Эскиз к зеленой идеологии

Вид материала

Статья

Содержание Нравственно-мировоззренческие основания зеленой идеологии и органической экономики Представление исходной ситуации в России. Общие идейные установки и ограничения, которые были выработаны рабочей группой по зеленой идеологии К новому жизнеустройству

Подобный материал:

• "Основы идеологии Белорусского государства" Материалы для Лекции Мировоззрение и идеология., 2538.26kb.
• Открытого урока: Моделирование и конструирование легкого платья, 53.54kb.
• Науки и идеологии, демаркации науки и идеологии, идеологизации науки возникла в западных, 2553.26kb.
• «Основы идеологии белорусского государства» вопросы к зачету, 52.45kb.
• Практические рекомендации по участию в формировании антитеррористической идеологии, 613.92kb.
• Вопросы к зачету по курсу "Основы идеологии белорусского государства", 15.26kb.
• Основы идеологии белорусского государства. Основные ориентиры Белорусской государственной, 81.17kb.
• Кривошеина Елена Юрьевна, аспирантка 2 курса Российской академии государственной службы, 137.98kb.
• Тема : Формирование декабристской идеологии, 18.31kb.
• Концепция устойчивого развития «зеленой» экономики: трудности и возможности ее реализации, 212.24kb.

ЭСКИЗ К ЗЕЛЕНОЙ ИДЕОЛОГИИ

Дионис Георгис dionysos@online.ru


Переработанная с небольшими исправлениями статья:

Георгис Д.Ж. Основания зелёной идеологии. / Построение человечного (нравственного) общества // Материалы IV научно-практической конференции (16-17 апреля 2004 г., Иркутск, 1-2 июня, Москва, МГУ). отв. ред. - Ю.Л.Дюбенок. Москва. 2004. С.94-107. - см./articles/eskiz.doc


Эта работа не претендует на полноту изложения зеленой идеологии. В ней отсутствует обоснование многих положений, это предмет отдельной большой работы, фрагменты которой уже есть. Здесь излагается суть зеленой идеологии, начиная с нового экономического изобретения, которое может привести к кардинальному изменению экономической науки и самой экономической жизни человечества, превращая экономику из инструменты насилия и разрушения природы в один из инструментов саморегуляции биосферы и социума, в органическую экономику. Далее представлены нравственно-мировоззренческие основания зеленой идеологии в сочетании с основными принципами органической экономики. Автор описывает не только принципы будущего общества, но излагает собственное представление о текущем состоянии современного идеологического пространства в России, в котором предстоит борьба за будущее. Предлагается также ряд согласованных в разных дискуссиях по зеленому движению позиций в отношении общих идейных установок и ограничений для будущего массового политического движения. Завершается работа представлением образа нового жизнеустройства, к которому призывает автор.


Три столетия назад, великий физик, основатель классической и небесной механики, Исаак Ньютон, возглавил Монетный двор Англии, наладил на основе новых технологий выпуск стандартизированных монет высочайшего качества, провел обмен старых денег на новые, добившись того, чтобы затраты по обмену взяло на себя государство, без ограбления населения, и вывел Англию из тяжелейшего экономического кризиса. Одной из существенных причин этого кризиса было то, что до Ньютона почти каждый владелец серебряных монет ухитрялся маленький кусочек монеты оставить себе, а монетный двор не обладал технологией изготовления монет, которая бы позволила бы любому человеку опознать факт уменьшения достоинства монеты. После Ньютона монета стала идеально круглой и получила насечки на ободе, так что взять от нее незаметно кусочек стало невозможным.

Поскольку деньги имеют в мировой истории репутацию мирового зла, эту малоизвестную историю я рассказываю, чтобы обосновать народную мудрость: в любви клин клином вышибают, а в экономике деньги - деньгами. Есть еще более глубокий смысл в этом рассказе. Каждый из нас пользуется благами Земли-Матери, постепенно лишая ее способности воспроизводить блага Жизни, но нет в мире инструмента такой точности, который бы позволил на каждого человека в каждом акте хозяйственного производства-потребления возложить ответственность за это, сообразно его вкладу в уменьшение жизнеспособности Земли-Матери, не говоря уже о его вознаграждении за вклад в увеличение этой жизнеспособности.

Если лицо XIX-XX веков в значительной степени определялось межклассовыми и межгосударственными конфликтами, разгоравшимися вокруг вопросов социальной справедливости в распределении материальных благ и в разделе сфер влияния на мировых рынках, то лицо XXI века будет определяться борьбой за истощающиеся природные блага и справедливое распределение ответственности между различными социальными группами и государствами за их многовековое грабительское использование, но более всего это будет эпоха борьбы за право человека оставаться биологическим человеком, сохранить человечность и свободу воли. Современная экономика (и в рыночном варианте, и в планово-государственном), как и экономическая наука, не может найти удовлетворительного пути решения глобальных политико-экономических, экологических и социальных проблем современного мира. Многие экономисты признают, что всякий экономический рост связан с истощением природы, но современная рыночная экономика не может существовать без этого роста: как становится неустойчивой, падает юла, когда ее скорость вращения уменьшается, так и падает экономика, когда скорость ее роста становится ниже определенного предела.

Мир находится на грани катастрофических изменений в связи с истощением минеральных запасов Земли и глобальными экологическими проблемами. Экономические рынки все и давно поделены по результатам мировых войн и распада соцлагеря, но сейчас идет новый интенсивный мировой передел источников экологических благ, производящих чистый воздух, чистую воду, чистую почву, чистый геном, чистое сознание, чистый космос. Кто захватит ключевые позиции в этих областях, пользуясь правом пионера, тому легче будет удержаться у власти или захватить ее.

Основное противоречие эпохи, в которой мы живем: человек, который осознанно сокращает потребление благ Земли-Матери, чтобы сохранить ее жизнеспособность, понижает свою конкурентоспособность, ставит под вопрос благополучие своей семьи и продолжение своего рода, к тому же его отказ от использования части благ Земли-Матери ведет к снижению рыночных цен на них и создает большие возможности для наживы со стороны тех людей, которые беззастенчиво грабят Землю и наших потомков. Эти грабители цинично придерживаются такого взгляда: «Сохранять природу поздно. Пока она еще дышит, лучше ее использовать «на всю катушку» для укрепления своих позиций перед неизвестностью. Если же ученые ошибаются в своих пессимистических прогнозах, то при этой стратегии ты тем более останешься в выигрыше». И в случае реальной экокатастрофы эти грабители будут иметь наибольшие шансы на спасение.

