Geum.ru

Обращение Кардинала ЙозефаТомко на Съезде мировых религий роль религий в созидании мира 10 семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


Год литургический
Всех Святых торжество
02.11. поминовение всех усопших верных
23.11. Господь наш иисус христос, царь вселенной
Римский триптих
Подобный материал:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15

Год литургический



в латинском обряде после литургической реформы II Ватиканского собора


Основной целью литургической реформы II Ватиканского собора было открытие возможностей более активного и деятельного участия верующих в богослужении.

Еще в XIX в. необходимость реформы осознали некоторые литургисты, в том числе о. П. Геранже, который своими исследованиями и популяризаторской деятельностью пытался способствовать осмыслению верующими различных времен Года литургического: его книга L’Annee liturgique (Литургический год), переведенная на многие языки, послужила дальнейшему развитию исследований в этой области, а также оживлению литургической жизни в католических странах.

В нач. XX в. важным импульсом для дальнейших реформ явилась деятельность Папы Пия X, направленная на развитие литургического благочестия.

Первым радикальным шагом в деле реформирования Года литургического стало решение Папы Пия XII в 1951 восстановить в Западной Церкви торжественную службу навечерия Пасхи в пасхальную ночь.

В дальнейшем на II Ватиканском соборе был разработан целый ряд рекомендаций по реформированию Года литургического (SС 102-111).

В 1969 были выработаны Общие нормы для литургического года и общий Римский календарь, с 1970 составляющие часть реформированного Римского миссала.

Основную единицу литургического времени по-прежнему составляет литургический день, который освящается богослужением Церкви (прежде всего Евхаристией и Литургией часов).В недельном круге особое место принадлежит воскресному дню: каждое воскресенье является праздничным днем, посвященным Пасхальной тайне. Литургические празднования подразделяются на 3 ступени: торжество (sollemnitas), праздник (festum) и память (memoria). Несмотря на заметное упрощение календаря, Пасха и Рождество Христово празднуются с октавой; сохранены также навечерия некоторых торжеств. Литургический день исчисляется от полуночи до полуночи, за исключением воскресных дней и торжеств, которые начинаются с первой вечерни накануне.

Собственно годичный круг построен таким образом, что в нем выделяются 4 основных периода (так называемые литургические времена), посвященные двум важнейшим тайнам Христовым: явлению Христа в мир и Его искупительному подвигу. Первому посвящено Рождественское время, второму — Пасхальное. Каждому из этих двух периодов предшествует свой подготовительный период: это, соответственно, Адвент и Великий пост.

Год литургический начинается с 1-го воскресенья Адвента (воскресенье, ближайшее к 30 ноября). Адвент, открывающийся первой вечерней этого литургического дня и заканчивающийся к вечеру 24 декабря, когда наступает Рождественский сочельник, представляет собой период подготовки к празднованию Рождества.

Рождественское время посвящено празднованию памяти пришествия в мир Спасителя, тайн Его детства и жизни вплоть до крещения, ознаменовавшего начало Его мессианского служения. Рождественское время начинается с торжества Рождества Христова и длится до праздника Крещения Господня включительно (воскресенье после 6 января). В этот период входят праздник Святого Семейства (1-е воскресенье после Рождества), торжество Пресвятой Богородицы Марии (1 января) и торжество Богоявления (6 января).

Дата начала Великого поста варьируется в зависимости от даты Пасхи. Великий пост длится неполных 44 дня с Пепельной среды до начала вечерней мессы Великого четверга. С последнего воскресенья Великого поста (Вербное воскресенье) начинается Страстная неделя, посвященная воспоминанию Страстей Христа, начиная с Его мессианского входа в Иерусалим.

Вершиной годичного круга является Пасха. Дни, посвященные непосредственному воспоминанию искупительных страданий и воскресения Христа, от вечера Великого четверга, когда вспоминается Тайная вечеря, до дня Воскресения Христова включительно, называются Пасхальным триденствием; в свою очередь, их средоточием является навечерие Пасхи, совершаемое в Пасхальную ночь.

Входящие в Пасхальное триденствие последние дни Страстной недели занимают промежуточное положение между Великим постом и Пасхальным временем.

Собственно Пасхальное время, продолжающееся 50 дней от дня Воскресения Христова до Пятидесятницы, посвящено воспоминанию тайны воскресения Иисуса Христа. Особое значение придается первым восьми дням (каждый из которых имеет ранг торжества). На 40-й день после Пасхи празднуется торжество Вознесения Господня.

Каждое из названных основных литургических времен имеет собственные литургические особенности.

Все дни, не входящие в эти 4 периода, представляют собой Рядовое (или Обычное) время. Рядовое время занимает неполные 33 или 34 недели. Оно длится от понедельника после праздника Крещения Господня до вторника накануне Пепельной среды и возобновляется в понедельник после Пятидесятницы, продолжаясь вплоть до наступления вечера накануне 1-го воскресенья Адвента. Последнее воскресенье Рядового времени — торжество Христа — Царя Вселенной. Есть также ряд празднований, которые, находясь в пределах Рядового времени, остаются привязанными к пасхальному циклу: это торжества Пресвятой Троицы, Пресвятых Тела и Крови Христа, а также Пресвятого Сердца Иисуса.

Помимо этого, Год литургический в календаре Римской Церкви содержит немалое количество других празднований.

