и реальным; (2) материальные и интеллектуальные ре-

сурсы, наличные в соответствующей системе; (3) степень

теоретической и практической свободы, совместимой с

этой системой. Эти условия оставляют открытыми аль-

тернативные возможности развития и использования

наличных ресурсов, альтернативные возможности <за-

рабатывания на жизнь>, организации борьбы человека

с природой.

Таким образом, в рамках данной ситуации инду-

стриализация может происходить различными путями

под коллективным или частным контролем, а под ча-

стным контролем даже в различных направлениях про-

гресса и с различными целями. Выбор в первую очередь

(но только в первую очередь) является привилегией

тех групп, которые получили контроль над процессом

производства. Они контролируют и проектируют способ

жизни для целого, и вытекающая из этого, порабоща-

ющая необходимость - результат их свободы. Возмож-

ная же отмена этой необходимости зависит от нового

вторжения свободы - причем не какой угодно свобо-

ды, но свободы тех людей, которые видят в данной

необходимости невыносимые страдания и при этом не

находят ее необходимой.

Как процесс диалектический, исторический процесс

включает в себя сознание: распознавание и овладение

возможностями освобождения. Следовательно, он вклю-

чает в себя свободу. В той степени, в какой сознание

292

8. Историческое обязательство философии

определяется потребностями и интересами существую-

щего общества, оно <несвободно>; но в той степени, в

какой существующее общество иррационально, сознание

становится свободным для более высокой исторической

рациональности только в борьбе против существующего

общества. В этой борьбе - разумное основание истины

и свободы негативного мышления. Таким образом, сог-

ласно Марксу, пролетариат является освободительной

исторической силой только как революционная сила;

решительное отрицание капитализма происходит в том

случае и тогда, если и когда пролетариат приходит к

осознанию себя наряду с условиями и процессами,

формирующими его общество. Это осознание - однов-

ременно и предпосылка, и элемент отрицающей прак-

тики. Вот почему это <если> существенно для истори-

ческого прогресса - как элемент свободы (и вероят-

ности успеха), открывающей возможности победы над

необходимостью данных фактов. Без этого история вновь

возвращается во тьму непокоренной природы.

Мы уже сталкивались с <порочным кругом> свободы

и освобождения'; здесь он снова проявляется как диа-

лектика детерминированного отрицания. Трансценди-

рование существующих условий (мышления и дей-

ствия) предполагает трансцендирование внутри этих

условий. Эта негативная свобода - т.е. свобода от угне-

тающей и идеологической власти данных фактов -

есть a priori исторической диалектики как составляющая

выбора и решения внутри и против исторической де-

терминации. Ни одна из данных альтернатив сама по

1 См. стр. 54.

293

III. Шанс альтернативы

себе не является детерминированным отрицанием, до

тех пор пока ею не овладевают сознательно для того,

чтобы разрушить власть невыносимых условий и до-

биться более рациональных, более логичных условий,

возможность которых определяется существующими.

В любом случае рациональность и логика, вызванные

движением мысли и действия,- это рациональность и

логика данных условий, которые должны быть преодо-

лены. Отрицание происходит на эмпирической почве;

это исторический проект внутри и за пределами уже

действующего проекта, и его истинность - это веро-

ятность успеха, определяемая именно на этой почве.

Однако, истинность исторического проекта не дока-

зывается ex post* успехом, так сказать, фактом его при-

нятия и реализации обществом. Галилеевская наука

была истинной, несмотря на ее осуждение; марксистская

теория была истинной уже во времена Коммунистичес-

кого Манифеста; фашизм остается ложным даже тогда,

когда он находится на подъеме в международном мас-

штабе (<истинный> и <ложный> везде в смысле исто-

рической рациональности, как она определена выше).