Это противоречие, на мой взгляд, будет доминировать то тех пор, пока экологическая проблема не будет снята: либо путем гармонизации отношений Человека и Природы, либо путем глобальной экологической катастрофы. Оно имеет более важное значение для человечества, чем решение иных социальных проблем, потому что является первоочередной социальной проблемой. Действительно, за этой проблемой стоит проблема признания права каждого человека на жизнь, на продолжение рода и здоровье, права на доступ к чистому воздуху, чистой почве, чистой воде, чистой пище, что составляет первоосновы жизнеобеспечения любого социума. Потому любая идеология, претендующая быть научно обоснованной, должна в первую очередь раскрывать механизм решения этой центральной проблемы человечества.

Есть точка зрения, что это не центральная проблема человечества. Что еще немного и научно-технический прогресс и экономическое развитие разрешат эту проблему. То есть центральная проблема заключается в недостаточном развитии науки, техники и экономики. Или другие люди считают, что центральная проблема заключается в эксплуатации человека человеком. А третьи видят центральную проблему в разрушении нравственных основ жизни общества и отставании культурной эволюции человечества от роста экономической мощи. Есть и четвертые, и пятые, и…

Конечно, есть множество причин, которые привели нас к современному состоянию, все они имеют место быть. Но мы же знаем из истории, что не всякая эксплуатация человеком человека ведет к обязательной сверхэксплуатации природы. Многие древние рабовладельческие общества или даже феодальные общества, вроде Китая, и сейчас продолжали бы жить в гармоничных отношениях с природой, если бы… если бы протестантизм не породил дух капитализма (по Максу Веберу) или… если бы европейский феодализм не породил буржуазию, своего могильщика (по Марксу)… А история России говорит, что можно ликвидировать эксплуатацию человека человеком, совершить культурную революцию, но при этом ускоренными темпами изничтожать свою природу.

Поэтому предлагаю при сравнении разных идеологий различать причины, которые привели нас к существующему состоянию, и ту цель, которую мы можем сознательно ставить перед собой. Переход от причины к текущей данности - объективная реальность, доступная рациональному истолкованию и вычленению тенденций и закономерностей, которые могут продолжать свое действие и далее (а могут и прекратить в будущем свое действие по другим причинам). Тогда как сознательная постановка будущей цели - историческое творчество, ведущее через испытания границ объективности исторических и биологических закономерностей и ограничений к развитию человеческой природы. В конце концов, только исторический опыт может позволить отделить объективное в историческом процессе от субъективного, творческого. Человек имеет право на изменение своей природы, на историческое творчество и на ошибки!


Когда мы говорим об ответственности государства и корпораций за экологическое благополучие Земли, они кивают головой на нас, потребителей-граждан, на тот спрос, который мы создаем, на все больший рост производства и потребления. Штрафы, налагаемые на производителей за истощение природы, так или иначе перекладываются последними на конечных потребителей-граждан. Мы имеем дело с новым видом несправедливости, с экологической несправедливостью. Оплачивая цену гонки производства-потребления, потребитель, - он же и просто рабочий-служащий, - не замечает, как утрачивается его здоровье, как его лишают возможности родить здоровых детей. В погоне за надежной и высокой зарплатой, комфортной жизнью и новыми привлекательными товарами он не заметит и того, как в его тело подмешают новые гены или микрочипы, позволяющие управлять его поведением, изменить биологическое качество его детей. И нам скажут, но вы ведь сами этого хотели, это плата за риск и ваши желания потреблять больше и жить лучше!

Однако мало кто задается вопросом, что мы платим совершенно по-разному за этот экотехнологический риск. Кто получает наибольшую выгоду от этого риска, тот платит меньше всех, а кто получает наименьшую выгоду, платит более всего. Чтобы определить справедливую плату за этот риск нужен точный измерительный инструмент, который позволяет соразмерить долю ответственности каждого человека в хозяйственной деятельности, связанной с нанесением ущерба здоровью Земли и Человека. Ибо человек может нести за что-либо ответственность и изменять свое поведение к лучшему, если он достоверно сознает последствия своих действий и может прогнозировать эти последствия.

Есть люди, которые стремятся к прогрессу и считают, что он разрешит все экологические проблемы. Есть люди, которые считают, что надо остановить гонку производства-потребления. Определить, кто из них действительно прав, может только время. Надо дать каждому возможность следовать своей стратегии, но если он ошибается, если он своим выбором наносит ущерб здоровью и благополучию других, то он должен оплатить этот ущерб в полном масштабе. Это принцип свободы производства-потребления дополненный безусловной ответственностью за ущерб, связанный с этим.

Один из ключевых вопросов зеленой идеологии, разработкой и продвижением которой я занимаюсь, является вопрос о возможности в рамках рыночной экономики создать измерительный инструмент для оценки этой самой ответственности перед Землей-Матерью и людьми. Следуя примеру моего коллеги, Исаака Ньютона, я изобрел такой инструментарий. Он может быть применим равным образом как в рыночной экономике, так и в планово-государственной экономике, если в ней продолжают использоваться деньги. Более того, мои исследования показывают, что этот инструментарий позволяет в рамках рыночной экономики решить и проблему социальной справедливости за счет уравновешивания пирамиды власти экономического богатства пирамидой власти экологического богатства. То есть в буквальном смысле предлагается «деньги деньгами вышибать». Это означает также создать новые возможности развития для тех людей, которые готовы работать на восстановление жизнеспособности Земли-Матери.

Суть этого изобретения - введение в экономику специального инструментария, который оценивает не экономический товарообмен между людьми, а обмен благами жизни между Человеком и Землей-Матерью, а также отношения по поводу прямого и отложенного ущерба здоровью и ущерба имуществу людей в связи с непредвиденными экологическими последствиями экономической деятельности. Специальный инструментарий - это экологические стоимость, деньги и цены, которые образуют вторую, независимую от экономической, размерность привычных нам стоимости, денег и цен. Их основное назначение - создать такого рода положительные и отрицательные обратные связи в отношениях между Человеком и Землей-Матерью, при которых естественный биосферный круговорот вещества-энергии-информации объединяется в одно органическое целое с хозяйственным круговоротом на основе общего механизма биотико-экономической саморегуляции. Если сейчас эти два кругооборота очевидным образом работают на разрушение друг друга, то в результате отладки прямых и обратных связей между ними с помощью нового инструментария они должны быть гармонизированы как одна целость - органическая экономика.

