Проекта (гранта)
| Вид материала | Конкурс |
- Содержательный отчет о целевом использовании гранта, 89.62kb.
- -, 227.21kb.
- Итоги конкурса (перечень победителей конкурса с кратким описанием проекта и указанием, 117.77kb.
- Проекта (гранта), 1771.67kb.
- В соответствии с распоряжением Президента Российской Федерации от 14 апреля 2008, 315.69kb.
- Проекта (гранта), 2509.55kb.
- Проекта (гранта), 1495.6kb.
- Проекта (гранта), 1774.37kb.
- Проекта (гранта), 2566.41kb.
- Проекта (гранта), 3149.92kb.
Глава 5. Семейные ценности
В этом разделе говорится о ценности семьи в жизни людей-XXI как важном альтернативном или дополняющем компоненте их биографического проекта.
Семья – это ячейка первичной социализации, социального производства поколений, и тем самым – важнейшая фабрика общественного воспроизводства «первичного цикла». Однако исторически, когда на повестку дня ставился вопрос о серьезном переформатировании этой фабрики, далеко не единожды именно семья в этой своей функции осмысливалась как мощное препятствие планируемым социальным изменениям. Это обстоятельство довольно хорошо описано социологами на материале кейсов догоняющей (сознательно – но не обязательно рационально – проектируемой) модернизации. В контексте скоропостижных модернизаций проектировщики стремились снизить влияние семьи, прежде всего влияния семейных традиций, чтобы сделать освобожденных от традиционных оков индивидов более респонсивными к стимулам модернизационных проектов.
Однако исследования экономических чудес в странах, которые называли «азиатскими тиграми», не обнаружили явных подтверждений того, что для успешной с экономической точки зрения модернизации обязательно нужно ограничивать влияние семейных традиций «до основанья, а затем». Общий упрощенный вывод таков: роль (продуктивная или контрпродуктивная) семьи в модернизации общества определяется не содержанием семейных традиций, а развитостью и взаимным соотношением институтов приватной (семейной), публичной (гражданской, общественной) и государственной сфер.
В странах, типологически сходных с Россией, где институты гражданского общества неразвиты и слабы, а основной импульс социальных трансформаций исходит от государства, именно достижимость индивидами семейного счастья – мира в семейном міре – в разнообразных, а не только традиционно-устоявшихся его формах является залогом устойчивого развития, а заодно и управляемости общества.
Семья важна и для устойчивого развития экономики общества потребления. Именно с семьей наиболее удобно и продуктивно увязывать устойчивый рост внутреннего потребления. Семья – это единственный естественно сложившийся социальный институт, вокруг которого, во-первых, происходит удовлетворение потребностей (в том числе формируемых), и, во-вторых, только вокруг семьи, с опорой на семью, или, как минимум, со ссылкой на семью можно организовать удовлетворение самого широкого спектра потребностей каждой ступени «потребностной пирамиды».
5.1. Семейное положение
«Скажите, пожалуйста, Вы сейчас замужем (женаты) или незамужем (неженаты)? И если замужем (женаты), то Ваш брак официально зарегистрирован или не зарегистрирован?»
Среди людей-XXI только 1% одиноких людей выбрали вариант «у меня нет семьи». Больше половины (54%) состоят в официальном браке, еще 10% – в гражданском браке. Третья часть (36%) в браке не состоит, и львиную долю этой трети составляет еще не определившаяся молодежь до 30 лет. Ни пол, ни материальная обеспеченность не оказывает влияние на брачность новых потребителей.
Зато возраст – оказывает. В среднем продвинутые потребители достигают максимальной брачности к 40 годам, но уже после 30 лет прирост минимальный. Наиболее интенсивный период брачности длится с 24 до 30 лет, и именно в этот период доля незарегистрированных браков достигает своего максимума.
Таблица 55
Семейное положение возрастных когорт, %
| Семейные традиции | Л-XXI | 18–23 лет | 24–30 лет | 31–40 лет | 41–45 лет | 46–54 лет | 55 лет и старше |
| Замужем (женат) и брак официально зарегистрирован | 54 | 16 | 49 | 65 | 70 | 69 | 70 |
| Замужем (женат) и брак официально не зарегистрирован | 10 | 10 | 15 | 10 | 6 | 10 | 4 |
| Незамужем (неженат), вдов(-а), разведен(-а) | 36 | 74 | 35 | 25 | 24 | 21 | 27 |
Таким образом, брачность среди людей-XXI гораздо выше, чем среди населения в целом.