В настоящий период все исторические проекты имеют

тенденцию поляризоваться на два конфликтующих це-

лых - капитализм и коммунизм, и результат, по-види-

мому, зависит от двух антагонистичных рядов факторов:

(1) большей силы разрушения; (2) более высокой про-

изводительности не связанной с разрушительными по-

следствиями. Иными словами, исторически ближе ис-

тине та система, которая предложит большую вероят-

ность умиротворения.

* Поледующим, совершившимся (шт.).

9. Катастрофа освобождения.

Позитивное мышление и его неопозитивистская фи-

лософия сопротивляются историческому содержанию

рациональности. Это содержание ни в коем случае не

является привнесенным извне фактором или значением,

которое можно включать или не включать в анализ;

оно входит в понятийное мышление как конститутив-

ный фактор и определяет значимость его понятий. В той

степени, в какой существующее общество иррациональ-

но, анализ в терминах исторической рациональности

вносит в понятие негативный элемент - критику, про-

тиворечие или трансцендирование.

Этот элемент не может быть ассимилирован с пози-

тивным. Он изменяет понятие в его целостности, в его

назначении и значимости. Так, в анализе экономики

(капиталистической или иной) которая действует как

<независимая> надындивидуальная сила, отрицатель-

ные свойства (перепроизводство, безработица, отсут-

ствие безопасности, отходы, подавление) остаются, по

существу, непознанными до тех пор, пока в них видят

более или менее неизбежные побочные продукты, <об-

ратную сторону> истории роста и прогресса.

Действительно, тоталитарная власть может способ-

ствовать эффективной эксплуатации ресурсов; военно-

295

III. Шанс альтернативы

ядерный комплекс может обеспечивать миллионы рабо-

чих мест посредством чудовищных заказов на оружие;

тяжелый труд и социальные язвы могут быть побочным

продуктом создания богатства и платежеспособности; а

смертоносные ошибки и преступления со стороны ли-

деров могут быть просто способом жизни. Экономическое

и политическое безумие получает признание - и ста-

новится ходким товаром. Однако такого рода знание

об оборотной стороне является неотъемлемой частью

отвердевания настоящего положения дел, грандиозной

унификации противоположностей, противодействующей

качественным изменениям, поскольку оно (знание) от-

носится к абсолютно безнадежному или абслютно пре-

формированному существованию, обустроившему свой

дом в мире, где место Разума заняло иррациональное.

Терпимость позитивного мышления - это вынуж-

денная терпимость - вынужденная не какой-то терро-

ристической организацией, но сокрушительной и ано-

нимной силой и эффективностью технологического об-

щества, которая пронизывает общественное сознание -

и сознание критика. Поглощение негативного позитив-

ным находит свое начало и санкцию в ежедневном

опыте, затемняющем различие между рациональной ви-

димостью и иррациональной действительностью. Вот

несколько банальных примеров такой гармонизации:

(1)Я еду в новом автомобиле. Я чувствую его красоту,

яркость, мощность, удобство - но затем мне приходит

в голову, что через относительно короткий срок он

испортится и потребует ремонта, что его красота и внеш-

ний вид ничего не стоят, его мощность мне не нужна,

а его размер просто нелеп; кроме того я не найду места

для стоянки. Я начинаю думать о моем автомобиле как

296

9. Катастрофа освобождения

о продукции одной из Большой Тройки автомобильных

компаний. Они-то и определяют внешний вид моего

автомобиля и делают его красивым и дешевым, мощным

и тряским, работающим и устаревшим. Пожалуй, я чув-

ствую себя обманутым. Я уверен, что этот автомобиль

не такой, каким он мог бы быть, что за меньшие деньги

можно делать лучшие машины. Но другим тоже нужно

жить. Зарплаты и налоги слишком высоки, и необходимо

иметь оборот, а он у нас гораздо выше, чем раньше.

Напряжение между видимостью и действительностью

тает, и оба чувства сливаются в одно довольно приятное

ощущение.

(2) Я совершаю прогулку по сельской местности. Все так,

Blog

Исследование идеологии Развитого Индустриального Общества