В результате этих революционных изменений в хозяйственной жизни и экономической науке ответственность за экологическое благополучие Земли-Матери должна быть передана с уровня государства и корпораций (которые не способны решить эту проблему, их интерес заключен в другом) на уровень частных лиц, семей, родовых и местных сообществ. Она приобретет именной характер, в отличие от обезличенного характера этой ответственности сегодня. При этом у каждого человека появится возможность соразмерять свое потребление-производство с долей экологической ответственности, выстраивать исходя из этого свою экологическую и экономическую стратегию поведения, оказывать влияние на фирмы и государственную политику на этом основании.

Вот пример того, как это будет происходить при покупке-продаже конкретного товара в магазине.

Покупая товар в магазине вы будете видеть их цену сразу в двух размерностях, как две цены на одном ценнике: экологическую (выражающую меру экологичности производства) и товарную (выражающую меру трудовых затрат людей и полезность для них). При это вы сможете из всего разнообразия товаров одного назначения выбирать товары с разным соотношением экологической и товарной цены. Если вы считаете необходимым поощрить производителя в его желании производить экологически чистый продукт, то вы предпочтете взять товар с низкой экологической ценой (т.е. с высокой экологической эффективностью производства), хотя бы товарная цена была высокой по отношению к другим продуктам такого же качества. И оплатите покупку с электронной карточки двумя видами денег: экологическими и товарными.

Если ликвидность товарных денег определяется совокупной капитализацией производства, то ликвидность экологических - богатством жизненных благ Земли-Матери. Если товарные деньги выплачивают вам на работе за труд или как социальное пособие, то экологические - как именная природная рента, размер которой ежегодно пересчитывается подушно из оценки совокупного экологического состояния Земли, и дополнительная сумма поступает как вознаграждение за работу по восстановлению жизнеспособности Земли-Матери. Для регулирования эколого-экономических процессов государство устанавливает курс обмена экологических и товарных денег в соответствии с выбором направления стимулирования экологической или экономической активности. Понятно, что экологические катастрофы могут резко менять этот курс, приводя к тому, что в результате конкуренции выигрывать на рынке будут предприятия, которые умеют наилучшим образом совмещать критерии экологической и экономической эффективности производства. И мы видели выше, что именно потребитель, а не государство, получает возможность непосредственно оказывать влияние на поведение производителя. Можно показать, что влияние потребителя более эффективно, чем влияние штрафов и налогообложения. Итак, в органической экономики создается новая сфера рыночной игры, в которой с тем же азартом и успехом можно заниматься природовосстановлением, с каким до сих пор люди занимались разорением Земли.

Более подробно вопросы регуляции органической экономики с помощью этого инструментария изложены в докладе /docs/tezis1.doc .

Изложенное выше изобретение является фундаментальным научным достижением, которое может изменить характер всей экономической науки и экономических отношений на основе неантропоцентрического мировоззрения! Земля здесь является не собственностью, не ресурсом, а производителем жизненных благ, полноправным участником органической экономики, перед которой человек несет не умозрительную ответственность за наносимый ущерб, но измеримую и накапливаемую в каждом акте производства-потребления. Мощность предложенного мною инструментария измерения и регулирования отношений Человека и Земли-Матери соответствует мощности экономического инструментария измерения и регулирования хозяйственных отношений между людьми. И это является основанием для согласования действия этих двух подсистем в рамках одной органической экономики с общим механизмом саморегуляции.

Экономику, которая работает как естественная часть механизма саморегуляции биосферы, я называю «органической». Подводя итог, перечислю еще раз ключевые идеи органической экономики, основанной на представлении об экологической стоимости:

1) Право каждого человека в каждом акте производства-потребления знать свою долю экологической ответственности, организовать свое поведение в соответствии с этим знанием и нести ответственность перед обществом и Землей в соответствии с размером этой доли. Именно это право обеспечивается экологической стоимостью, ценами и деньгами.

2) Родовая ответственность за экологические нарушения: если человек не может самостоятельно компенсировать созданные им нарушения, то эта ответственность передается на потомков и ближайшую родню, пока они не компенсируют нарушения, а также передача экологической ответственности вместе с породившей ее экономической собственностью при дарении или наследовании.

3) Построение универсальной меры отклонения от экологического равновесия на основе внеэкономических показателей, что необходимо для определения экологической стоимости и всеобщего экологического эквивалента (экологических денег).

4) Инвентаризация всех экологических благ и квотирование их на душу населения и по местным сообществам, с закреплением личной и родовой ответственности за использование своей квоты.

5) Организация рыночной конкуренции товаров и субъектов производства на основе двух равноправных критериев: экономической и экологической эффективности.


Таким образом, в органической экономике решение глобальной экологической проблемы передается с уровня государств, огромных корпораций и научных институтов на уровень личностного принятия решений каждым человеком и местным сообществом!!! И это при сохранении свободы производства-потребления и рыночного характера экономики.

Можно модифицировать эту концепцию под планово-государственную экономику, и другой экономический уклад. Также естественно, что моя модель органической экономики - всего лишь одна из возможных. Можно выстраивать и другие механизмы экологического регулирования на основе представлений об экологической стоимости.

Маркс в свое время показал, что капитализм его эпохи порождает «своего могильщика», но не смог предложить конкретного механизма, как должна функционировать экономическая система после прихода к власти этого «могильщика», чтобы привести к общественному идеалу. Мною предлагается конкретный экономический механизм, который может быть использован целевым образом для предотвращения экологической катастрофы и в условиях капитализма, и в условиях социализма. Без этого обе эти системы с гарантией природозатратны и раззорительны для Земли-Матери. Но органическая экономика не гарантирует спасения от экологической катастрофы, шанс такого спасения создается только сознательным выбором большинства людей, органическая экономика создает именно условия сознательного выбора. Однако люди в большинстве своем могут выбрать для себя гибель, предпочитая быстрое удовольствие, комфорт, риск познания и могущества. Другое дело, что у людей, которые хотят разрешить экологическую проблему появляется сильнейший инструмент влияния на тех, кто до сих пор их принуждает к участию в раззорении Земли-Матери. Об этом политическом обеспечении органической экономики будет сказано ниже. Вопрос только в том, найдется ли достаточная политическая воля у людей, которые хотят спасти биосферу и своих потомков и воспользуются механизмом органической экономики.