5.2. Традиции в семье
«В некоторых семьях существуют традиции, которые передаются от поколения к поколению. В других семьях таких традиций нет. А в Вашей семье есть такие традиции или их нет?»
Несмотря на простоту вопроса, более или менее строгая его интерпретация требует предварительных разъяснений, ибо не следует ожидать, что все 100% полученных ответов можно будет интерпретировать как экспертные, то есть судить по ним, есть в семьях традиции или нет. Ведь для получения экспертных по своей надежности ответов нужно предварительно определить, кто что считает традицией, как диагностировать ее присутствие или отсутствие и т. п. Простейший эксперимент покажет, что в одной и той же семье кто-то замечает устойчивые образцы взаимодействия, признает и называет их традицией, а кто-то не замечает, или замечает, но не называет.
Если эти обстоятельства учитывать при интерпретации, то можно с большей уверенностью говорить о том, что утвердительный ответ на вопрос, есть ли в семье традиции, наименее рискованно будет понимать как согласие, готовность, склонность замечать традиции в собственной семье, а может быть, не только замечать, но и лично участвовать в них. То есть доля утвердительных ответов покажет скорее минимум, чем максимум семей, где действительно придерживаются каких-то традиций.
Большинство людей-XXI (55%) считает, что в их семьях традиции есть, порядка 40% наличие традиций отрицают.
Готовность отрицать наличие традиций в семье максимально проявилась в самом молодом возрасте, минимально – после 45 лет ( табл. 56). При этом разница между возрастами отнюдь не шокирующая: в любом возрасте большинство потребителей говорят о наличии семейных традиций.
Таблица 56
Склонность разных возрастов замечать традиции в семье, %
| Семейные традиции | Л-XXI | 18–23 лет | 24–30 лет | 31–40 лет | 41–45 лет | 46–54 лет | 55 лет и старше | Муж-чины | Жен-щины |
| Есть | 55 | 50 | 52 | 51 | 57 | 65 | 59 | 50 | 58 |
| Нет | 40 | 46 | 40 | 42 | 37 | 31 | 38 | 43 | 37 |
Что же такого заключено в возрасте, что повышает готовность увидеть традиции в собственной семье? В более старшем возрасте – это, конечно, социализированность по все большему количеству аспектов жизнедеятельности. Определенный переход количества в качество можно заметить на рубеже 40 лет. В молодости – это выполнение программы формирования (становления) социальной субъектности («я – сам»), при котором больше соблазна видеть в традициях скорее оковы, нежели ресурс для собственного становления. Косвенное подтверждение этому тезису можно видеть в распределении ответов по образованию.
Для многих россиян высшее образование является серьезной вехой, которая отмечает конечную точку в реализации личностного проекта «Образование». Чем больше таких завершенных жизненных проектов («Семья», «Работа» и т. п.), тем большую готовность замечать традицию можно ожидать. В логике этого рассуждения незаконченное высшее – это маргинальная позиция незавершенности проекта, не самая дружественная для традиции. Пункт среднего специального образования – промежуточный в образовательной иерархии, однако, по-видимому, для многих жизненных траекторий он может быть и «точкой успокоения». Общее среднее образование и ниже уже давно в России не воспринимается как достаточное, а потому даже в конечной точке оно может восприниматься как свидетельство того, что проект не во всем состоялся.
Таблица 57
Склонность замечать традиции в семье в зависимости от уровня образования, %
| Семейные традиции | Л-XXI | Ниже среднего | Среднее специальное | Незаконченное высшее | Высшее |
| Есть | 55 | 44 | 54 | 45 | 61 |
| Нет | 40 | 49 | 40 | 51 | 33 |
Для установления (и соблюдения) традиции нужны ресурсы, потому что невозможность удовлетворить элементарные потребности на социально приемлемом уровне повышает шансы ситуативного поведения в узких временных рамках, т. е. сужения горизонта. А для того, чтобы традиция реально регулировала поведение людей, горизонт должен быть шире, чем непосредственное здесь и сейчас.