Отдельным Церквям предоставлена довольно широкая свобода приспособления церковного календаря к местным особенностям по пастырским соображениям. Конференции епископов полномочны вносить на своей территории незначительные изменения в календарь. В отдельных Церквях и различных монашеских орденах и конгрегациях действуют «частные» календари, содержащие дни воспоминания собственных святых и достопамятных событий.

Богослужебные тексты Святой мессы каждого дня Года литургического содержатся в Римском миссале, библейские чтения — в Лекционарии, а тексты часовых служб — в книге Литургия часов.

Кат.энциклопедия, Том I


Всех Святых торжество



ВСЕХ СВЯТЫХ ТОРЖЕСТВО — праздник в честь всех святых, официально канонизированных Церковью, а также всех верных, достигших небесной славы; отмеча­ется в Католической Церкви (в латинском обряде) 1 ноября. Всех святых торжество подчеркивает богословскую истину о том, что каждый че­ловек призван к святости.

Этот праздник возник на Востоке; уже Иоанн Злато­уст упоминает праздник Всех святых мучеников. В VI в. праздник был введен в Западной Церкви и первоначально от­мечался, как и на Востоке, в первое воскресенье после Пятидесятницы. В Вюрцбургском лекционарии VI в. это воскресенье называется Dominica in natali sanctorum. За­тем праздник был перенесен на 13 мая: по всей вероят­ности, это было связано с днем освящения храма в Ри­ме (13.05.610) в честь Девы Марии и всех мучеников (S. Maria ad Martyres), перестроенного Папой Бонифацием IV из языческого Пантеона. Со времени понтификата Папы Григория III этот день стал праздником не только мучеников, но и всех святых. Папа Григорий IV официально ввел праздник Всех святых в церковную практику, однако перенес его на 1 ноября, вероятно, под влиянием англичан, поскольку кельтский год начи­нался именно 1 ноября.

В западной традиции Всех святых торжество связано с поминовением усоп­ших, которое в литургической практике латинского обряда происходит на следующий день (2 ноября); широко распространился обычай посещения в день Всех святых торжества могил близких, где веру­ющие возлагают цветы и зажигают свечи; вечером на кладбищах совершают процессии с молениями обо всех умерших (в некоторых странах в этих процессиях принимают участие представители православного и протестантского духовенства). Во многих странах мира Всех святых торжество является не только церковным, но и гражданским праздником — например, в Австрии, Бельгии, Испании, Франции, Италии, Люк­сембурге, Польше, Португалии и Словении.

КЭ


праздники


Ноябрь


воскресные и праздничные чтения


01.11. Все святые

Откр 7, 2-4. 9-14

Пс 24 (23), 1-2. 3-4ab. 5-6 (Пр.: ср. 6)

1 Ин 3, 1-3

Мф 5, 1-12а

02.11. поминовение всех усопших верных

Иов 19, 1. 23-27а

Пс 27 (26), 1. 4. 7 и 8с и 9а. 13-14 (Пр.: 13)

Рим 5, 5-11

Мф 5, 1-12а

12.11. 32-е Рядовое Воскресенье

3 Цар 17, 10-16

Пс 146 (145), 6с-7. 8-9а. 9bc-10 (Пр.: 1)

Евр 9, 24-28

Мк 12, 38-44 или краткий вариант Мк 12, 41-44

16.11. 33-е Рядовое Воскресенье

Дан 12, 1-3

Пс 16 (15), 5 и 8. 9-10. 11 (Пр.: 1)

Евр 10, 11-14. 18

Мк 13, 24-32

23.11. ГОСПОДЬ НАШ ИИСУС ХРИСТОС, ЦАРЬ ВСЕЛЕННОЙ

Дан 7, 13-14

Пс 93 (92), 1ab. 1c-2. 5 (Пр.: 1а)

Откр 1, 5-8

Ин 18, 33b-37

30.11. +1-е ВОСКРЕСЕНЬЕ АДВЕНТА

Ис 63,16b-17; 64,1. 3b-8

Пс 80 (79), 2ас и 3b. 15-16.18-19 (Пр.: ср. 4)

1Кор 1, 3-9

Мк 13, 33-37


Иоанн Павел

РИМСКИЙ ТРИПТИХ

III. ГОРА В КРАЮ МОРИА


1. Ур в земле Халдейской


В оное время люди

непрестанно скитались.

За стадами своими шли, где трава обильней:

где земля - плодовитая матерь -

прокормить могла бы их скот;

там разбивал шатры

человек - и жить начинал.


Зачем мы сегодня ищем

то место в земле Халдейской,

откуда Аврам, сын Тераха,

вышел с толпой кочевников, таких же, как он?

Возможно, он думал: зачем уходить мне отсюда?

Зачем покидать Ур, город в земле Халдейской?

Думал ли он об этом? Предчувствовал боль разлуки?

Оглядывался назад?

Кто знает... Мы знаем только, что был ему Голос,

который сказал: Выйди!

И Аврам на Голос пошёл.


А Голос молвил: ты станешь отцом многих народов,

потомство твоё будет бесчисленным, как песок

на морском побережье.

Но как исполнится это обещанье, Аврам дивился,

если природа мне отказала в даре отцовства?

Возлюбленная от юности жена не дала мне сына,

мы оба о том горюем.

А Голос опять промолвил: ты станешь отцом.

Ты станешь отцом многих народов.

Потомство твоё будет бесчисленным, как песок

на морском побережье.

Перевод Аллы Калмыковой