Идею введения экологических денег и цен часто не правильно отождествляют с введением дополнительного экономического налога, экологического штрафа или продажи загрязнений, что сводится к обычным наценкам на товары для конечных потребителей. Между тем здесь принципиальная разница, которая отличает органическую экономику, в том числе от физиократической экономики, которая всю экономическую стоимость сводит к энергетическим или другим «физиократическим» затратам:

1) складывать экономическую стоимость и экологическую столь же нелепо, как складывать дворников с лопатами, это только к одной путанице ведет;

2) сведение экологической цены к экономическому налогу, экономической ценовой надбавке после того, как экологическая стоимость получает оценку внеэкономическими методами, означает лишение права каждого человека получить достоверную информацию о своем личном вкладе в загрязнение-очищение биосферы в каждом акте производства-потребления (он просто не сможет различить экономическую и экологическую составляющую в стоимости товара), лишение его возможности принять личную ответственность за свою долю загрязнения и личного вознаграждения за вклад в очищение биосферы, отказ индивидууму в праве сознательно выстраивать свою личную стратегию экологичного покупательского и инвестиционного поведения с перекладыванием этой ответственности на государственные институты и фирмы;

3) смешение этих стоимостей разной природы означает, что доходы от экономической эксплуатации биосферы будут продолжать стекаться преимущественно к небольшому числу людей (сейчас около 200 семей в мире контролируют примерно 50% мирового капитала), а экологическую ответственность за их преступления перед Землей будет нести огромное большинство других людей, которые получают ничтожную долю от экономических доходов первых.

4) методы обычного микроэкономического анализа показывают, что введение экономического налога или штрафа не только экологически, но и экономически менее эффективно, чем введение измерения экологических цен с оплатой экологическими деньгами.

Образно говоря, органическая экономика отличается от привычной нам и от физиократической как геометрия Лобачевского и Римана от геометрии Евклида. В частности, в органической экономике меняет свое содержание и понятие «рыночное равновесие», некоторые привычные экономические законы действуют по-другому.

Рассмотрев кратко механизм действия нового экономического изобретения, которое создает новое идеологическое пространство с новыми смыслами борьбы и мотивами жизнедеятельности, более подробно представлю нравственно-мировоззренческие основания зеленой идеологии, восходящие к древним языческим верованиям многих народов России и других стран.


Нравственно-мировоззренческие основания зеленой идеологии и органической экономики


Земля – Мать Богиня, мать матерей и отцов наших, источник жизни и жизненных благ, она обладает разумом, душой, нравственными и волевыми качествами.

Любой природный объект способен выступать как субъект, проявлять разумность и нравственные качества, способность к совместной деятельности и общению с человеком.


С точки зрения биоцентристов любой объект (живой или неживой, дикой или искусственной природы), являясь "вещью в себе" и "вещью для себя" обладает ценностью для себя. Следовательно, промышленные объекты, разрушающие природу, также должны подлежать природоохране в понимании биоцентристов. С позиции зеленой идеологии природоохрана имеет смысл по отношению к объектам, которые составляют родовое целое с природоохранителем и способствуют воспроизводству родовых отношений, процветанию своего рода и Земли-Матери, источника Жизни.


Достоинство кого-либо для других определяется его способностью в честной борьбе отстаивать свою «самость», честь и свободу, проявленными в этом нравственными, разумными и волевыми качествами.

Из идеи соприродности человека и человечности природы следует этический принцип: максима «доверия к разумности», - который можно сформулировать на языке международного правового идеала таким образом:

A. Если хотя бы один человек или другое разумное существо, способное использовать язык людей, признает другое существо разумным субъектом, то вне зависимости от земной или неземной, естественной или искусственной природы этого последнего существа, наличия или отсутствия научных доказательств его разумности и способности использовать язык людей, - все остальные люди и другие разумные существа, должны соблюдать по отношению к этому существу все права и свободы разумного существа, изложенные в Декларации прав человека ООН.

B. Если возникает спор о том, является ли какое-либо существо разумным, обязанность доказательства этого и все расходы, связанные с этим, ложатся на сторону, утверждающую его неразумность.

C. Процедуры получения доказательств разумности какого-либо существа не могут нарушать права и свободы человека, распространяемые на это существо с момента признания его разумности хотя бы одним человеком или другим разумным существом.

D. Каждый человек или другое разумное существо может обратиться в судебные органы с исковым требованием о признании другого существа в качестве разумного субъекта. При этом он обязан до судебного разбирательства взять обязательство, что в случае принятия судом решения в его пользу, он принимает на себя опекунскую или родительскую ответственность за это существо, если судом будет установлено, что это существо не способно к самостоятельной жизни или защите своих законных интересов. Принявший на себя опекунские или родительские полномочия в отношении этого существа, несет полную гражданскую ответственность - равную ответственности за воспитание собственных детей - за обеспечение нормальных условий существования этого существа и его потомков, как и за тот ущерб, который может быть нанесен этим существом при нарушении им законов.

E. Если установлено, что какое-либо существо из-за нарушений здоровья лишилось способности разумности, то до восстановления способности разумности к нему продолжают относиться так, как если бы оно было разумным существом.

F. Если установлено, что какое-либо существо из тех, которых никогда не принимали за разумных, может при определенных условиях обрести дар разумности, то ко всем существам подобного рода необходимо относиться как к разумным еще до того, как они попали в эти условия.


Соотношение ценностей-достоинств выстраивается в соответствии с результатами этой борьбы, а также в общении и взаимопознании друг друга, в сотрудничестве и в родственных отношениях между всякой сущностью в Мире. Постулирование заранее равенства ценностей-достоинства есть навязывание антропоцентрической точки зрения субъектам природы, неуважение их достоинства. Земля-Мать и другие субъекты природы защищают себя, свое достоинство и свободу, и мы можем чувствовать их ответ на сверхэксплуатацию источников жизни.