Следуя этой логике, можно сделать вывод, что состояние, близкое к нищете, снижает шансы на различение традиций, а вот относительный достаток (который в нашем случае означает способность обеспечивать себя питанием, одеждой и обувью, но бытовую технику уже не включает – см. табл. 58), повышает шансы на то, что какие-то традиции в собственной семье будут замечены.
Таблица 58
Склонность замечать традиции в семье по субъективной оценке уровня доходов, %
| Семейные традиции | Л-XXI | Денег не хватает даже на питание | Денег не хватает на покупку одежды и обуви | Денег не хватает на покупку бытовой техники | Остальные уровни дохода |
| Есть | 55 | 35 | 50 | 56 | 54 |
| Нет | 40 | 59 | 46 | 36 | 41 |
С содержательной точки зрения, наибольшие различия в признании / непризнании семейных традиций можно было ожидать среди респондентов с разным семейным положением, что подтвердилось.
Если сравнивать всех женщин и всех мужчин, то окажется, что женщины почти на 10% чаще склонны видеть наличие традиций в своей семье. Если же взять только женщин и мужчин, живущих в браке, то в их ответах статистически значимой разницы не обнаруживается.
Таблица 59
Доли признавших традиции в семье, распределение по семейному статусу, %
| | Брак официально зарегистрирован | Не состоят в браке | Брак официально не зарегистрирован | В среднем |
| Мужчины | 56 | 44 | 33 | 50 |
| Женщины | 61 | 55 | 52 | 58 |
Наименьшая склонность замечать традиции в собственной семье отмечена среди респондентов, живущих в незарегистрированном браке, особенно мужчин. По-видимому, свежесть чувств, которую позволяет сохранить незарегистрированный брак, достигается именно благодаря незавершенности «семейного проекта», которая и препятствует его объективной и субъективной традиционализации.
5.3. «Общий котел» в семье
Анализ вопросов об «общем котле» в семье в чем-то неуловимо перекликался с анализом семейных традиций.
«Во многих семьях есть так называемый “общий котел”: деньги или часть денег, заработанные членами семьи, складываются в одном месте либо отдаются одному члену семьи для траты на общесемейные нужды. А в Вашей семье есть так называемый “общий котел” или его нет?»
Как и в случае с семейными традициями, вопрос об «общем семейном котле» будет корректнее воспринимать как вопрос не об объективном положении дел, а о личном восприятии и участии. Потому что «общий котел» женщинам видится на 10% чаще, чем мужчинам, а тем, кому за 40, – на те же 10% чаще, чем людям студенческого возраста. Если предположить, что мужчины и женщины, молодые и зрелые, живут в одних семьях, значит, они воспринимают одну и ту же ситуацию по-разному.
В целом, в этой разнице можно видеть более или менее усердное участие в семейных делах, а не количественное измерение вклада в семейный бюджет. Да, старшие (кому за 40) в среднем зарабатывают больше, чем 18–23-летние, и в силу большего вклада именно старшие могут чаще различать «общий котел» – например, как эмпирическое подтверждение их состоятельности. Но тогда непонятно, почему женщины, зарабатывающие меньше мужчин, чаще них говорят о наличии «общего котла».
Если какой-либо формально определяемый, объективный фактор и влияет на наличие / восприятие «общего котла», то этот фактор – семейное положение.
Таблица 60
Различение «общего котла», %
| В семье «общий котел» | Брак официально зарегистрирован | Брак официально не зарегистрирован | Не состоят в браке |
| Есть | 83 | 65 | 56 |
| Нет | 15 | 35 | 36 |
Чаще всего «общий котел» различается в официально зарегистрированных браках, реже – в браках без регистрации, еще реже «общий котел» различали те, кто ни в каком браке не состоит (но живет не один).
Таким образом, с большой вероятностью вопрос об «общем котле» – это еще и вопрос о (воспринимаемой) сплоченности домохозяйства, а не только о том, есть ли в семье пресловутая «тумбочка» с деньгами.