Способности разума, любви, мощности у Земли-Матери несравнимо выше, чем у всего человечества. Люди такой же предмет ее заботы и любви, как и другие жизненные формы, порожденные ею. Чтобы защищать другие формы жизни, людям надо возвратить себе способность к общению с ними, восстановить обратную связь с ними, вступить с ними во взаимопознание. Это означает открыть для себя ВЕДУ, источник первознания, традиций и верований наших предков. Чтобы природоохранное движение достигло успеха, оно должно признать Землю-Мать своим руководителем!


Земля-Мать дает возможность человечеству для саморазвития и выстраивания искусственных систем в целях повышения надежности существования уникального биоразнообразия земных форм жизни среди опасностей Космоса.

У КАЖДОГО человека есть ВОЗМОЖНОСТЬ осознать это как одно из своих предназначений космического масштаба. Мы можем и должны поставить прогресс, технологии и экономику таким образом, чтобы они работали на это наше призвание.

У нас нет объективных оснований считать, больше мы приобрели или больше потеряли в ходе прогресса, за горизонтом ближайших к нам исторических событий такое сопоставление невозможно, в связи с несопоставимостью качества жизни и ее субъективного восприятия.


Органическая экономика (т.е. экономика как естественная часть биосферной саморегуляции) должна стать средством достижения обозначенной выше цели и реализации космического предназначения человечества для повышения надежности существования земной жизни в целом. Это требует радикального пересмотра цивилизационных оснований человечества: экономической, социальной, политической организации общества.


Рост численности не является главной и определяющей причиной экологических проблем, это естественное следствие реализации эволюционных преимуществ.

Подлинным источником проблем является цивилизационный институт «возгонки» власти и страха, отчуждения людей друг от друга и от природы, а также сверхпотребление, стимулируемое неадекватной обратной связью человека с Землей-Матерью, утратой чувственно-поэтического и сакрального отношения к ней. Кто больше эксплуатирует Землю, у того больше возможностей уйти от ответственности и возложить ее на невинных. Пока это правило сохраняется, требование уменьшения численности населения является несправедливым, античеловечным и антиприродным.


Обнаружение новых жизнесмыслов и становление нового, экологичного образа жизни является необходимой предпосылкой перехода к экологически ориентированной или к органической экономики. Однако переход к новому экономическому порядку, к новым правилам игры, также является необходимой предпосылкой для закрепления новых жизнесмыслов, экологического образа жизни и становления экологической мотивации в экономике.

Наиболее важным, с точки зрения нашего подхода, представляется восстановление родовой организации жизни. Так как в историческом процессе именно разрушение родовых основ жизни, ценности общинно-родовых порядков снимает преграду для возгонки страха, власти и потребления, ведет к разрушению семьи и отчуждению людей друг от друга, к обесчеловечиванию и омертвению биосферы. Родовые отношение - это живая ткань общества, без них семья не может полноценно выполнять свою роль воспроизводства-воспитания человека и воспроизводства этно-культурной целостности, но должна передавать их на воспитание институтам власти. Последние же, естественно, стремятся заместить человека послушными винтиками для воспроизводства НЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ, НО ОНЫХ ИНСТИТУТОВ.

Авторы большинства всех социалистических, анархистких и коммунистических трудов черпали идеал будущего человечества из ценностей родового образа жизни, родового самоуправления наших языческих предков. Однако, никто из них не решился в своих учениях о путях преобразования общества, заявить о необходимости восстановления родовой организации жизни, как основы общества будущего! Именно поэтому их учения остались безжизненной утопией. Тем временем мусульмане, успешно адаптировавшие ценности родовой организации жизни к исламу, заселяют своими родичами европейские города, где собственное население вымирает.

Итак, наш предмет - это возрождение родовой организации жизни и создание экологически обоснованных жизнесмыслов с учетом современных реалий. Что означает коренное изменение в соответствии с этими жизнесмыслами оснований цивилизации, совершаемое на основе ПРЕЕМСТВЕННОСТИ древних и современных ее форм. Это - не глобалисткая политика, это гео-космо-политика, в которой мы участвуем вместе с Землей-Матерью и другими формами Жизни, как с родичами!


Необходимо различать роль различных групп и их объективный интерес, либо направленный на сохранение Жизни, либо направленный на сверхэксплуатацию и перенос собственной экологической ответственности на другие этносы. Огромную роль играет обращение к корням собственной культуры, к исконным народным и природным верованиям своего народа. Сближение экологического движения с движением народным, патриотическим, формирование стратегического союза этих двух движений, возможно, приведет к наиболее быстрому успеху в становлении органического общества. Принятие зеленым движением ценности родового образа жизни может быть идейной основой для такого союза.


Развитие органической экономики не требует ни экспроприации собственности, ни ломки рыночной системы хозяйствования, но развивает в экологически обоснованном направлении как институт собственности, так и весь институт рыночный экономики:

0. Земля-Мать в равной степени дарует блага жизни для каждого рожденного земного существа, в том числе для каждого человека. Земля-Мать должна быть признана субъектом права и хозяйственной деятельности, перед которым человек несет ответственность за сохранение источников Жизни.

1. У КАЖДОГО человека должна быть возможность оценки-измерения КАЖДОГО своего акта производства-потребления-утилизации с точки зрения соответствия или несоответствия его указанному выше предназначению, и выстраивания своего поведения сообразно этой мере.

2. Эта мера должна иметь характер всеобщего экологического эквивалента (т.е. проявлять себя в экологических ценах, деньгах и стоимости), исчисляемого и применяемого независимо от экономической меры оценки стоимостей, трудовых затрат и полезностей (всеобщего экономического эквивалента). Даннная мера должна выражать пользу или вред, который приносит человек биосфере, не с точки зрения субъективной оценки самого человека, а с точки зрения его объективного воздействия на биоразнообразие, сохранность источников жизни и состояние экологического равновесия.

3. Люди должны нести экологическую ответственность в соответствии с ущербом, который они нанесли, но они также должны получать вознаграждение, если восстанавливают благополучие Земли-Матери. Должна быть создана возможность справедливой капитализации экологического богатства.

4. Если человек не может компенсировать ущерб, нанесенный природе, то личная экологическая ответственность должна быть дополнена родовой: она должна передаваться из поколение в поколение и распространяться на ближайших родственников (или на местное сообщество), в той пропорции, в которой наследуется экономическое богатство, добытое за счет эксплуатации природы.

5. Производитель и покупатель делят поровну экологическую ответственность за производство-потребление-утилизацию каждого купленного товара. Коллективный производитель (коллективный покупатель) распределяет экологическую ответственность между участниками коллектива пропорционально доходам (доли потребления), извлеченным от производства-потребления-утилизации товара.

6. Должна быть создана независимая экологическая ветвь власти, в которой доступ к рычагам власти определяется не уровнем экономического богатства, но вкладом в сохранение Земли-Матери. Становым хребтом этой ветви власти должны стать: родовое и местное самоуправление, общественные организации. Соответственно, политическая система должна предусматривать их право на участие в выборах, наряду с политическими партиями и движениями.

7. Если экономика будет выстроена на обозначенных выше правилах игры, то для некоторой части населения возможно и оправдано повышение материального стандарта, если оно сопровождается их работой на благой Земли-Матери.

Обратимся теперь к той ситуации, которая сложилась в современной России. Это исходное положение, от которого мы должны прийти новому жизнеустройству на описанных выше ценностных и экономических принципах.


Представление исходной ситуации в России.

Приступая к работе по созданию образа желанной для всех нас России и согласованию путей осуществления этого образа в первую очередь надо освободить себя из сетей лжи и самообмана, освободиться от того навязчивого образа, того идеологического старья и от механически-рационального способа мышления, которыми окутаны наше сознание и органы чувств.

Освободившись от этой тяжелой обузы, с которой мы только бултыхаемся на одном месте, можно увидеть иное будущее нашей страны, которое еще не успели запрограммировать западные аналитики.

Что же это за обуза такая на наших мозгах?

Утверждают, что мы живем в обществе, где отсутствует государственная идеология. И многие пытаются создать эту идеологию, восполнить этот вакуум, полагая, что их работа когда-нибудь будет востребована властью.

Между тем, это утверждение, внедренное в массовое сознание, составляет первое из важнейших идеологических оснований современной государственной политики России.

Потому что позволяет сохранять в секрете от народа второе основание этой государственной идеологии: нет таких принципов, от которых невозможно отказаться, и нет такой цены, которую нельзя было бы заплатить, если требуется удержать власть в своих руках.

Таким образом, политическая методология «разделяй и властвуй» действует не только на уровне социального разделения и политического ценза, но уже на уровне самой идеологии. Власть работает с населением как фокусник: чтобы добиться своего, надо создать иллюзию, а пока на ней будет сосредоточено внимание, можно решать свои частные задачи. Потому столь сильна роль СМИ, особенно ТВ, в этом иллюзионе. Это третье основание государственной идеологии российской власти.

Утверждение об отсутствии государственной идеологии в России - это такая иллюзия, которая иногда и самого «фокусника» зачаровывает иллюзорностью. Только иностранные помощники этого «фокусника» не дают ему поддаться на собственное искусство. Собственно, «фокусник-то» и работает на этих помощников. Работает, потому что согласился с поражением России в «холодной войне» и нашел выгодным для себя подчиниться победителю. Таково четвертое основание рассматриваемой идеологии.

Пятое основание - кто силен, у того и права, - известно всем животным. Следовательно, свобода и достоинство человека в этой идеологии есть проявление силы, а частная собственность на средства производства есть гарант сохранения и умножения этой силы.

Шестое основание касается понимания нашими «фокусниками» характера русского народа, его ценностных архетипических устремлений и экономической стратегии, вытекающей из этого.

а) Русский народ - народ мастеров, народ, который не любит работать на чужака и принципиально не может работать в большинстве своем на массовое качественное производство потребительских товаров, он не будет перенапрягаться за повышение зарплаты, как японец, китаец, американец или иной народ, если его только не принудить «кнутом» к этому, заставить его зарабатывать на минимум жизнеобеспечения. С русскими бесполезно создавать массовое производство качественных потребительских товаров, это не автоматы Калашникова. На их место надо ставить тех, кто может этим заниматься более качественно: японцев, китайцев, корейцев и пр. - и согласен это делать за меньшую цену.

б) Для того чтобы привлечь необходимую рабочую силу вместо русских, надо освободить от их присутствия фабрики и заводы, чтобы попусту ресурсы не тратили, и выплачивать социальные пособия тем, кто не способен более ни на что толковое: водка, ТВ зрелища и халявное пособие удовлетворит этот народ. Либо научатся работать на конкурентноспособном уровне и дешево, как китацы и японцы, либо вымрут и освободят место для более сильных. Вот сырье умеют добывать, уникальные вещи могут делать, пусть этим и занимаются, а товары качественные производить для массового спроса - это не для них. Это касается рабочих.

в) Продукты производить в России, когда более дешево покупать их на доходы от продажи российского сырья в других местах, - разорительно. Крестьянство скоро совсем перемрет, просто надо дать ему это сделать, а уж освободившейся земле применение найдется.

г) Русские - талантливый народ, да применение своему таланту не знает. Но ученых, инженеров, служащих с высшим образованием у нас перепроизводство. Вот кто найдет себя в работе на сильных мира сего, тот пусть занимается своими учеными делами или изобретениями. А кто-то найдет себе место за бугром, туда им и дорога. Только платить надо им хорошо, чтобы революций не устраивали, да помалкивали.

д) Отсюда понятно, что единственный ресурс России, на котором можно сделать большие деньги и присоединиться к мировой элите, это не люди, не таланты, а минерально-сырьевые ресурсы. Именно в их добычу надо вкладываться всеми силами. На эти деньги от продажи сырья можно и быстро разбогатеть, начать цивилизованный образ жизни, и можно решить проблему с изменением качества рабочей силы и ее прокормом, как описано выше. Вот тогда к нам пойдут настоящие инвестиции и можно будет заняться собственным производством товаров, сохранением природы и пр. благотворительностью.