«Как Вы полагаете, если один член семьи зарабатывает существенно больше других, он в принципе должен или не должен иметь решающий голос в вопросе о том, на что, на какие нужды тратить деньги из “общего котла”?»
Мнения о том, должен или не должен главный добытчик в семье иметь решающий голос в вопросе о том, как тратить деньги из «общего котла», почти не зависят от пола, возраста, образования и уровня доходов по отдельности. В поддержку этого экономического критерия в определении права на решающий голос высказались 38%, против – 52%. Чуть чаще поклонники такого экономического порядка встречались среди самой молодой когорты, чуть реже – среди людей с самыми высокими и самыми низкими доходами. Очевидно, что альтернативой экономическому критерию может быть критерий уважения, ответственности, лидерства и др. Однако дать чисто умозрительное объяснение, почему среди крайних доходных групп экономический порядок менее популярен, не представляется возможным.
Сравнение мнений людей с разным семейным положением наводит на мысль, что влияние экономического порядка на семейные взаимоотношения несколько охотнее допускают лица, не состоящие в браке вообще или состоящие в гражданском браке. Среди мужчин таких по 39% (против 32% среди мужчин, официально состоящих в браке). Среди женщин ситуация не столь однозначна, но лидерами в принятии экономического порядка в семье оказались женщины, состоящие в гражданском браке (45%).
Иными словами, регистрация брака, похоже, способствует тому, что в определении права решающего голоса на распоряжение деньгами, помимо экономических критериев, учитываются какие-то иные факторы (ценности).
При этом именно состоящие в браке (независимо от статуса) женщины чаще, чем мужчины, склонны поддерживать право добытчика на решающий голос.
Таблица 61
Мнения о решающем голосе в распоряжении «общим котлом», %
| | Основной добытчик решающий голос в распоряжении «общим котлом» иметь | Брак официально зарегистрирован | Брак официально не зарегистрирован | Не состоят в браке |
| Муж | должен | 32 | 39 | 39 |
| не должен | 56 | 54 | 44 | |
| Жен | должен | 38 | 45 | 40 |
| не должен | 55 | 53 | 47 |
А вот среди одиноких людей в этом плане никаких различий по полу не обнаружилось. Если ситуация безбрачия не предполагает выстраивания гендерной оппозиции внутри семьи, тогда понятно, почему гендерное различие между ними может стираться.
5.4. Матримониальные планы
«Вы хотели бы или не хотели бы в ближайшие 3–5 лет вступить в официальный брак?»
Никто из состоящих в официальном браке других официальных браков в ближайшие 3–5 лет не планирует. А ведь в принципе могли бы. Можно констатировать, что подобные планы в публичном регистре интервью о семье высказывать не принято, даже если они есть.
Большинство состоящих в незарегистрированном браке готовы официально зарегистрировать отношения. Причем мужчины высказали это желание на 6% чаще, чем женщины.
Желание оформить неформальные отношения чаще всего возникает в молодые годы. С возрастом же оно все чаще либо заменяется на противоположное, либо отходит на второй план («затрудняюсь ответить»).
Таблица 62
Планы вступить в брак, %
| В брак вступить в ближайшие 3–5 лет | Брак официально зарегистрирован | Брак официально не зарегистрирован | Не состоят в браке |
| Хотят | 0 | 61 | 47 |
| Не хотят | 0 | 31 | 38 |
Из тех, кто не состоит в браке, почти половина заявили о наличии матримониальных планов. В возрасте до 40 лет люди, высказывающие желание официально оформить брачные отношения, еще преобладают, а после сорока начинают доминировать те, в чьи планы это не входит.
Сравнение с данными по населению в целом показывает, что продвинутые пользователи более активны в своем брачном поведении.
5.5. Условия обзаведения первым ребенком
«Скажите сначала, в каком возрасте, по Вашему мнению, женщине лучше обзаводиться первым ребенком? А мужчине?»
Если суммировать мнения о том, когда женщине и мужчине лучше обзаводиться первым ребенком, то окажется, то для женщины оптимальный период – это 20–28 лет (85% мнений), а для мужчины – 23–31 год (80% мнений).
Рис. 13. Возраст, оптимальный для обзаведения первым ребенком
Значимых различий в этом вопросе ни по одной из других социально-демографических характеристик нами не замечено.