Седьмое основание идеологии. «Лохи» заслуживают того, чтобы их «оставили с носом». Мир находится на грани катастрофических изменений в связи с истощением невоспроизводимых минеральных ресурсов и глобальными экологическими проблемами. Экономические рынки все и давно поделены по результатам мировых войн, но сейчас идет новый интенсивный мировой передел экологических ресурсов, производящих: чистый воздух, чистую воду, чистую почву, чистый геном, чистое сознание, чистый космос. Пользуйся исключительным моментом! Кто захватит ключевые позиции в этих областях, тому легче будет удержаться у власти. Сохранять природу поздно, поэтому, пока она еще дышит, лучше ее использовать «на всю катушку» для укрепления своих позиций перед неизвестностью. Если же ученые ошибаются в своих пессимистических прогнозах, то при этой стратегии ты тем более останешься в выигрыше.

Восьмое основание идеологии. Чтобы «лохи» оставались в этом же состоянии, надо внушить им, что в России отсутствует социальная база среднего класса, что к этому классу нельзя относить сверхбедных учителей, ученых, инженеров, малых предпринимателей и служащих, пока они не получают зарплату хотя бы на уровне того же слоя в Германии или Франции, ну хотя бы Греции. Только предоставив возможность сверхобогащаться узкому кругу лиц, они когда-нибудь получат средний класс: условиям появления среднего класса является наличие сверхбогатых, а условие сохранения прав и достоинств человека – наличие сверхбогатств в частной собственности у небольшого числа людей. Искусственное сдерживание рост зарплаты этого слоя – необходимое условие удержания этих «лохов» от осознания того, что они уже сейчас являются достаточно многочисленным средним классом, и могут предъявить власти свои требования от имени среднего класса.


Я изложил здесь идеологию и вытекающую из нее экономическую и экологическую стратегию, которые молчаливо осуществляются сейчас под крышей государственной власти в России. Последняя часть того, что я изложил, - результат откровений одного из заместителей директора крупного частного банка, с которым мне довелось беседовать сразу после выборов Ельцина в 1996г..

Выводы:

а) правящий слой в России вполне сознательно ведет геноцид против народов России, успешно создавая иллюзию отсутствия идеологии, иллюзию борьбы с экономическими, демографическими и другими проблемами России;

б) разоблачение этого «фокуса» является необходимым условием изменения существующего политического режима;

в) эта идеология будет всегда мимикрировать в своей видимой части под конъюнктурные запросы электората, создавая иллюзию сотрудничества с «гражданским обществом», оставаясь в невидимой части той же по существу;

г) соглашательство с этим политическим режимом и действие по правилам его политической игры является потворством во лжи и самообманом;

д) разрабатываемая нами идеология может распространяться и воплощаться только на основе волевых усилий ее авторов и единомышленников;

е) существенным условием победы над этой идеологией является утверждение принадлежности к среднему классу, независимо от того, сколько им государство платит, учителей, инженеров, ученых, врачей, служащих и малых предпринимателей – эта та движущая сила, которая можем изменить ситуацию в России, если осознает себя массовым средним классом вне зависимости от размеров своих доходов и научится формулировать политические требования к власти от имени среднего класса.


В поисках политических средств и методов перехода от исходной ситуации к новому жизнеустройству вместе с группой товарищей по зеленому движению мне удалось сформулировать некоторые согласованные позиции, которые могут быть важны для установления взаимопонимания с другими идеологическими направлениями. Представляю их ниже.


Общие идейные установки и ограничения, которые были выработаны рабочей группой по зеленой идеологии:


1. Мы ставим перед собой целью разработку идеологии и принципов организации зеленого общественно-политического движения, основываясь на мировоззрении, сочетающем принципы соприродности человека и человечности природы. Зеленое политическое движение должно стать самостоятельной политической силой, без вассальной зависимости от идеологии и финансов существующих политических партий (и церквей).

2. Мы не впадаем в крайность биоцентризма, который, подобно антропоцентризму, отчуждает человека от природы, но рассматривает человека не как господина над природой, а наоборот, как ее непримиримого врага, как паразита биосферы, достойного уничтожения со стороны природы.

3. Мы не считаем заранее, что глобальная экологическая катастрофа неизбежна, что ее уже не предотвратишь. Однако мы понимаем, что для избежания худшего иногда необходимо действовать таким образом, как если бы эта катастрофа была неотвратима.

4. Мы стремимся к тому, чтобы наука, техника, экономическое развитие и всякая иная человеческая деятельность, способности разума были направлены на создание гармоничных отношений между человеком и природой, между отдельными людьми и народами. Мы понимаем, что изменение ценностных ориентаций является главной предпосылкой этого, но само изменение ценностных ориентаций нуждается для своего прорастания и распространения в иной экономической почве, в экономических отношениях другой природы, чем нынешние.

5. Мы не стремимся создать политическое движение по образцу существующих "машин для голосования" или для лоббирования частных интересов. Нам нужно движение, реально сориентированное на заявленные цели, с не декларативными программами, но с реальными планами их исполнения.

Мы считаем возможным и необходимым создание такого широкого движения, которое своей деятельностью будет способно оказывать политическое влияние на разных уровнях вне выборного процесса, что и является критерием подлинности политического движения. При необходимости участвовать в выборах любого уровня мы должны уделять внимания развитию общественных организаций, осуществляющих контроль за выборами, и добиваться существенного улучшения выборного законодательства.

6. Мы будем совмещать работу над идеологией и организацией движения с планированием и проведением эколого-политических акций. Мы будем учиться переводить экологические требования на язык политических требований. Мы будем заниматься созданием и моделированием экологических поселений и артелей, новых форм экологически обоснованной хозяйственной кооперации, в рамках которой можно апробировать наши идеи.

Завершая этот краткий набросок зеленой идеологии и отчасти повторяясь в самых важных положениях, представляю вашему вниманию тот конечный образ нового жизнеустройства, тот образ желанной России, к которому мне хотелось бы прийти вместе с читателями этой работы.


К новому жизнеустройству


Общегражданское движение - всего лишь инструмент для достижения сверхважной цели, миссии, объединяющей и увлекающей за собой различные группы гражданского общества.

Мы провозглашаем целью нашего движения - эколого-гуманитарную революцию, выражающую идею соприродности человека и человечности природы: экономическое и научно-техническое развитие должны быть поставлены на службу человеческому роду и для сохранения всей земной жизни, для преодоления глобальной тенденции отчуждения людей друг от друга, обесчеловечивания человека и омертвения биосферы.

Россия наиболее остро испытывает на себе в настоящий момент тот общесистемный кризис, в котором также находится и весь мир. Она раньше других вступила в этот кризис, что дает ей шанс первой найти пути выхода из этого кризиса, показав пример остальным. Корень современных мировых проблем - эволюционный кризис человека, выражающийся в отчуждении его от самого себя и других людей, от Земли-Матери. Выбирая путь преодоления этого отчуждения, Россия обладает достаточным потенциалом и наиболее готова к тому, чтобы поставить духовные, культурные и экологические ценности выше ценностей роста экономической и военной мощи, ценностей сверхпотребления и гедонизма. Это предполагает отказ от очередной форсированной модернизации ради экономической и военной игры в "догонки-перегонки" с Западом.   Сотни миллионов людей во всем мире поддержат этот наш выбор и пойдут за нами. А кто посмеет чинить нам препятствия в своем выборе – будет отринут своим же народом!

Основные цели эколого-гуманитарной революции, отражающие принципы нового жизнеустройства, по-нашему мнению, заключаются в следующем:

- ценностная переориентация общества на гармонизацию отношений человека с собственной животной природой, возрождение семейно-родовых ценностей и преодоление на этой основе отчуждения личности от общества, от Земли-Матери и от результатов собственного труда;

- конституционное признание священности Земли-Матери и права на жизнедеятельность каждого живого организма Земли, признание того, что одно из главных предназначений человека – сохранение уникального многообразия и красоты естественных земных форм Жизни на Земле;

- закрепление на конституционном уровне равного права каждого человека (в нашем случае, гражданина России), - в том числе не рожденного еще поколения, - на именное использование  им своей доли минеральных, экологических и биологических благ, предоставляемых ему Землей как Дар Жизни при его рождении, или получение ренты за предоставление этих благ во временное пользование другим людям (это предполагает подушевое ежегодное перераспределение соответствующих долей с учетом изменения численности граждан, а также неприменимость);

- закрепление на конституционном уровне права каждого человека на получение в пользование участка земли и средств производства из общенародной собственности для ведения натурального хозяйства, достаточного для прокормления семьи и воспитания, образования детей;

- создание системы регулярной инвентаризации экологических благ Земли и наносимого ей ущерба в процессе хозяйственной деятельности человека на основе универсальных методик оценки экологической стоимости и мониторинга экологического состояния;

- создание системы страхования экологических рисков, введение в технические условия, национальные и международные стандарты обязательного на стадии проектирования каждого товара и его производства порядка оценки экологического риска и разработки технологии утилизации завершившего свой жизненный цикл товара, ответственность производителя за компенсацию экологического ущерба и утилизацию производимых им товаров;

- сочетание свободы производства-потребления с принятием личной и родовой ответственности за сохранение жизневоспроизводства своей доли благ, предоставляемых ему Землей как Дар Жизни; родовая ответственность означает передачу по наследству ответственности за ущерб, наносимый природе и последующим поколениям, а также вместе с дарением и наследованием имущественных и неимущественных прав, порождающих эту ответственность;

- реализация принципа полной личной ответственности за сохранение воспроизводства экологических благ, т.е. каждая доля воспроизводимого Землей блага находится в персональном ведении и ответственности, передаваемых по наследству; не должно быть ни одной доли, которая бы находилась вне именной ответственности;

- уменьшение потоков средств через госбюджеты всех уровней, уменьшение роли государства и представительных институтов путем передачи их полномочий и ответственности местному и родовому самоуправлению, другим органам народовластия, действующим на основе прямого волеизъявления, которые выстраиваются снизу вверх при сохранении политических и экономических свобод, прав человека, и принимают на себя вместе с предприятиями основную долю обязательств по социальному, пенсионному, медицинскому обеспечению, начальному, среднему и профтехническому образованию;

- уменьшение максимальной нормы продолжительности трудового дня с 8 часов до 5-6 часов (этой продолжительности трудового дня даже при нынешнем уровне экономики России достаточно, чтобы каждый человек мог заработать в размере не менее 1,5-ой минимальной потребительской корзины);

- создание органической экономики как естественной части общего механизма саморегуляции системы «биосфера-человек», в которой конкурентный отбор ведет к гармонизации отношений с Землей-Матерью, к возрождению семейно-родовых ценностей, к увеличению духовных потребностей и духовного производства, увеличению доли свободного времени, к уменьшению объема материального производства и потребления при увеличении качества человеческих отношений и здоровья людей;

- ориентация экономики на выпуск товаров, которые отвечают следующим критериям «идеального экологического товара»:

- доступны для производства самим потребителем;

- не требуют для производства привозных ресурсов;

- восстанавливают экологические блага в процессе производства, эксплуатации и утилизации;

- имеют максимальное время жизни и наиболее долго сохраняют ремонтопригодность, так что могут быть переданы для использования потомкам;

- доступны для ремонта и утилизации самим потребителем товаров;

- увеличивают родовые и экологические блага в процессе своего производства, эксплуатации, утилизации.

- введение всеобщего экологического эквивалента: экологических денег и цен, - выражающего меру использования биосферы каждым человеком и участия Земли-Матери в экономическом производстве (т.е. экологическую стоимость товара), независимую от экономических показателей, и дающие ему возможность в каждом акте производства-потребления какого-либо товара увидеть в опредмеченной форме вклад собственный и других людей в сохранение или в разрушение биосферы – что необходимо для ответственного и сознательного экологического поведения каждого человека с минимизацией вмешательства бюрократии;

- создание таких политических и экономических условий, при котором экологическая ответственность неотвратимо возлагается на того, кто разрушает экосистемы, а тот, кто восстанавливает экосистемы, получает достойное вознаграждение за свой труд;

- равное распределение между производителем и потребителем экологической ответственности за ущерб Земле, вызванный производством, функционированием и утилизацией товара; перераспределение этой экологической ответственности между участниками производства пропорционально доходу, получаемому от производства товара;

- уравновешивание действующей в мире экономической пирамиды власти и уменьшение роли государственной бюрократии и коррупции в обществе путем создания экологической пирамиды власти, состоящей из тех, кто имеет минимум экономического капитала и максимум экологического.