«Как Вы считаете, что необходимо в первую очередь для того, чтобы завести первого ребенка?» (Не более двух ответов.)
Помимо возрастных оптимумов, обзаведение первым ребенком требует определенных социальных и личностных ресурсов. По результатам опроса мы получили следующие приоритеты (рис. 14).
Основных условий два: стабильный доход и собственное жилье. Было бы страшно интересно узнать, на кого возлагается основная ответственность за выполнение этих условий, но такой возможности у нас нет.
Рис. 14. Условия для обзаведения первым ребенком
Как видим, сравнительно немногие считают официальную регистрацию брака необходимым условием для того, чтобы обзаводиться первым ребенком. Очевидно, что штамп в паспорте не для многих россиян играет роль гаранта, а забота о законнорожденности ребенка отступает далеко на задний план, оттесняясь прагматическими соображениями.
5.6. Отношение к официальному и гражданскому браку
Несмотря на то, что больше половины респондентов состоят в законном браке, оформленный брак, как мы видели, не считается (перестал считаться?) обязательным условием для обзаведения детьми. Строгость здесь продемонстрировал лишь каждый пятый респондент.
«По Вашему мнению, обязательно или необязательно, чтобы отношения мужчины и женщины, живущих совместно и ведущих общее хозяйство, были зарегистрированы?»
Однако только 42% опрошенных посчитали обязательной официальную регистрацию отношений между мужчиной и женщиной, живущими совместно и ведущими общее хозяйство. Женщины чаще, чем мужчины, придерживаются традиционной позиции – 45% против 38%. Тем не менее, даже среди более консервативных женщин большинство составляют те, кто придерживается противоположного мнения. Таким образом, можно говорить, что сообщество людей-XXI расколото по этому вопросу примерно пополам.
«По Вашему мнению, если мужчина и женщина проживают совместно и ведут общее хозяйство, но они не заключили официального брака, то можно или нельзя считать их мужем и женой?»
При этом мужчину и женщину, фактически проживающих и ведущих совместное хозяйство без официальной регистрации брака, почти 70% респондентов готовы считать мужем и женой.
«Одни считают, что прежде чем заключать официальный брак, следует попробовать пожить совместно, вести общее хозяйство. Другие считают, что следует сначала заключить официальный брак и только потом начинать жить совместно, вести общее хозяйство. Какая точка зрения – первая или вторая – Вам ближе?»
Две трети респондентов высказались в пользу того, что прежде чем заключать официальный брак, следует попробовать пожить совместно, вести общее хозяйство. Это плохо согласуется с декларацией об обязательной регистрации. Особенно активно в пользу этого варианта высказывались представители когорты двадцатитилетних (75–76%), менее активно – те, кому за 40 (53–55%).
«Одни считают, что когда супруги уже не могут и не хотят жить вместе, то можно развестись. Другие считают, что нужно сохранять брак любым способом. С какой точкой зрения – c первой или второй – Вы согласны?»
Сходные мнения были озвучены по поводу возможности развода в ситуации, когда супруги уже не могут и не хотят жить вместе. Сторонников того, чтобы сохранять брак любым способом, в среднем 23%. Более консервативны, чем в среднем по выборке, ожидаемо оказались женщины и респонденты более старшего возраста.
Можно сделать следующий вывод. Идеология официального брака имеет довольно сильные позиции, особенно среди женщин. Однако доля продвинутых потребителей, выступающих за сохранение брака, все же немногим меньше, чем доля респондентов, не исключающих для себя возможности развода.
Однако на практике верх упорно берут прагматические соображения. По сути, можно говорить о том, что обыденные представления о семье приблизились к социологической трактовке, которая отдает приоритет реальным взаимодействиям перед юридическими формальностями. В рассуждениях, которые ведутся в практической плоскости – о рождении ребенка или фактическом совместном проживании, – забота о юридических формальностях моментально уходит на второй план. Возможно, это свидетельствует о том, что экономический порядок пустил гораздо более глубокие корни в семейную организацию, чем об этом принято думать. Особенно это относится к семьям, живущим в гражданском браке, где прагматический акцент отчетливо, иногда даже резко, проявляется по всем позициям.